Canadá, o para ser más exactos, el Dominio de Canadá, comprende toda aquella parte del Norte América norte de los Estados Unidos, con excepción de Terranova, Labrador y Alaska. La distancia desde el Océano Atlántico, al este, hasta el Océano Pacífico, al oeste, es de 3000 millas, y desde las fronteras de los Estados Unidos hasta el punto más lejano del Océano Ártico, al menos 1500 millas. Con sus 3,745,574 millas cuadradas, Canadá supera en tamaño a los Estados Unidos y Australasia, y es casi tan grande como Europa.
Características físicas.—El aspecto físico del terreno muestra una amplia llanura central situada entre dos regiones montañosas, la colombiana al oeste y la meseta laurentiana al este. El sistema montañoso más importante es el del oeste, que comprende el extremo norte de la región cordillerana. Las grandes cadenas paralelas encierran Columbia Británica y Yukon, luego disminuyendo en altura giran hacia el oeste, finalizando finalmente en las costas de Alaska. La más destacada de estas cadenas es la oriental, conocida como las Montañas Rocosas. Desde una altura promedio de 5000 a 10,000 13 pies, se elevan a veces hasta 000 14,000 y XNUMX XNUMX pies, como los montes Brown, Columbia, Hooker, etc. Los montes Purcell, Selkirk y Gold Range, que se elevan al oeste de las Montañas Rocosas. en líneas sucesivas y paralelas, no son tan altos pero sí muy pintorescos, lindando con la meseta de Columbia Británica. De una altura media de 2000 a 3000 pies y más de 100 millas de ancho, esta meseta está atravesada por los ríos Fraser y Columbia, que fluyen a través de amplias cuencas interrumpidas aquí y allá por rápidos y cascadas. Se extiende hacia el oeste hasta la Cordillera de la Costa, paralela al Océano Pacífico, donde se eleva repentinamente a gran altura, cortada por innumerables fiordos que llegan hasta los límites del Alaska. El pico más alto de Canadá es el Monte Logan (19,539 pies). Finalmente, hay una cadena, parcialmente sumergida, que forma las islas de Vancouver y Queen Charlotte; alcanza una altura de 6840 pies en el Victoria Peak en Vancouver. Las montañas del este de Canadá, que son mucho menos importantes, se llaman Laurentianas porque se elevan en la orilla izquierda del río San Lorenzo. Desde Labrador hasta la bahía de Hudson, cuya cuenca delimita, como también la del San Lorenzo, esta cadena tiene al menos 3000 millas de longitud. La elevación promedio es de 1500 pies, pero algunos picos en la parte norte alcanzan una altura de 3000 a 4000 pies. Salpicadas de innumerables lagos y atravesadas aquí y allá por ríos, estas montañas de granito, cuarzo, gneis y mica son extremadamente pintorescas. Al sur del San Lorenzo, las Alleghanies o Montes Apalaches, dejando su curso de sur a norte, giran hacia el este y forman las penínsulas de Gaspe y Nueva Escocia.
La inmensa llanura central que se extiende hasta el norte helado no es más que la continuación del río Missouri y Misisipi valle en Estados Unidos. En el valle del Mackenzie la altitud varía entre 500 y 1000 pies, y desde la orilla del lago Winnipeg hasta el Océano Ártico la anchura es de 100 a 300 millas. Entre los dos el suelo se eleva a una altura máxima de 2000 pies, estando las partes más altas cerca de las Montañas Rocosas. En Alberta y la parte sur de Saskatchewan la elevación varía entre 2000 y 5000 pies. Esta vasta llanura contiene muchos lagos, estanques y estanques, que sin duda han reemplazado a los glaciares. Además de los grandes lagos del sur de Canadá que forman la frontera y pertenecen, con excepción del lago Michigan, en parte a los Estados Unidos y en parte a Canadá, también hay muchas masas de agua como el Great Slave Lake, el Great Bear Lake, el Lake Athabasca, Reindeer, Manitoba, Winnipeg y Winnipegosis. Los lagos de Canadá cubren una superficie de 77,391,304 acres, distribuidos de la siguiente manera: Columbia Británica 1,560,830; Manitoba 6,019,200 Provincias Marítimas 277,332; Ontario 25,701,944; Quebec 3,507,318; Alberta y Saskatchewan 8,665,620; Mackenzie 18,-910,080; Keewatin 8,588,260; Usted podría ser 3,745,440; Yukón 415,280. Estas inmensas masas de agua desembocan en los océanos a través de grandes ríos que desembocan en cuatro cuencas: la cuenca del Pacífico con una superficie de 387,800 m1,486,000. en el que desembocan Fraser, Columbia, Stikine y Yukon; la cuenca de la Bahía de Hudson, área de 554,000 metros cuadrados, los ríos principales Nelson, Red River, Saskatchewan, Churchill, Albany, Dubawnt, Assiniboine, Winnipeg, Moose, Nottaway, Big y Koksoak; la cuenca atlántica, superficie XNUMX scb m, ríos principales el at. Lawrence, con sus afluentes Ottawa, St. Mauricioy Saguenay; y la cuenca ártica, con una superficie de 1,290,000 mXNUMX, cuyos ríos principales son Mackenzie, Peace, Athabasca y Liard.
Productos de campo.—Los productos vegetales son diversos, debido a los variados climas. Hay tres zonas principales. La zona sur cercana a los Grandes Lagos y al San Lorenzo es conocida por sus frutas, especialmente manzanos, árboles, cereales y praderas. En la zona central, que se extiende algo más allá de los 60° de latitud norte, también se cultivan cereales, pero esta región es más conocida por sus bosques, al norte de los 50°. En la gran región septentrional, más allá de los 60°, donde reina el invierno durante la mayor parte del año, al oeste no hay más que bosques escasamente crecidos y árboles raquíticos, y al este tierras áridas cubiertas durante el verano de musgos y líquenes. La agricultura es la fuente de la mayor riqueza de Canadá. El censo de 1901 valoró en 363,126,384 dólares la producción agrícola anual de Canadá, y el valor de las granjas, incluido el ganado, se evaluó en 1,787,102,630 dólares. No hay duda de que estas cifras han aumentado desde entonces. En cinco años, 1901-06, la producción de trigo se duplicó. En 1901 eran 55,572,368 fanegas, en 1906, 119,011,136. Como se verá en el cuadro estadístico, los productos agrícolas ocupan un lugar destacado entre las exportaciones. Tabla de Exportaciones
Exportación Total
Productos de campo
Animales y animales
Productos
Queso
Productos extranjeros
Productos minerales
Fabricantes
Pesca Los productos agrícolas de Canadá se cotizan en las exportaciones de 1906 en 120,518,297 dólares, es decir, más de la mitad del valor total de las exportaciones de ese año. Es evidente también que el progreso de la agricultura ha sido muy rápido durante la última década, superando al de la industria maderera.
