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Himno

Canción sagrada, particularmente las de las Escrituras.

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Himno.—Aunque la palabra se deriva de cántico, oscuro. de cantico, una canción (Lat. cañare, cantar), se usa en inglés Católico traducción de la Biblia como equivalente de la Vulgata cantico en la mayoría, pero no en todos, los usos de esa palabra; para donde cantico se utiliza para un canto sagrado, como en los diez cánticos que se encuentran en el Breviario (como se indica a continuación), siempre se traduce “cántico”, mientras que en otras conexiones (por ejemplo, Gén., xxxi, 27, canciones seculares; Trabajos, xxx, 9, canción de burla; Is., xxiii, 15, “canción de ramera”) se traduce “canción”. El Versión autorizada no hace tal distinción, pero traduce regularmente del hebreo y del griego “canción”. Desde el El Antiguo Testamento el romano Breviario toma siete cánticos para usar en Laudes, así: (I) Los domingos y festivos, el “Cántico de los Tres Niños” (Dan., iii, 57). (2) Los lunes, el “Cántico de Isaias el Profeta” (Is., xii). (3) Los martes, el “Cántico de Ezequías(Is., xxxviii, 10-20). (4) Los miércoles, el “Cántico de Ana(I Reyes, ii, 1-10). (5) Los jueves, el “Cántico de Moisés” (Éxodo, xv, 1-19). (6) Los viernes se recita el “Cántico de Habacuc”(Hab., iii, 2-19). (7) Los sábados, el “Cántico de Moisés”(Deut., xxxii, 1-43). Estos cánticos reemplazan al cuarto salmo en Laudes. Desde El Nuevo Testamento los Breviario toma lo siguiente: (8) En Laudes, el “Cántico de Zacarías” (Lucas, i, 68-79), comúnmente conocido como el “Benedictus”(desde su primera palabra). (9) En Vísperas, el “Cántico del Beato. María Virgen” (Lucas, i, 46-55), comúnmente conocida como la “Magníficat”(desde su primera palabra). (10) En completas, el “Cántico de Simeón”(Lucas, ii, 29-32), comúnmente conocido como “Nunc dimittis” (por las palabras iniciales).

Estos tres cánticos a veces se denominan “cánticos evangélicos”, ya que están tomados del Evangelio de San Lucas. Se cantan todos los días (a diferencia de los del El Antiguo Testamento, que, como se muestra arriba, solo ocurren semanalmente). No están colocados entre los salmos (como lo están los siete del El Antiguo Testamento), pero separados de ellos por el Capítulo, la Himno, el Versículo y la Respuesta, y por lo tanto vienen inmediatamente antes del Oración (o antes del preces, si es que hay que decirlo). Se les da así una importancia y distinción que los eleva a una gran prominencia, que se ve aún más realzada por la rúbrica que exige que los cantantes y las congregaciones estén de pie mientras se cantan (en honor al misterio de la Encarnación, al que se refieren). Además, mientras que el “Magníficat” se canta en Solemne Vísperas, el altar está indignado como en la Misa Solemne. [Para la variedad de ceremoniales y de uso, y explicaciones del simbolismo de su asignación a Vísperas, ver Migne, Encyclopedie theologique, VIII (Liturgie) 745-7.] Los tres cánticos se utilizan en las iglesias griega y anglicana. En el Breviario Los diez cánticos antes mencionados están provistos de antífonas y se cantan en los mismos ocho tonos de salmo y de la misma manera alternada que los salmos. Para hacer los siete tomados del El Antiguo Testamento adecuado para esta manera de cantar, núms. 2-7 a veces dividen un verso del Biblia en dos versos, aumentando así el número de Breviario versos. El número 1, sin embargo, va mucho más allá. Utiliza sólo una parte del cántico largo en Daniely condensa, amplía, omite e intervierte versos y porciones de versos. En el Breviario el cántico comienza en el verso 57, y termina en el verso 56 (Dan.,iii); y el penúltimo verso es claramente una interpolación, “Benedicamus Patrem, et Filium…” Además de sus Breviario algunos de los cánticos se utilizan en otras conexiones de la liturgia; por ejemplo, el “Nunc dimittis” como un tratado en la Misa de la Fiesta de la Purificación (cuando el 2 de febrero viene después de Septuagésima); la "Benedictus” en el entierro de los muertos y en diversas procesiones. El uso del “Benedictus” y Duchesne describe de manera interesante la “Benedicita” en la antigua misa galicana (Adoración cristiana: Su origen y Evolución, Londres, 1903, 191-196). En la Oficina del Iglesia griega los cánticos numerados 1, 3, 5, 6, 7, 8, 9 se utilizan en Laudes, pero no están asignados a los mismos días que en el romano. Breviario. Se añaden otros dos (Is., xxvi, 9-20, y Jonás, ii, 2-9) para el viernes y el sábado respectivamente.

