Horas, CANÓNICO—I. IDEA.—Por hora canónica se entiende toda la porción fija de la Oficio divino la Iglesia designa para ser recitado en las diferentes horas. El término fue tomado de la costumbre de los judíos y pasó al habla de los primeros cristianos. En el Hechos de los apóstoles vemos que la oración era designada por la hora en que se decía (Hechos, iii, 1). La observancia de ser opcional ha pasado a ser obligatoria para ciertas clases de personas en virtud de cánones u ordenanzas promulgadas por el Iglesia, cada porción del Oficio divino Se llamaba hora canónica, y el conjunto de las oraciones fijadas para un día determinado tomaban el nombre de horas canónicas. Este término se amplió para aplicarse al libro o colección que contenía estas oraciones, de ahí la expresión “libro de horas”. La Regla de San Benito es uno de los documentos más antiguos en los que se encuentra la expresión horas canónicas; en el capítulo lxvii leemos “ad omnes canónicas horas”. Pasó al habla común alrededor del siglo siguiente, como puede juzgarse por San Isidoro de Sevilla (“De ecclesiasticis officiis”, I, xix, en PL LXXXIII, 757), etc. Breviario trata las distintas partes que componen el Oficio divino, junto con su origen y la historia de su formación; bajo cada una de las palabras que los designan se encontrarán detalles sobre su composición, las modificaciones que han sufrido y las cuestiones planteadas con respecto a su origen (ver Completas); Aquí nos ocuparemos únicamente de la obligación de recitarlos impuesta por el Iglesia sobre determinadas clases de personas, obligación que recuerda, como se ha dicho, la propia calificación de canónico.
II. OBLIGACIÓN DE RECITAR.—Después de haber dedicado unas líneas a la presente disciplina del Iglesia sobre este punto se tratará extensamente el origen y desarrollo sucesivo de la obligación.
A.-Disciplina actual de la Iglesia.—Esto lo exponen todos los teólogos y canonistas morales. Tratan más o menos extensamente del carácter de esta obligación, las condiciones requeridas para cumplirla y los casos prácticos de infracción o negligencia. Todos los autores modernos se inspiran en San Alfonso de Ligorio (Theologia Moralis, VI, n. 140 ss.). La tesis general sobre la existencia de esta obligación y las personas a las que concierne puede formularse así: están obligados cada día a la recitación, al menos privada, de las horas canónicas: (a) todos los clérigos de las Sagradas Órdenes: (b ) todos los beneficiarios; (c) religiosos y religiosas, que están obligados por su regla al oficio de coro (Deshayes, “Memento juris ecclesiastici”) n. 430). Según los términos de este pronunciamiento debe considerarse (I) el carácter obligatorio de esta recitación; se trata de un precepto de la Iglesia que tiene como objetivo vincular a este deber a ciertas clases de personas a quienes ella hace sus representantes con Dios. La obligación se funda en la virtud de la religión; su infracción puede ser pecado mortal si la parte omitida es notable. (2) La validez de la recitación privada, pero en este caso la persona que la recita debe pronunciar realmente las palabras, pues es algo más que una oración mental. (3) Las personas obligadas a recitar las horas: (a) Todos los clérigos de las Sagradas Órdenes, es decir, todos los que hayan recibido el subdiaconado o una de las órdenes superiores, pues, desde el siglo XII, el subdiaconado tiene sido clasificado indiscutiblemente entre las órdenes sagradas; (Inocencio III, cap. “Miramur”, 7, “de servis non ordinandis”). Todos están obligados a menos que el soberano pontífice los dispense legítimamente, aunque estén excomulgados, suspendidos o interdictos. b) Todos los beneficiarios, es decir, todos los que gozan de un derecho perpetuo a obtener ingresos de los bienes del Iglesia, en razón de una carga espiritual con la que el Iglesia los ha investido, aunque estén meramente tonsurados; esta obligación les obliga bajo pena de perder su derecho al beneficio, en proporción al alcance de su omisión, conforme al estatuto del Quinto Concilio de Letrán (1512-17). (c) Por último, los religiosos, tanto hombres como mujeres, obligados por su regla al oficio de coro, desde el momento en que hayan hecho la profesión solemne en orden aprobada por el Iglesia.