bosques.—En todo Canadá hay vastos bosques. Se estima que 1,326,258 millas cuadradas están cubiertas de madera, lo que representa más de un tercio de la superficie total de Canadá. Fuera de las Provincias Marítimas, que en total tienen más de 8000 millas cuadradas de bosques, hay tres zonas boscosas distintas. La de Columbia Británica Tiene 770 millas de largo por 200 a 300 millas de ancho, donde crecen las flores rojas o Oregón el pino, el cedro rojo y el amarillo, el abeto y el roble occidental. Debido a la suavidad del clima estos árboles alcanzan un tamaño enorme. La zona norte se extiende desde las orillas del Mackenzie hasta la frontera del Labrador, con una longitud de 3000 millas y una anchura de unas 200 millas, y contiene el bosque de abetos más grande del mundo. La zona sur está entre 45° y 50° N. Lat. en las provincias de Quebec y Ontario y se extiende hacia el oeste, abarcando la parte norte de Saskatchewan y Alberta hasta el río Paz. El principal recurso de esta región es el pino blanco. Las cifras de exportación no muestran el valor total de la madera, que sirve para muchos propósitos. No sólo se utiliza en la construcción, sino que también se muele hasta convertirlo en pulpa y se convierte en papel, por lo que se han construido numerosas fábricas de papel. En 1904 empleaban cerca de 55,000 hombres, y los ingresos de esta industria se estiman en 51,082,605 dólares, distribuidos como sigue: Quebec, 18,969,716 dólares; Ontario, 21,351,898 dólares; Nueva Escocia, 3,409,528 dólares; Nuevo Brunswick, $2,998.-038; Columbia Británica, 2,634,157 dólares; Manitoba, $950,-057; los Territorios, 484,263 dólares; Isla del Príncipe Eduardo, 285,038 dólares.
El Gobierno del Dominio ha mantenido bajo su control 742,798 millas cuadradas de tierra, de las cuales 506,220 millas cuadradas son administradas por el Provincial Gobiernos, que conceden el derecho de explotación dentro de ciertos límites. Desde hace algunos años, el Gobierno federal mantiene inmensos territorios bajo el nombre de parques o reservas, donde se protegen los animales de caza y de pelaje. Este ejemplo ha sido seguido por las provincias de Ontario y Quebec. Los más conocidos son el Parque Yoho en las Montañas Rocosas, el Parque Algonkin de más de 200,000 acres, en Ontarioy Victoria Park, cerca de las Cataratas del Niágara. Quebec también tiene una reserva en la parte norte de la provincia, que abarca 1,620,000 acres.
Pesca.—Esta industria siempre ha empleado muchas manos y todavía está en aumento. En 1881 había 59,056 pescadores; en 1886, 62,000; en 1891, 65,575; en 1900, 78,290; en 1903, 79,134. La pesca, que en 1881 produjo unos ingresos de 15,817,162 dólares, en 1891 produjo 18,977,878 dólares; en 1901, 25,737,154 dólares; en 1903, 23,101,878 dólares. Nueva Escocia, Columbia BritánicaNuevo Brunswick, y el Provincia de quebec rango más alto. El valor de los barcos, redes y aparejos de pesca se ha estimado en 12,241,454 dólares. El bacalao, la langosta, el salmón, el arenque y la caballa constituyen las principales capturas. Las pesquerías de salmón de Colombia son conocidas en todo el mundo. En 1901 su valor de 7,221,387 dólares encabezaba la lista, pero en 1903 cayeron al tercer lugar, con una valoración de 3,521,158 dólares. Las principales exportaciones van a Gran Bretaña (en 1903, 3,904,793 dólares); los Estados Unidos (3,760,266 dólares); las Indias Occidentales (938,721 dólares), Franciay las Antillas.
Mines.—Aunque hay muchas minas en Canadá, están lejos de estar todas en funcionamiento. Carbón is encontrado en grandes cantidades en la isla de Vancouver y en Nueva Escocia e incluso en Manitoba y Saskatchewan; carbón en Nueva Escocia al norte del Lago Superior y en el Provincia de quebec. El níquel se encuentra en Sudbury, On tario y en Columbia Británica; amianto en el Provincia de quebec y mica en Ontario. Además de los ricos yacimientos del Klondike, hay oro en el Provincia de quebec y en Saskatchewan. Los productos minerales, que en 1886 ascendían a 10,221,255 dólares, alcanzaron en 19,931,158 1894 dólares; $49,584,027 en 1899, $60,343,165 en 1904 y $80,000,048 en 1906. A partir de 1809 la producción de oro se incluye en la suma total. Colombia ocupa el primer lugar en la producción de minerales. Ontario viene después, con sus minas de plata en Cobalt. Producción Mineral del Dominio
Gold
carbón
Cobre
Níquel
Silver Fabricantes.—Las fábricas canadienses emplean un gran número de trabajadores. El censo de 1900 dio un número de empleados de 313,344 y el capital invertido 446,916,487 dólares. las provincias de Ontario y Quebec ocupan el primer lugar. En 1900 Ontario produjo 241,533,486 dólares, y Quebec 158,287,994 dólares del valor total de los artículos manufacturados.
Locales.—De los 273,173,877 dólares del valor de las exportaciones en 1907, todos menos 28,992,955 dólares representaban los productos naturales del país. El comercio más importante es con Gran Bretaña y Estados Unidos, como se desprende de las siguientes cifras. En 1907 el valor de las exportaciones a England alcanzó $134, a Estados Unidos $469,420, a otros países $109,772,944. El valor total de las importaciones en 27,964,242 alcanzó los 1906 dólares; importaciones de England $83,229,256, de Estados Unidos $208,741,601, otros países $45,304,148; los recibos de aduana $46,671,101. El comercio total en 1907 alcanzó los 612,581,351 dólares.
