Virtudes cardinales, las cuatro virtudes principales sobre las que giran o giran el resto de las virtudes morales. Los que recitan el Oficio divino encontrar constantemente recurrente lo que parece ser el caso más antiguo de la palabra virtudes cardenales aplicado a las virtudes. San Ambrosio, mientras intentaba identificar los ocho Bienaventuranzas registrado por San Mateo con los cuatro registrados por San Lucas, hace uso de la expresión: “Hie quattuor velut virtutes amplexus est cardinales”. A. poco después encontramos virtudes cardenales empleado de la misma manera por San Agustín (Común de Muchos Mártires, tercer nocturno, segunda serie; también Migne, PL, XV, 1653; Santo Tomás, Summa Theol., I-II, Q. lxix, a. 1, ad 1). Que San Jerónimo también use el término es una afirmación que se basa en un tratado no escrito por él, pero publicado entre sus obras; se encuentra en Migne, PL, XXX, 596.
El término cardo significa bisagra, aquello sobre lo que gira una cosa, su punto principal; y de aquí deriva Santo Tomás las diversas significaciones de las virtudes como cardinales, ya sea en sentido genérico, en cuanto son cualidades comunes de todas las demás virtudes morales, o en sentido específico, en cuanto que cada una tiene un objeto formal distinto que las determina. su naturaleza. Toda virtud moral cumple las condiciones de ser bien juzgada, servir al bien común, ser contenida en medida y tener firmeza; y estas cuatro condiciones también producen cuatro virtudes distintas.
SISTEMA CUÁDRUPLE.—El origen del sistema cuádruple se remonta a la filosofía griega; otras fuentes son anteriores, pero la fuente socrática es la más definitiva. Entre los periodistas de Sócrates, Jenofonte es vago al respecto; Platón en “La República” reúne en un sistema las cuatro virtudes adoptadas posteriormente, con modificaciones de Santo Tomás. (En “Las Leyes”, Libro I, 631, Platón recurre a su división: “¡La sabiduría es la principal y líder! Luego sigue la templanza; y de la unión de estas dos con el coraje surge la justicia. Estas cuatro virtudes tienen prioridad en el clase de bienes divinos”.) Queriendo decir qué es la justicia, el socrático Platón la buscó en la ciudad-estado, donde descubrió cuatro clases de hombres. La más baja era la clase productora: los agricultores y los artesanos; ellos eran los proveedores de las necesidades corporales, de los apetitos carnales, que requieren la moderación de la templanza (sofrosun?). Luego vino la clase policía o soldado, cuya virtud necesaria era la fortaleza (andreia). En este par de virtudes cardinales se exhibe una porción no muy precisa de la psicología griega, que los escolásticos han perpetuado en la división de los apetitos como concupiscibile y irascible, teniendo este último miembro como característica que debe buscar su propósito mediante un arduo esfuerzo contra los obstáculos. Esta es una modificación escolástica de a epithum?tikon y a tumoeides, ninguna de las cuales son facultades racionales, mientras que ambas son susceptibles de razonar (meta logotipo); y es el último de ellos especialmente el que debe ayudar a la razón, como facultad rectora (a h?gemonikon), para someter la concupiscencia del primero. Esta idea de liderazgo nos da la tercera virtud cardinal, llamada por Platón sophia y filosofia, pero por Aristóteles frón?sis, la sabiduría práctica que se distingue de la especulativa. La cuarta virtud cardinal queda fuera del esquema de las otras tres, que agotan la tricotomía psicológica del hombre: a epithum?tikon, a thumoeides, a logikon. La justicia platónica de la “República”, al menos en este sentido, es la armonía entre estos tres departamentos, en la que cada facultad desempeña exactamente su propia función sin interferir en las funciones de las demás. Obviamente los sentidos pueden perturbar la razón; No tan evidentemente, pero sí claramente, la razón puede perturbar el sentido, si el hombre trata de regular sus virtudes según los principios propios de un ángel sin apetitos corporales. En esta idea de justicia, es decir, como funcionamiento concordante de partes dentro de la propia naturaleza del individuo, la noción platónica difiere de la escolástica, que es que la justicia no es estrictamente hacia uno mismo, sino hacia los demás. Aristóteles, con variaciones propias, describe las cuatro virtudes que Platón había esbozado; pero en su “Ética“Él no los pone en un solo sistema. Se tratan en su discusión general, que no apunta a una clasificación completa de las virtudes y deja a los intérpretes en libertad de dar diferentes enumeraciones.
