AdopciónCANÓNICO.—En sentido jurídico, la adopción es un acto por el cual una persona, con la cooperación de la autoridad pública, selecciona para su hijo uno que no le pertenece. En el derecho romano adrogación era el nombre que se daba a la adopción de uno ya mayor de edad (sui juris); datio en adopción, cuando uno fue dado en adopción por alguien que tenía control o poder sobre él. La adopción fue plena (pleno) si el padre adoptante era pariente en escala ascendente del adoptado; menos lleno (menos plena) si no existiera tal empate natural. La adopción perfecta colocaba al adoptado bajo el control del adoptante, cuyo nombre se tomaba, y el adoptado se convertía en heredero necesario. La adopción era menos perfecta lo que constituía al adoptado heredero necesario, en caso de que el adoptante muriera sin testamento. La regla era que un hombre, no una mujer, podía adoptar; que el adoptante debe tener por lo menos 18 años más que el adoptado; que el adoptante sea mayor de edad y mayor de veinticinco años. En Atenas, el poder de adopción estaba permitido a todos los ciudadanos en su sano juicio. Adopción Era muy frecuente entre los griegos y romanos, y la costumbre estaba muy estrictamente regulada en sus leyes.
El Iglesia hizo suyo el derecho romano de adopción, con sus consecuencias jurídicas. Papa Nicolás I (858-867) habló de esta ley como venerable al inculcar su observancia a los búlgaros. De ahí la adopción, bajo el título cognatio legalis, o “relación jurídica”, fue reconocida por la Iglesia como impedimento dirimente del matrimonio. Esta relación jurídica nacía de su semejanza con la relación natural (y obstaculizaba el matrimonio): 1° paternidad civil entre el adoptante y el adoptado, y los hijos naturales legítimos de este último, incluso después de la disolución de la adopción; 2° la hermandad civil entre el adoptado y los hijos naturales legítimos del adoptante, hasta que se disuelva la adopción o los hijos naturales queden bajo su propio control (sui juris); 3° la afinidad nacida del vínculo de adopción entre el adoptado y la mujer del adoptante, y entre el adoptante y la mujer del adoptado. Esto no fue eliminado por la disolución de la adopción. El Iglesia reconoció en la intimidad resultante de estas relaciones jurídicas amplios motivos para poner un obstáculo a la esperanza del matrimonio, por respeto al decoro público y para salvaguardar la moral de quienes entablan relaciones tan estrechas. El Código de Justiniano modificó el antiguo derecho romano al determinar que los derechos derivados de la paternidad natural no se perdían por la adopción por parte de un extraño. Esto dio lugar a otra distinción entre adopción perfecta e imperfecta. Pero como la modificación de Justiniano no produjo ningún cambio en la intimidad habitual provocada por la adopción, así también la Iglesia En ningún momento se reconoció expresamente distinción alguna entre la adopción perfecta y la menos perfecta como obstáculo al matrimonio. Sin embargo, surgió entre los canonistas una controversia sobre este tema, algunos sostenían que sólo la adopción perfecta era un impedimento fundamental para el matrimonio. Benedicto XIV (De Syn. Dioec., I, x, 5) habla de esta discusión y, aunque no da ninguna decisión positiva, establece el principio de que todas las controversias deben decidirse en este asunto de acuerdo con las sanciones sustanciales del derecho romano. . Esta es la clave de la cuestión práctica que hoy surge de las modificaciones más o menos serias que el derecho romano o civil ha sufrido en casi todos los países donde prevaleció, y de ahí surge la consiguiente duda, a veces, de si este El impedimento fundamental de la relación jurídica todavía existe a los ojos del Iglesia. Siempre que en los nuevos códigos se conserven elementos sustanciales del derecho romano, la Iglesia reconoce esta relación como un impedimento dirimente de acuerdo con el principio establecido por Benedicto XIV. Así lo reconoce plenamente la Congregación del Santo Oficio en su decisión positiva sobre el Código del Reino de Nápoles (23 de febrero de 1853). En Gran Bretaña y Estados Unidos no se reconoce la adopción legal, en el sentido del derecho romano. Adopción está regulado en los Estados Unidos por estatutos estatales; generalmente se cumple mediante obligaciones mutuas asumidas en la forma prescrita por la ley. Generalmente se presenta ante el secretario del condado, como en Texas, o ante los jueces sucesorios, como en New Jersey. En tales casos se establece la relación entre padre e hijo; pero el objetivo principal es otorgar al adoptado los derechos y privilegios de un heredero legal. Adopción, o contrato realizado por autoridad privada, o bajo arreglos privados, no está reconocido por la Iglesia como productivo de esta relación jurídica. La Congregación del Santo Oficio (16 de abril de 1761) tuvo ocasión de hacer esta declaración al respecto, como es costumbre entre los búlgaros. Por lo tanto, en general en los Estados Unidos la adopción no es un impedimento fundamental para el matrimonio, ni a los ojos de los Iglesia en modo alguno preventivo del mismo. Una visión diferente es adoptada por el Congregaciones romanas del Santo Oficio y de la Sagrada Penitenciaría de adopción reconocidos en otros países que han conservado los elementos sustanciales del derecho romano que establecen esta relación. El Código francés (art. 383) decide que el adoptado permanecerá con su familia natural y conservará todos sus derechos, pero impone las prohibiciones de matrimonio como en el derecho romano. De ahí que la Congregación de la Penitenciaría decidió (17 de mayo de 1825) que si la adopción se realizaba conforme al derecho francés, implicaba el impedimento canónico diriment del matrimonio. En Alemania, por la nueva ley que entró en vigor en 1900, se prescribe el procedimiento por el cual se efectúa la adopción, y por el cual el adoptado pasa a la familia del adoptante, perdiendo los derechos provenientes de su familia natural. En Alemania, sin embargo, se han injertado muchas distinciones sutiles en esta adopción. Sin embargo, las restricciones de la relación impuestas por la ley alemana no son aceptadas por el Iglesia. Cuando la adopción se ajusta a los elementos sustanciales del derecho romano, como en el caso del código alemán, a los ojos del Iglesia lleva consigo todas las restricciones en materia de matrimonio aceptadas por el Iglesia del derecho romano. Así, según la ley alemana, la esposa del adoptante no está unida por afinidad al adoptado, ni el adoptante a la esposa del adoptado. Pero el Iglesia todavía reconoce esta afinidad para mantener incluso en Alemania. El Código austriaco tiene casi las mismas prescripciones que el alemán. Cuando existe una duda razonable o una diferencia de opinión entre canonistas o teólogos sobre el hecho de la relación jurídica, la regla segura es pedir una dispensa. En la Legislatura de Quebec, hace algunos años, se intentó introducir en el Código Civil principios casi idénticos al Código Napoleónico para su adopción, pero la propuesta fue rechazada por la Cámara. El Iglesia autoridades en Canada No reconocemos que ningún impedimento al matrimonio surge de cualquier acuerdo privado de adopción que allí se reconozca.
RL BURTSELL