Población.—Cada diez años se realiza un censo de Canadá. La de 1901 da una población de 5,371,315 habitantes, cifra que, sin embargo, ha aumentado considerablemente desde entonces. En 1906, el Departamento del Interior lo estimó en 6,440,000. El aumento se debe principalmente a la inmigración y se ha producido principalmente en las Provincias del Oeste, Manitoba, Saskatchewan y Alberta. Durante el siglo XIX el aumento de población fue de 5,000,000. La población es por cada 10,000 habitantes, 5,123 hombres por 4,877 mujeres. El 87 por ciento son nativos de Canadá y el 94 por ciento son súbditos británicos. El aumento anual de la inmigración ha aumentado estas cifras y alterado esta proporción, como se desprende de las estadísticas de inmigración a Canadá entre el 1 de enero de 1897 y el 31 de marzo de 1907. País de origen
Canadá.
Otros británicos
posesiones
United States
Año del calendario
Islas
Islas
Continente
Estados
Estados
1897
1898
1899
1900 (6 meses)
AÑO FISCAL.
AÑO FISCAL
1900 - 01
1901 - 02
1902 - 03
1903 - 04
1904-05,
1905 - 06
1906-07 (9 meses) Según esta tabla, durante la década que terminó en 1907, el 35 por ciento de los inmigrantes eran de origen británico, el 33 por ciento de Estados Unidos y el 32 por ciento de otras nacionalidades. Durante los primeros nueve meses del año fiscal 1906-07, 90,008 inmigrantes recibidos en los distintos puertos fueron clasificados según su ocupación: 18,191 agricultores, 26,807 jornaleros generales, 24,414 mecánicos, 6,686 oficinistas, 2,878 mineros, 4,583 sirvientas, 6,449 no clasificados. De ellos, las Provincias Marítimas recibieron 6,491, Quebec 18,063, Ontario 32,265, Manitoba 17,036, Saskatchewan 4,257, Alberta 3,474, Columbia Británica 8,406 y Yukon 16. Estas cifras no incluyen las 34,659 llegadas desde Estados Unidos.
Los indios.—En todas partes de Canadá todavía se encuentran descendientes de los aborígenes que los hombres blancos encontraron al desembarcar hace trescientos años. Pero su condición ahora es muy diferente. Privados de todo lo que poseían, dependen de la nación que los despojó. Se dividen en cuatro grandes familias: (I) Los hurones.Iroquois; (2) el inuit or esquimal; (3) el Tinneh; y (4) el Algonquinos. Los tres primeros nombrados pertenecen a la raza turania y están aliados con los mongoles y los turcos; el cuarto pertenece a los malayos polinesios de las islas del Pacífico. Su lenguaje, físico y disposición indican dos razas diferentes. El Iroquois ama la tierra, el Algonquin el agua; el primero es aficionado a la guerra y a todos los deportes varoniles; el segundo, aunque agresivo, es perezoso; el Algonquin es taciturno y nómada, el Iroquois Es locuaz y sedentario en sus hábitos. El esquimal (consumidores de carne cruda) viven en las costas del Océano Ártico desde Labrador hasta Alaska. Hablan el mismo idioma y forman una sola tribu. El Tinneh or Dene Dindejies se encuentran en los valles de los ríos Athabasca y Peace, en las regiones del Great Bear Lake y en las laderas de las Montañas Rocosas al sur de Columbia Británica, en Vancouver y las islas Queen Charlotte. Están divididos en diecinueve tribus. El Algonquinos Están dispersos desde el Océano Atlántico hasta las Montañas Rocosas y comprenden once tribus. Al este están los Micmac, Malecite, Abnaki, Nascapi y Montagnais de Labrador; al oeste de Quebec están Missisauga y la Confederación Ojibwa; y en la parte sur del noroeste los Saulteurs, Wood CREE, Plano CREE, los pies negros, los mestizos y los pieganos. el hogar del Iroquois está en el valle del San Lorenzo, en Lorette cerca de Quebec; Caughnawaga; Lago de las Dos Montañas; San Regis; entre el lago St. Clair y el lago Erie; y cerca de las Montañas Rocosas donde se les conoce como Assiniboin y Sioux.
El primer censo indio se realizó en 1871. Entonces sumaban 102,358, de la siguiente manera: esquimal 4028; Tinneh 42,000; Algonquinos 46,000; Hurón-Iroquois 10,330. Su división según provincias es: Isla del Príncipe Eduardo 323; Nueva Escocia 1666; Nuevo Brunswick 1403; Quebec 6988; Ontario 12,978; Manitoba 500; Columbia Británica 23,000; Tierra de Rupert 33,000; Labrador y las regiones árticas 22,000. El censo de 1901 muestra una disminución de 8904 en treinta años, si las cifras dadas (93,454) son correctas. En 1905, el superintendente de la Oficina India estimó que el número total de indios era 107,637. De ellos, 22,084 vivían fuera de las reservas. Los 85,553 que estaban en las reservas en 1905 poseían 44,195 acres de tierra cultivada y tenían 44,972 cabezas de ganado y 33,119 caballos. Tenían en ese momento 302 escuelas con una asistencia de 10,113 alumnos. 104 de estas escuelas estaban bajo Católico clérigo, 86 bajo los anglicanos, 49 bajo los metodistas, 16 bajo los presbiterianos y 47 no eran sectarios. El mismo censo arrojó 35,060 Católico Indios, 15,079 anglicanos, 11,791 metodistas, 1489 presbiterianos, 1103 Bautistas, 046 otros cristianos y 10,906 paganos.
Libertad de cultos.—La libertad de culto y la igualdad de todos los credos ante la ley forman la base de la constitución política de Canadá. Cuando Canadá se convirtió en una dependencia británica, Católico Iglesia dejó de ser el Estado Iglesia. El favor gubernamental ahora fue transferido a anglicanismo, que se esforzó por adquirir en suelo canadiense la posición que ocupaba en Gran Bretaña. Esto dio lugar a una fricción constante entre las dos religiones, intensificada por las diferencias de nacionalidad (inglesa y francesa) y las posiciones relativas de conquistadores y conquistados. Protegido por los derechos coloniales británicos, por los términos de rendición de Quebec y Montreal y por el Tratado de París (1763), el Católico La religión era libre e independiente, a pesar de las persecuciones sistemáticas organizadas contra ella en England. Fue la Legislatura del Bajo Canadá la que primero dio expresión a este principio de libertad de culto ahora reconocido en todo el Dominio. Declaró en 1851 que “la igualdad ante la ley de todas las denominaciones religiosas es un principio reconocido en la legislación colonial y que en el estado y condición de esta provincia [Québec] a la que es particularmente aplicable, es deseable que este principio reciba la sanción directa de la Asamblea Legislativa, la cual reconoce y declara que es la principio fundamental de nuestra política social”. Luego se proclamó por estatuto “que el libre ejercicio y goce de la profesión y del culto religioso sin distinción ni preferencia, pero de tal manera que no sirva de excusa para actos ultrajantes, ni de justificación para prácticas contrarias a la paz y a la paz”. la seguridad de la provincia, sea permitida por la constitución de esta provincia a todos los súbditos de Su Majestad que viven en ella” (14 y 15 Victoria, Cap. 175). Esta libertad, tan claramente formulada en 1851, había entrado poco a poco en la legislación pública.