En cuanto a los profesos solemnes, todos están de acuerdo en que están obligados a recitar el Oficio ya sea en el coro, ya en privado (si no pueden asistir al coro), incluso cuando aún no están en las Sagradas Órdenes; éste es el significado de la antigua costumbre observada en las órdenes religiosas, y una respuesta de la Penitenciaría ha consagrado definitivamente esta interpretación (26 de noviembre de 1852). Pero Papa Pío IX habiendo decretado (17 de marzo de 1857) por medio de la Congregación de Regulares que, en el futuro, los votos solemnes deberían ser precedidos por un trienio de votos simples, se planteó la cuestión de si durante este trienio los religiosos están obligados a la recitación de los votos simples. Oficio divino. La duda planteada por el general de los Dominicos a la Sagrada Congregación sobre la condición de regulares recibió respuesta negativa. Esta respuesta, sin embargo, mantenía para estos religiosos la obligación de asistir al coro (6 de agosto de 1858). De donde se sigue que para los religiosos de votos simples la exención del oficio se refiere simplemente a la recitación privada cuando no pueden asistir al coro. Tal es, en resumen, la condición de la legislación canónica sobre la obligación de rezar las horas canónicas en lo que respecta a las personas.
B.-Orígenes y desarrollo sucesivo de este Obligación. (I) La oración oficial del Iglesia llamado en el Biblia “el sacrificio de los labios” fue desde los primeros tiempos de Cristianismo confiado a las personas encargadas de orar por todo cristianas gente. Puede decirse que la obligación impuesta a una clase de personas se encuentra en germen en la confianza que hace el Apóstoles (Hechos, vi, 4) a los diáconos del cuidado externo de la comunidad, los Apóstoles reservándose ellos mismos los deberes de la oración y la predicación evangélica. (2) Resumiremos aquí los capítulos en los que Thomassin da la historia de la oración y el desarrollo de esta obligación (“Vetus et nova ecclesiae disciplina”, Parte I, II, lxxii ss.; Roskovany ha tratado el mismo tema en “Coelibatus et Breviarium”, v, viii, xi, xii). Durante los primeros cinco siglos, aunque el cristianas un organismo bajo la presidencia del obispo y los sacerdotes participaban diariamente en los Oficios Divinos, los clérigos tenían una obligación más estricta de asistir en los mismos; si se veían impedidos por algún otro deber, estaban obligados a suplir la omisión mediante recitación privada. Sea testigo para Iglesia de Oriente en el siglo IV este texto del Constituciones apostólicas: “Precationes facite mane et tertia hora, ac sexta et nona vespera atque in gallicinio” (VIII, xxxiv, P. G—I, 1135). El mismo capítulo añade que si la asamblea no pudiera realizarse en el Iglesia a causa de los infieles, el obispo debería reunir a su rebaño en alguna casa particular, y si no pudiera, cada uno debería cumplir con este piadoso deber, ya sea solo o con dos o tres de sus hermanos. Así, dice Thomassin, desde la infancia del Iglesia ha habido una Oficio divino compuesto de salmos, oraciones y lecciones, este oficio ha sido cantado públicamente en las iglesias u oratorios, los eclesiásticos estaban encargados de presidir la oración en unión con el obispo, los fieles estaban incluidos en la misma obligación de piedad, y si se les impedía de reunirse estas oraciones debían decirse en privado. Las prescripciones litúrgicas del Concilio de Laodicea (c. 387) que parecen tomados prestados del Liturgia of Constantinopla son un eco de estas prácticas (Hefele-Leclercq, “Histoire des conciles”, I, 994). Los anacoretas, discípulos de San Pacomio, los monjes de Egipto hasta Tebaida se inspiró en esta legislación de la Iglesia con respecto a la oración (ver Sozomen, “Hist. Eccles.”, PG LXVII, c. 1071; Cassian, “De coenobiorum Institutione”, PL—XLIX, c. 82-7).