Los latinos, representados por Cicerón, repitieron a Platón y Aristóteles: “Cada hombre debe comportarse de manera que la fortaleza aparezca en los trabajos y peligros: la templanza en la renuncia a los placeres: la prudencia en la elección entre el bien y el mal: la justicia en dar a cada uno lo suyo [en suo cuique tribuendo]” (De Fin., V, xxiii, 67; cf. De Offic., I, ii, 5). Esto se aparta de la idea prominente en la justicia platónica y concuerda con la definición escolástica. Es un hecho claramente admitido que en la inspiración del Santo Escritura el autor ministerial puede utilizar medios proporcionados por la sabiduría humana. El Libro de la sabiduria está claramente bajo influencia helénica: por lo tanto, uno puede suponer que la repetición de las cuatro virtudes platónicas está relacionada con su propósito. En Wis., viii, 5, 6, 7, aparecen sophia or frón?sis, dikaiosun?, sofrosun?, andreia. La misma lista aparece en el apócrifo IV Mach., v, 22, 23, excepto que para sophia se pone eusebeia. Filón los compara con los cuatro ríos del Edén.
DOCTRINA DE ST. TOMÁS.—San. Tomás (Summa Theol., I-II, Q. lxi, aa. 2 y 4) deriva las virtudes cardinales tanto de sus objetos formales o de los tipos percibidos de bien racional que generalmente buscan, como de los sujetos o facultades en que residen y que perfeccionan. Esta última consideración es la más fácilmente inteligible. En el intelecto está la prudencia; en la voluntad está la justicia; en los apetitos sensibles hay templanza que restringe el placer, y fortaleza que impulsa impulsos de resistencia al miedo que disuadirían a una persona de realizar acciones extenuantes en situaciones de dificultad; controlando también los excesos de audacia temeraria, como se ve en algunos que cortejaron gratuitamente el martirio en tiempos de persecución. Del lado del objeto formal, que en todos los casos es el bien racional, tenemos las cuatro variaciones específicas. El bien racional como objeto de la acción del intelecto exige la virtud de la prudencia; En la medida en que el dictado de la prudencia se comunica a la voluntad de ejercicio en relación con otras personas, surge la exigencia de justicia, dando a cada uno lo que le corresponde. Hasta aquí están concebidas las acciones; luego vienen las pasiones: el concupiscible y el irascible. El orden de la razón objetiva impuesta al apetito de placeres exige la virtud de la templanza; impuesta al apetito que es repelido por las tareas que inspiran miedo, exige fortaleza. Santo Tomás encontró cuatro virtudes cardinales en común reconocimiento y trató de dar una explicación sistemática del grupo en la medida en que admitía una sistematización lógica. Al hacerlo, naturalmente miró a las facultades empleadas y a los objetos en torno a los cuales se empleaban. Le pareció conveniente considerar la acción de la razón, la prudencia y las dos pasiones del apetito sensitivo, la lujuria y el miedo, como internas al agente; mientras que consideraba que la acción de la voluntad se refería al orden correcto con respecto a la conducta hacia los demás. Como lo expresa un exponente: “Debitum semper est ergs alterum: sed actus rationis et passiones interiores sunt: et ideo prudentia quae perficit rationem, sicut fortitudo et temperantia quae regulant passiones, dicuntur virtutes ad nos”. Así con tres virtudes anuncio intra y un potente anuncio adicional Se establecieron cuatro virtudes cardinales, contrariamente al esquema de Platón, en el que todas eran directamente anuncio intra, refiriéndose a la armonía interior del hombre.