Incorporación de Obispados.—Los católicos del Alto Canadá, que estaban en minoría, ya se habían beneficiado de esto. En 1843, la Asamblea Legislativa redactó un proyecto de ley que permitía a todas las denominaciones el derecho de sociedad; en este se declaró que el Católico Los obispos del Alto Canadá, los que ocupan los obispados actuales entonces existentes, así como los obispados que se erigirán en el futuro, formarían cada uno una corporación única. El Consejo Legislativo rechazó este proyecto de ley. Pero en 1845 una ley especial que incorporaba la misma idea fue adoptada por el Parlamento y aprobada por la Corona, a petición de Obispa El poder de Toronto y Obispa Phelan, coadjutor de Kingston. Esta ley constituye a cada obispo en una corporación perpetua, con derecho a poseer bienes inmuebles en mortmain sin restricciones en cuanto a extensión o ingresos. Dice además que todos los bienes de la iglesia, edificios, capillas, cementerios, rectorías y bienes inmuebles de cualquier clase, sean declarados y reconocidos como propiedad exclusiva del obispo de la diócesis. Todo esto se aplicaría igualmente a las iglesias, capillas, etc., que se erigieran en la diócesis en cualquier momento futuro. Cualquiera que tenga bienes inmuebles en fideicomiso para el Católico Iglesia era transferir los títulos de dicha propiedad al obispo, quien de ese modo se convierte en el único propietario de los bienes de la iglesia. Sólo él puede trasladarlos, con el consentimiento del coadjutor y del vicario general, o en su ausencia, en presencia de dos sacerdotes elegidos por él. Estas disposiciones se aplicaban a cualquier obispado que pudiera establecerse en el Alto Canadá en el futuro. Todavía están vigentes en las diócesis donde no se erigieron canónicamente parroquias aunque todavía tengan celadores (marguilliers), y un consejo de administración (Consejo de fábrica) responsable de la administración de la propiedad de la iglesia.
Por lo tanto, fuera del Provincia de quebec la propiedad eclesiástica está directamente bajo la corporación episcopal, aunque su administración está en manos del sacerdote parroquial o residente, a veces asistido por un comité de laicos elegidos por él mismo; dentro de esa Provincia su administración recae en el consejo directivo de cada parroquia. Esta junta, como todo organismo eclesiástico, ejerce su administración según las leyes dictadas por una autoridad superior. El derecho civil también reconoce en términos claros estos bienes como “cosas sagradas por su naturaleza y por su finalidad, inalienables e imprescriptibles mientras sirvan a su finalidad original” (Cod. Civ., art. 1486, 2217). Iglesia los bienes comprenden además de los bienes inmuebles mencionados anteriormente (I) los alquileres de los bancos; (2) las cuotas relacionadas con ciertas funciones eclesiásticas; (3) fondos de los cuales se derivan los ingresos necesarios para el sostenimiento del culto Divino y el mantenimiento del párroco; y (4) donaciones piadosas con fines educativos o la celebración de Misas; estos son res ecclesice proindeque sub potentate et jurisdicción ecclesice constituye, tal como se expresa en el Undécimo Consejo Provincial de Quebec. El párroco está al frente de la marguilliers, y por derecho el presidente del patronato, que no puede reunirse sin él.
Taxation.—En todo el Dominio, los lugares de culto y los terrenos adyacentes utilizados con fines religiosos están exentos de impuestos. Lo mismo puede decirse de los colegios, escuelas, universidades e instituciones educativas con sus patios y jardines, también de cualquier propiedad inmueble y terreno destinado a fines caritativos. Las comunidades religiosas en el Provincia de quebec gozan de la misma inmunidad fiscal. Las leyes que rigen los asilos, hospitales y otras instituciones caritativas quedan en manos de los gobiernos provinciales, que los sostienen total o parcialmente, según sea el caso. A veces los distritos o ciudades en los que están establecidas estas instituciones las mantienen en su totalidad o obtienen una subvención para ese fin del gobierno provincial. Generalmente, estas subvenciones se conceden en forma de una suma fija y una asignación. per cápita para los reclusos, aunque los métodos también se utilizan por separado. El Gobierno Federal también permite una determinada suma por cada extranjero recibido en estas instituciones. Estas subvenciones, sin embargo, rara vez serían suficientes para el sostenimiento de tales casas, hospitales, hospicios, hogares, guarderías y refugios, si no fuera por las donaciones previas o el ingenio y el trabajo de los religiosos a cargo. Muchos han formado comités de patronas que, mediante entretenimientos y contribuciones personales, se esfuerzan por proporcionar a estas organizaciones benéficas los fondos necesarios. De manera similar, las instituciones a cargo de hombres han formado comités de patrocinadores.
Testamentos y testamentos.—La mayor libertad en materia de testamentos existe en Canadá. Un hombre puede disponer de todos sus bienes en la forma que elija, sin restricción alguna de ley. Un padre puede dejarlo todo a uno de sus hijos con exclusión del resto. Puede incluso excluirlos a todos y dejar su propiedad a un extraño. Existe la misma libertad en la elección de los albaceas testamentarios. Un sacerdote, incluso el confesor del testador, puede ser elegido legalmente para el cargo. Sin embargo, los herederos legítimos que hayan sido desposeídos podrán impugnar el documento ante los tribunales y declararlo nulo, si se prueba que se utilizó influencia indebida para coaccionar la voluntad del testador. Estos testamentos se presentan generalmente en una de tres formas: (I) escrito enteramente a mano por quien hace el testamento y firmado por él mismo, cuando se llama holográfico; (2) escrito en presencia de dos testigos adecuados, que pueden ser mujeres, y firmado por el testador después de haber sido leído ante él, y refrendado por los testigos; ésta es la forma derivada “del derecho inglés”; (3) puede redactarse ante notario y dos testigos o, como se hace generalmente hoy, ante dos notarios; o escrito por uno en presencia del otro a dictado del testador, y de los dos notarios o del notario y testigo; ésta es la voluntad “pública” o “auténtica”. En caso de que el testador no pueda firmar con su nombre, se hará mención de este hecho al final del testamento y se expresará el motivo.