De esta manera la idea de la Iglesia se manifiesta; si ya no formula en términos precisos la ley de la oración para los clérigos y los monjes, deja entender hasta qué punto los tiene obligados. Los clérigos están, por su ordenación, vinculados al servicio de una iglesia; la función principal de los ministros en cada iglesia es la misa y oración pública; esta oración pública consiste en la recitación de la Oficio divino. Debe señalarse además que la subsistencia material de los clérigos está asegurada por la Iglesia como consecuencia de su ordenación, pero con la condición de que asistan a Oficio divino; aquellos que fracasen no tendrán parte en las distribuciones diarias. Para el occidental Iglesia La misma conclusión se extrae de la manera en que los Padres se expresan cuando hablan de la oración pública (ver algunos de sus testimonios a este respecto bajo Breviario). A sus ojos, en la medida en que se forman y desarrollan, las horas canónicas son como testimonio y resultado de la oración continua del Iglesia; Los clérigos tienen tantas más razones para tomar parte activa, cuanto más libertad y ocio tienen, y es en gran medida con este fin que se les asegura un sustento honesto. A partir del siglo V los concilios formularon leyes sobre esta materia con sanciones y penas; tal es el decimocuarto canon de un concilio provincial de la provincia de Tours celebrado en Vannes, en Bretaña, en 465. (Hefele-Leclercq, “Histoire des conciles”, II, 905; véase también Baumer, “Histoire du Breviaire”, I 219. Para España pueden mencionarse varias decisiones de un concilio celebrado en Toledo hacia el año 400. Hefele-Leclercq, op. cit—II, 123.)
(3) Siglos VI al VIII.—Se multiplicaron las decisiones, especialmente en Occidente, que obligaban a los clérigos a celebrar públicamente el Oficio divino. Hoy en día, los “statuta ecclesiae antiqua” se atribuyen más comúnmente al siglo VI y al Iglesia de Arles en la Galia, aunque durante mucho tiempo se atribuyó al cuarto Concilio de Cartago (398); El canon XLIX ordena “que un clérigo que sin estar enfermo falla en las vigilias debe ser privado de su beneficio (Hefele-Leclercq, “Histoire des conciles”, II, 105). Siguieron concilios particulares en gran número y, aunque mostraron solicitud para establecer uniformidad en el orden de la salmodia y el Oficio, establecieron regulaciones para su digna celebración por parte de los sacerdotes, diáconos y otros miembros del clero. Los monjes, llamados a suplir la insuficiencia del clero en el cumplimiento de este deber, debían igualmente acatar estas decisiones; de hecho, en muchas ocasiones fueron fundamentales en su preparación. Entre estos concilios se pueden citar el de Agde en 506, el de Tarragona en 516, el de Epaon en 517, etc. En estos concilios se pretendía seguir los usos orientales y romanos. Las reglas monásticas no habían esperado a estas reglas para promover la digna celebración de las horas; se sabe la importancia que daba San Benito a lo que llamaba la obra divina por excelencia: “Nihil opera Dei praeponatur”, leemos en el cap. xiii. Este esbozo de la obligación de los sacerdotes y clérigos de participar en la celebración de la Oficio divino puede concluirse citando el decreto promulgado por el emperador Justiniano I en 528; “Sancimus ut omnes clerici per singulas ecclesias constituti per seipsos nocturnas et matutinas et vespertinas preces canant” (Kriegel y Hermann, “Corpus juris civilis”, Leipzig, II, 39).
En cuanto a la recitación privada del Oficio divino, Thomassin (“Vetus et nova ecclesiae disciplina”, parte I, II, lxxiii ss.) da las pruebas que establecen su carácter obligatorio ya en el siglo V para sacerdotes y clérigos; Grancolas en “Commentarius historicus in Breviarum romanum” se basa en el testimonio de San Jerónimo. En lo que respecta a los monjes, tenemos un testimonio más seguro en la Regla de San Benito. Cap. 1. prescribe que quienes trabajan al aire libre o que viajan deben cumplir DiosTrabajarán a la hora señalada y en cualquier lugar en que se encuentren, en la medida de sus posibilidades. Por lo tanto, simplemente eran dispensados de las lecciones, pero recitaban de memoria los salmos, himnos y oraciones más breves. Dom Ruinart (Prefacio a obras de Gregorio de Tours, PL—LXXI; 36-40) nos asegura que en las obras de Gregorio de Tours se encuentran pruebas que atestiguan la fidelidad de los eclesiásticos de todos los grados a la recitación de las horas en privado cuando no podían asistir a los cargos públicos. Estas personas no se consideraron libres de omitir esta recitación. Para literatura, ver Breviario.
FM CABROL