Si se argumenta que las virtudes cardinales no son morales, que todas las virtudes morales están en la voluntad racional y que sólo la justicia entre los cuatro cardinales está asentada en ella, Santo Tomás responde que la prudencia es práctica, no especulativa; y así se refiere a la voluntad, mientras que las dos pasiones, el concupiscible y el irascible, al recibir en su propio departamento, por dictado de la razón, las calificaciones o hábitos mejorados que son efectos de actos repetidos, se vuelven más dóciles. a la voluntad, obedeciéndola con mayor prontitud, facilidad y constancia. Así, cada virtud cardinal tiene algún asiento en la voluntad, directa o indirecta. A veces Aristóteles Parece implicar lo que los pelagianos enseñaron más tarde, que las pasiones pueden entrenarse para que nunca ofrezcan tentación; de hecho, sin embargo, admite plenamente en otros lugares la pecabilidad permanente del hombre. Aquellos cuyas pasiones están más ordenadas pueden tener a este respecto una virtud más perfecta; mientras que, desde otro punto de vista, su mérito es menor que el de aquellos que son constantes en la virtud mediante la resistencia heroica a perpetuas tentaciones de gran fuerza.
En la explicación anterior de la doctrina propuesta por Santo Tomás, se omiten varias de sus bellas abstracciones: por ejemplo, distingue la prudencia como algo relacionado con los medios para buenos fines, que corresponde asignar a otra virtud: “ad prudentiam pertinet non praestituere finem virtutibus moralibus, sed de his disponere quae sunt ad finem.” el depende de sindéresiso sintéresis, por principios primarios y universales; sobre la sabiduría para el conocimiento de lo Divino; sobre consejos para juzgar lo que ha de dictar la prudencia; sobre lo que él llama “las partes potenciales” de las virtudes cardinales para completar la descripción de ellas en varios departamentos bajo nombres afines, como los que aparecen en la relación de modestia, mansedumbre y humildad con la templanza.
Las virtudes teologales son tan completamente sobrenaturales que no es provechoso tratarlas como podrían aparecer en el orden de la naturaleza: con las virtudes cardinales el caso es diferente. Lo que se ha dicho anteriormente sobre ellos no hace referencia a la gracia: las observaciones se limitan a lo que puede pertenecer simplemente a la ética natural. Hay una ganancia en la restricción, porque una apreciación natural de ellos es sumamente útil, y muchos personajes sufren de un conocimiento defectuoso de la bondad natural. Santo Tomás introduce la discusión sobre las virtudes cardinales también como dones, pero mucho de lo que dice omite referencia a este aspecto.
Las virtudes cardinales unen el elemento intelectual y el afectivo. Mucho se ha dicho recientemente acerca de que el corazón va más allá del intelecto en la virtud; pero las virtudes cardinales, si bien se ocupan de las partes apetitiva o afectiva, ponen a la prudencia como juez de todo. De manera similar las virtudes teologales sitúan la fe como fundamento de la esperanza y de la caridad. Por lo tanto, hay una integridad en el sistema que puede afirmarse sin la pretensión de que esencialmente estas cuatro virtudes deban señalarse como un cuarteto entre las virtudes. Si los griegos no hubieran escrito, tal vez el Iglesia No habría tenido exactamente esta disposición cuádruple. De hecho, la división de la buena conducta en virtudes separadas no es un ejemplo de líneas estrictas y estrictas. Siempre se debe tener en cuenta la solidaridad de las virtudes y su interacción, al tiempo que reconocemos la utilidad de las diferenciaciones específicas. Dentro de ciertos límites, se puede decir que las virtudes cardinales son un grupo científicamente organizado, útil para la claridad de objetivos de un hombre que lucha por una conducta bien ordenada en un mundo desordenado, que no es prudente, justo, valiente o templado.
JUAN RIKABY