Matrimonios.—La Ley Norteamericana ha dejado al Gobierno Federal la cuestión del matrimonio y del divorcio. (Ver Divorcio. subtítulo II. En jurisprudencia civil.) La solemnización del matrimonio y todo lo relativo al mismo queda por la misma ley a cargo de las legislaturas provinciales. En el Provincia de quebec el derecho civil ha adoptado la legislación del Iglesia en este punto; en otras palabras, no existe el matrimonio civil. El matrimonio es una ceremonia religiosa y la ley reconoce los impedimentos y se ajusta a las dispensas del Iglesia. Cuando dos personas han decidido casarse, las amonestaciones se publican en presencia de los fieles reunidos tres domingos sucesivos antes de la solemnización; se puede obtener una dispensa de una o dos publicaciones, pero no de todas. Si no hay impedimento el matrimonio se celebra ante el párroco, generalmente párroco de la novia, y dos testigos, tras lo cual se hace una inscripción en un registro especial. Es leído en voz alta y firmado por el sacerdote, los testigos, los novios y todos los presentes que así lo deseen. La misma entrada con las mismas firmas se hace en un segundo registro que el párroco devuelve a la oficina de registro de la ciudad o condado al final de cada año. El Iglesia Se opone firmemente a todos los matrimonios mixtos, a saber. de católicos con protestantes o cismáticos. En los casos en que se preste el consentimiento Ad Duritiam Gordis Para tales uniones, se debe prometer no presentarse ante un clérigo, protestante o no, y criar a los niños en el mismo lugar. Católico Fe después de haberlos bautizado.
exención para sacerdotes.—Como el servicio militar es voluntario en el Dominio, el sacerdote no está obligado a servir. También está exento de servir como jurado tanto en casos penales como civiles. No puede pertenecer al consejo municipal de su propia parroquia ni de ninguna otra. Pero no existe ninguna ley que le impida convertirse en miembro del Parlamento o participar activamente en el desarrollo agrícola de su país. De hecho, son los sacerdotes colonizadores quienes brindan una ayuda muy necesaria para dirigir el trabajo de colonización y aplicar métodos progresivos al cultivo de la tierra.
Primaria Educación. Educación En Canadá es un asunto provincial y no federal. Cada provincia como su propio sistema. Ontario y Columbia Británica tener un ministro y un superintendente general de educación. En el Provincia de quebec, la educación está bajo el control del superintendente de instrucción pública, asistido por un consejo de 35 miembros divididos en dos comités, uno a cargo de Católico, el otro de escuelas protestantes. En ManitobaNuevo Brunswick, Alberta y Saskatchewan, las escuelas quedan bajo el control del ejecutivo, quien nombra un superintendente y otras personas competentes para hacerse cargo; en Nueva Escocia Los asuntos educativos están a cargo del ejecutivo y un superintendente, en la Isla del Príncipe Eduardo, a cargo de un comité y un superintendente. eapenaes
Príncipe Edward Isl.
Nuevo Brunswick
Quebec
Alberta y Saskatchewan
Totales Las escuelas públicas se dividen, según la religión, en Quebec y parte de Ontario. En esas dos provincias hay escuelas separadas para católicos y protestantes, y corresponde a los padres decidir a qué escuelas asistirán sus hijos. En las demás Provincias las leyes educativas no reconocen tales distinciones. De hecho, los católicos, que son minoría en otras provincias, se esfuerzan, hasta donde sus medios y la tolerancia de las autoridades civiles lo permiten, por mantener escuelas separadas, que tal vez sería más apropiado llamar escuelas minoritarias. El cuadro anterior da el número de escuelas primarias de cada provincia del Dominio, los alumnos que asisten y los profesores responsables.
A. CUATRONET.
CANADÁ, CATOLICIDAD EN.—El tema será tratado bajo tres títulos: I. Período de dominación francesa, desde el descubrimiento de Canadá hasta el Tratado de París, en 1763; II. Período de dominio británico, desde 1763 hasta la actualidad; III. Condiciones actuales.
I. PERIODO DE DOMINACIÓN FRANCESA.—A Francia Le corresponde el honor de haber plantado el catolicismo en Canadá. Hoy parece haber pocas dudas de que marineros vascos, bretones y normandos habían izado la cruz en las costas de este país antes del desembarco del veneciano Caboto (1497) y del florentino Verrazzano (1522), y sobre todo antes Jacques Cartier, de Saint-Malo, considerado el descubridor del país, había llegado a Canadá y había hecho una breve estancia en sus costas. Este célebre explorador, impulsado por el favor de Francisco I, realizó tres viajes a Canadá. En el primero descubrió la península de Gaspé e hizo celebrar allí misa (7 de julio de 1534); en el segundo navegó por el San Lorenzo, al que puso nombre (10 de agosto de 1535), llegó a Stadacona (Québec) e incluso llegó hasta Hochelaga, en cuyo sitio ahora se encuentra la floreciente ciudad de. Montréal. Su último viaje (1541-42) carece de importancia. Si Cartier no logró fundar una colonia en el territorio que añadió a las posesiones de su país, le corresponde afirmar que la idea de difundir el Católico Fe en nuevas tierras, lejos de ser ajena a su empresa, fue su principal incentivo.
La segunda mitad del siglo XVI fue testigo de algunos intentos de asentamiento en Acadia que resultó en la fundación de Sainte-Croix y Port Royal (Annapolis en Nueva Escocia). Es digna de notarse la aparición en este país de los primeros misioneros, sacerdotes seculares y jesuitas, aunque las divisiones internas y la hostilidad de England impidió su éxito. Hay que remontarse a Champlain y principios del siglo XVII para encontrar vestigios de una colonia regular. samuel de champlain (qv), después de varios viajes a Canadá, se estableció allí en 1608, y ese mismo año sentó las bases de Quebec. ser un ferviente Católico deseaba difundir las bendiciones del Fe entre los salvajes paganos del país. Con este objetivo buscó la ayuda de los franciscanos recoletos, que llegaron en 1615, e inauguraron en el interior de Canadá las misiones tan famosas en el siglo XVII, en las que tanto los jesuitas (1625) como los sulpicianos (1657) pronto tendríamos una participación tan gloriosa. Los indios canadienses, a cuya conversión Católico los misioneros se dedicaron, se dividieron en dos grupos bien distintos: los Algonquinos y los hurones-Iroquois. Los primeros se encontraron con diversos nombres al norte del San Lorenzo y en la cuenca del Ottawa, desde la desembocadura del gran río hasta las praderas del noroeste; estos últimos se asentaron al sur del lago Ontario y en la península del Niágara. Su población total no parece haber excedido los 100,000 (Ver Algonquinos).