Los diez cánticos hasta aquí mencionados no agotan las porciones del Sagrado Escritura que se denominan “cánticos”. Están, por ejemplo, los de debora y barac, Judit, el “Cántico de los Cantares”, y muchos salmos (por ejemplo, xvii, 1, “este cántico”; xxxviii, 1, “un cántico de David”; xliv, 1, “un cántico para el amado”; y el primero versículo de Sal. lxiv, lxv, lxvi, lxvii, etc.). En el primer verso de algunos salmos la frase salmo cantici (el salmo de un cántico), y en otros la frase canticum salmi (un cántico de un salmo). Cardenal Bona piensa que salmo cantici indicó que la voz iba a preceder al acompañamiento instrumental, mientras que canticum salmi indicó un preludio instrumental a la voz. Esta distinción se deriva de su visión del cántico como un canto vocal no acompañado y del salmo como un canto vocal acompañado. No es fácil distinguir satisfactoriamente los significados de salmo, himno y cántico, tal como los menciona San Pablo en dos lugares (ver Canto congregacional). canticum parece ser genérico: una canción, ya sea sagrada o secular; y hay motivos para pensar que su amonestación no contemplaba asambleas religiosas de los cristianos, sino sus reuniones sociales. En ellos los cristianos debían cantar “cantos espirituales”, y no los cantos profanos o lascivos comunes entre los paganos. Estos cánticos espirituales no eran exactamente salmos o himnos. El himno puede entonces definirse como una alabanza métrica o rítmica de Dios; y el salmo, un canto o cántico sagrado acompañado, ya sea tomado del Salmos o de alguna fuente menos autorizada (San Agustín declara que un cántico puede ser sin salmo, pero no un salmo sin cántico). Además de los diez cánticos enumerados anteriormente en el Romano Breviario coloca en su índice, bajo el título “Cantica”, el “Te Deum"(al final de por la mañana para domingos y fiestas, pero allí se llama “Hymnus SS. Ambrosii et Augustin”) y el “Quicumque vult salvus else” (domingos a las Prime, pero allí se llama “Symbolum S. Athanasii”, el “Credo de San Atanasio”). A estos a veces los escritores añaden la “Gloria in excelsis”, el “Trisagion” y la “Gloria Patri” (la Menor Doxologia). En el “Salterio y cánticos señalados para cantar” (Filadelfia, 1901), para uso de las Congregaciones Evangélicas Luteranas, aparece (p. 445) una “Tabla de los Cánticos” que abarca los números 1, 3, 8, 9, 10, además de ciertos salmos, y el “Te Deum"y Venite" (Sal. xciv, usado al comienzo de por la mañana en el romano Breviario) La palabra Cánticos Por tanto, se ve que es algo elástico en su comprensión. Por otro lado, si bien se utiliza en el lenguaje común en el Iglesia of England para cubrir varios de los cánticos enumerados, el Oración Libro lo aplica sólo a la “Benedicita”, mientras que en su Calendario la palabra Cánticos se aplica a lo que comúnmente se conoce como la “Canción de Salomón" (la Católico “Cántico de los Cantares”, Vulgata, “Canticum canticorum”).

HT HENRY


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