A la llegada de los recoletos (1615), el padre d'Olbeau inició sus trabajos entre los montañeses del río Saguenay, y el padre Le Caron, remontando el San Lorenzo y el Ottawa, llevó el Fe en el corazón del país hurón, mientras dos de sus compañeros permanecían en Quebec para cuidar de los colonos y de los indios vecinos. Durante diez años hicieron repetidos viajes, abrieron escuelas para los jóvenes indios, reclutaron reclutas de Francia, entre ellos fraile Viel, que fue arrojado al Ottawa por un indio apóstata y se ahogó, y fraile Sagard, el primero en publicar una historia de Canadá. Sintiéndose incapaces de llevar a cabo sin ayuda una obra de tal importancia, los recoletos buscaron la ayuda de los jesuitas; después de lo cual los padres Brebeuf, Charles Lallemant y varios otros fueron a Canadá (1625). Pero los esfuerzos conjuntos de los misioneros se vieron frustrados en cierta medida por la Compañía Mercante a la que el Rey de Francia había concedido la colonia. Como el espíritu de ganancia impidió a la Compañía ayudar a los misioneros y cooperar con ellos para el bienestar del país, fue suprimida por Luis XIII y Richelieu (1627), y reemplazada por la “Compañía de Nueva Zelanda”. Francia“, también conocida como la “Compañía de los Cien Asociados”, que se comprometió “a llevar a los pueblos que habitan Canadá al conocimiento de Dios y para instruirlos en el Católico, Apostólico, Romano Religión“. Estas promesas no dieron frutos. En menos de dos años (1629) Quebec cayó en manos de David Kertk (Kirk), natural de Dieppe, que luchaba por los intereses ingleses. Acadia, a excepción del fuerte Saint-Louis, se habían rendido el año anterior. Todos los misioneros regresaron a Francia.
Canadá pertenecía a England hasta 1632, cuando el Tratado de Saint-Germain-en-Laye lo devolvió a Francia. Luego Cardenal Richelieu concedió a los jesuitas el privilegio de reanudar sus misiones y varios de ellos zarparon hacia Canadá. Champlain, el gobernador, y Lauson, presidente de la “Compañía de los Cien Asociados” (Sociedades Les Cent) les prestó toda la ayuda posible. El padre Lejeune organizó servicios religiosos en Quebec, fundó una misión en Three Rivers y abrió la Financiamiento para la de Quebec (1635). Mientras tanto, otros jesuitas habían establecido una misión en Miscou, isla a la entrada de la Bahía de los Chaleurs, desde donde evangelizaron Gaspé, Acadiay Cabo Bretón. Durante más de treinta años (1633-64) los principales resultados de sus sacrificios fueron el bautismo de niños en peligro de muerte y la conversión de algunos adultos. En 1664 los recoletos volvieron a hacerse cargo de Acadia y de Gaspé. Mientras tanto, Champlain había muerto (25 de diciembre de 1635) en los brazos del padre Lallemant, regocijándose por la difusión de la Fe. El adoración de los misioneros no se enfrió. El padre Lejeune siguió a la tribu errante de los Montagnais y regresó con un plan definido de evangelización. Era rentable e incluso necesario, argumentaba, establecer misiones entre tribus fijas y asentadas como los hurones, pero esto era inútil entre las tribus nómadas. Había que inducir a estos indios errantes a agruparse en aldeas cercanas a los asentamientos franceses, donde podrían ser protegidos de la invasión hostil y enseñarles a llevar una vida laboriosa y sedentaria. Se realizaron dos asentamientos según este plan: uno en Three Rivers y otro cerca de Quebec. En 1640 se abrió una nueva misión en Tadousac, que pronto se convirtió en un centro de Católico evangelización.
Por esta época las hermanas enfermeras y la primera ursulinas Llegó a Quebec desde Francia. El primero se hizo cargo del Hotel-Dieu, que había sido donado por la duquesa de Aiguillon, sobrina de Richelieu; este último, bajo el célebre María de la Encarnación, se dedicaron a la educación de las niñas. Su protectora, la señora de la Peltrie, los siguió. Estas heroicas mujeres compitieron entre sí en su celo por la conversión de los salvajes. Mientras tanto, la “Sociedad de Asociados” no prestaba más atención a sus obligaciones que sus predecesoras. Atrajo a pocos colonos, no hizo nada por la civilización de los indios y no mostró ningún interés en la expansión de la cultura. Fe. Por otra parte el Iroquois cada día eran más amenazantes. En 1641, el gobernador de Montmagny tuvo que realizar una campaña contra ellos. En esta coyuntura se formó la “Compañía de Montreal”, que se proponía, sin imponer ninguna carga al rey, al clero o al pueblo, “promover la gloria de Dios y el establecimiento de la religión en Nueva Francia“. Esta inspiración de dos hombres de Dios, Jean-Jacques Olier y Jerome de la Dauversiere, alentado por Papa Urbano VIII, encontrado en Paul de Chomedey de Maisonneuve un instrumento fiel de su propósito. La nueva asociación compró al señor de Lauson de la antigua compañía la isla de Montreal (1640). Menos de dos años después, Maisonneuve, al frente de un pequeño grupo de cristianos elegidos, entre ellos Jeanne Mancé, futura fundadora del Hôtel-Dieu, desembarcó en la isla y sentó las bases de Ville-Marie, o Montreal (18 de mayo de 1642). No recordaremos la energía, la vigilancia y el ingenio necesarios de Maisonneuve para fortalecer y desarrollar la naciente colonia, ni contaremos las heroicas luchas libradas durante treinta años por los colonos contra los colonos. Iroquois. En 1653 llegó a Montreal Marguerite Bourgeoys, fundadora de la Congregación de Notre Dame, que tan gran factor educativo ha sido en Canadá y Estados Unidos. Cuatro años más tarde, el señor Olier, entonces en su lecho de muerte, envió a los cuatro primeros sulpicianos, con el señor de Queylus a la cabeza, a Montreal, donde él mismo había deseado ardientemente ir.
Mientras tanto, los jesuitas proseguían activamente sus labores entre los indios. Para ellos había llegado la era de los martirios. Los años 1648-49 vieron la destrucción de la floreciente misión de los hurones, en la que dieciocho jesuitas habían trabajado arduamente durante casi diez años. En el curso de sus viajes apostólicos atravesaron la región situada entre Georgian Bay y el lago Simcoe, y rara vez se reunían en su residencia de Sainte-Marie, salvo para su retiro anual. Habían ganado a muchos cristianos para la Fe antes de la incursión del Iroquois, una masacre de exterminio a la que los Padres Daniel, Brébeuf, G. Lallemant, Gamier y Chabanel fueron víctimas. Los padres Brebeuf y Lallemant sucumbieron ante las atroces torturas que se les practicaron, mezcladas con burlas bufonescas a su religión. Fueron quemados a fuego lento, lacerados y mutilados con un ingenio diabólico que pretendía prolongar la vida y prolongar sus sufrimientos. Su firmeza al soportar todos estos horrores para fortalecer la fe de los hurones condenados a muerte como ellos les ha valido del pueblo el título de mártires. Los hurones que escaparon de la furia del Iroquois se refugiaron, algunos en la isla Manitoulin, otros en la isla Saint-Joseph (cristianas Isla) en Georgian Bay. En la primavera de 1650, este remanente llegó a la Isla de Orleans, cerca de Quebec. Tres años antes de la masacre de los hurones, el Iroquois había asesinado a padre Isaac Jogues (18 de octubre de 1646), que había intentado un tercer viaje misionero a una de sus tribus, los Agniers. Hay que decir que el padre Bressani había escapado de estos bárbaros con grandes dificultades y que el padre Buteux pereció en una de sus emboscadas (1652). Estos y otros actos de violencia habían hecho que Iroquois un terror para la colonia francesa. Montreal debía su seguridad únicamente al coraje heroico de Maisonneuve y Lambert Closse, y al heroísmo del joven Dollard.
El año 1659 marca el inicio de la jerarquía eclesiástica en Canadá. Hasta entonces los misioneros se consideraban en primer lugar directamente dependientes del Santa Sede, y luego durante algún tiempo como bajo la autoridad del arzobispo de Ruán. Con razón o sin ella, este último consideró a Canadá sujeto a su jurisdicción en materia espiritual y actuó en consecuencia. Ni el gobierno francés ni el soberano pontífice se opusieron a esto por considerarlo una pretensión ilegítima. Cuando el señor Olier envió al señor de Queylus a Montreal, recibió del arzobispo de Rouen (1657) el título de vicario general, y nadie en Canadá pensó en cuestionar su autoridad. La llegada (1659) de Francois de Montmorency-Laval, nombrado por Alexander VII titular Obispa de Petrwa y Vicario Apostólico de nuevo Francia, provocó un conflicto de jurisdicción entre la nueva y la antigua autoridad, que tuvo como resultado la suspensión del señor de Queylus por desobediencia y obstinación, y su consiguiente regreso a Francia. Cuando regresó cinco años después Obispa Laval lo recibió con los brazos abiertos y le confirió el título de vicario general (cf. August Gosselin, “Venerable Francois de Laval-Montmorency”, Quebec, 1901, 286-87). El nuevo obispo encontró muchas dificultades. Surgieron, en primer lugar, de la venta de licores embriagantes, tráfico que los gobernadores d'ArFenson, d'Avaugour y Mesy incitaron, o al menos no prohibieron, y que fue una fuente perpetua de conflicto entre la sociedad civil y la las autoridades eclesiásticas. El Iglesia desafió el desfavor de aquellos en el poder en lugar de renunciar a los intereses de las almas y de cristianas moralidad. Obispa Laval tuvo otras disensiones con el señor de Mesy en ocasiones en que los derechos episcopales del primero chocaban con la administración despótica del gobernador. El gobernador recurrió a medidas violentas. Obligó a Maisonneuve a regresar a Francia, donde murió París, pobre y desconocido (1677).
Mesy, quien se reconcilió con Obispa Laval, antes de su muerte, fue sucedido por Courcelles. Había llegado a Canadá en compañía de Tracy, que ostentaba el título de virrey, y del intendente Talon. Llegaron a un entendimiento satisfactorio con el obispo, llevaron a cabo dos campañas contra el Iroquois (1665-66), a quien redujeron a una inacción de veinte años, y promovieron de muchas maneras los intereses de la colonia, sobre todo atrayendo a ella nuevos colonos. En 1668 Obispa Laval había iniciado un seminario preparatorio (pequeño seminario). Diez años más tarde abrió un seminario (gran seminario) para la formación de su clero. El aumento de la población requirió un clero más numeroso así como una mejor organización de las parroquias. En 1672, fuera de Quebec, las parroquias eran veinticinco, cada una con un sacerdote residente. Para sustentar al clero, el obispo impuso un impuesto a los fieles, que mediante una ley de 1663 se fijó en una decimotercera parte de las cosechas; más tarde esto se redujo a un vigésimo sexto, y el rey acordó completar el resto. Los párrocos formaron entonces con el seminario de Quebec una especie de corporación, cuyos respectivos derechos y deberes estaban legalmente establecidos. El progreso de las misiones no había cesado entre 1660 y 1680. El jesuita padre Allouez penetró hasta el lago Superior y allí fundó dos misiones (1665). Los padres Dablon y Marquette plantaron la cruz en Sault Sainte Marie. Otros jesuitas, aliándose con los descubridores Saint-Lusson y Cavelier de la Salle, tomaron posesión de las orillas occidentales del lago Hurón; dos años después, el padre d'Albanel atravesó el desierto hasta la bahía de Hudson. Los jesuitas también restauraron el Iroquois misiones al sur del lago Ontario, y fundó, al sur de Montreal, la misión permanente de “La Prairie de la Madeleine” que fue el hogar de Catherine Tegakwitha, el “Lirio de Canadá”, que murió a los veintitrés años en olor de santidad. El Tercer Concilio de Baltimore pidió que se introdujera la causa de su beatificación. Este cristianas comunidad, trasladada a Sault Saint Louis (Caughnawaga), sigue floreciendo y cuenta con más de 2000 almas. Después de muchos cambios volvió a estar bajo el cuidado de los jesuitas (1902). Cabe señalar aquí que fue desde Canadá que L. Jolliet y el famoso padre Marquette partieron para descubrir el Misisipi (1673). Las misiones de los sulpicianos, que ya se dedicaban a evangelizar a los salvajes, serán tratadas en los artículos Sociedad de San Sulpicio y Arquidiócesis de Montreal. Los recoletos (franciscanos) habían regresado a Canadá en 1670 y desde su establecimiento en Quebec habían fundado cuatro misiones: Three Rivers, Ile Percee, River St. John y Fort Frontenac en el lago Ontario. En 1682, el señor Dollier de Casson los invitó a Montreal. Más tarde Obispa Saint-Vallier les confió la misión del Cabo Bretón y la de Plaisance en Terranova.
Durante este desarrollo de las misiones, Obispa Laval había convencido a Clemente X para que hiciera de Quebec una sede episcopal (1674); había confirmado la afiliación de su seminario al de las Misiones Étraneres en París, había erigido un capítulo de canónigos, organizado su diócesis y mantenido una lucha contra el gobernador Frontenac por los derechos de la Iglesia y la prohibición de la venta de licores a los salvajes. En 1684 puso su dimisión en manos de Luis XIV. A su regreso a Quebec en 1688, vivió veinte años retirado y murió (1708) en olor de santidad. En 1878 su cuerpo fue trasladado de la catedral a la capilla del seminario; donde deseaba yacer, y se inició un proceso para su canonización y se sometió a la aprobación de León XIII. Obispa A Laval le sucedió Obispa Saint-Vallier, a quien Quebec debe la fundación de su Hospital General, obra que no exigió poco trabajo y gastos. Liberó al seminario de las funciones parroquiales que le había impuesto su predecesor, para que en adelante pudiera dedicarse únicamente a la educación del clero. Mientras tanto, el almirante inglés Phipps había atacado Quebec (1690) con treinta y dos barcos. Mientras Frontenac hacía los preparativos para su defensa, el obispo en una carta pastoral exhortó a los canadienses a cumplir valientemente con su deber. Después de ataques infructuosos, el enemigo se retiró, tras lo cual el obispo, en cumplimiento de un voto, dedicó a Nuestra Señora de la Victoria la iglesia de la ciudad baja. Todavía está en pie. La era de las grandes misiones había llegado a su fin, pero De la Mothe-Cadillac con un centenar de canadienses y un misionero fundaron, en 1701, la ciudad de Detroit. El Seminario de Quebec envió apóstoles a Tamarois, entre los Illinois y la Ohio ríos. Los recoletos se hicieron cargo de las misiones de Ile Royale o Cabo Bretón. Los jesuitas, por su parte, evangelizaron a los miamis, a los sioux, a los outaouais (Ottawas) y a los Illinois.
Mientras tanto England Continuó lanzando ojos envidiosos sobre el Católico colonia de Canadá, que Francia, con su falta de previsión, se iba descuidando cada vez más. Después de finales del siglo XVII apenas hubo emigración de la madre patria a Nueva York. Francia, y Canadá se vio obligada a depender de sus propios recursos para su preservación y crecimiento. Su población, que en 1713 era de 18,000 habitantes, había aumentado a 42,000 en 1739, año del último censo realizado bajo administración francesa. En el mejor de los casos, se trataba de un número pequeño para destacar contra los colonos de Nueva York. England, que contaba con 262,000 en 1706. Acadia era especialmente débil, con sólo 2000 habitantes, y en su contra los esfuerzos de England y sus colonias americanas fueron dirigidas por primera vez. Port Royal fue tomado en 1710, y tres años más tarde, por el Tratado de Utrecht (1713), Francia cedido a England Acadia, Terranovay el territorio de la Bahía de Hudson. Ya en 1604 Católico Los misioneros habían ido a Acadia y convertido al Fe sus indios nativos, los Micmac y los Abnaki. La conquista inglesa no interrumpió su actividad misionera, pero a menudo dificultó sus labores. Fortificados por ellos, los acadianos aumentaron en número, a pesar de la persecución inglesa, y hacia 1750 su número había aumentado a 15,000. La Compañía de Saint-Sulpice y el Seminario de Quebec les proporcionaron sus principales misioneros. Las increíbles vejaciones a las que fueron sometidos los desdichados acadianos por parte de indignos gobernadores ingleses no se relatarán aquí. La historia ha marcado su memoria con infamia, especialmente la de Lawrence, quien con calculadora violencia embarcó (1755) a los acadianos en barcos ingleses y los dispersó por las colonias americanas. Este acto de barbarie, que ha hecho que su nombre sea execrado por todos los hombres, proporcionó a Longfellow la inspiración para su conmovedor poema, "Evangeline". Mientras tanto, Canadá disfrutaba de una paz relativa. Sin embargo, existía el presentimiento de que England Pronto haría un último esfuerzo por conquistar el país. En lugar de enviar colonos y tropas, el gobierno francés persistió en construir, con grandes gastos, fortificaciones en Louisburg y Quebec.
Después de realizar ricas donaciones a los establecimientos religiosos de Quebec (estimadas en 600,000 libras, unos 120,000 dólares), Obispa Saint-Vallier murió en 1727. Su sucesor fue Obispa Duplessis-Mornay, a quien sus enfermedades le impidieron venir a Canadá. Obispa Dosquet, su coadjutor y administrador desde 1729, lo sucedió en 1733 y trabajó fervientemente por la educación y el aumento de las comunidades religiosas. La educación de las niñas estaba en manos del ursulinas, que tenía un internado en Quebec y otro en Three Rivers, y de las Hermanas de la Congregación de Notre Dame, de Montreal, que tenían catorce casas. La enseñanza primaria para los niños estaba a cargo de profesores varones. Agotados prematuramente por el rigor del clima, Obispa Dosquet renunció a su cargo y abandonó Canadá. Su sucesor, Obispa Lauberiviere, murió a su llegada a Quebec, víctima de su devoción por los soldados enfermos en el viaje desde Francia. Con Obispa Pontbriand (1741-1760) llegamos al final del dominio francés. Restauró la catedral de Quebec que, al caer entonces en decadencia, acudió en ayuda del ursulinas de Three Rivers y el Hotel-Dieu de Quebec con ocasión de incendios desastrosos, administró sabiamente su diócesis y fue un modelo para su clero en sabiduría y virtud.
En Montreal los sulpicianos todavía proseguían su obra benéfica. A su superior, el señor de Belmont (1701-32), hay que atribuir la construcción del Fuerte de la Montaña y del antiguo seminario que aún existe, y la apertura del canal de Lachine. El señor Normant du Faradon, su sucesor (1732-59), salvó de la ruina el Hospital General y lo confió al “Monjas grises“, cuyo fundador se le puede llamar, junto con la Venerable Madre de Youville. El Abate Francois Picquet, honrado por la ciudad de Ogdensburg como su fundador (1749), fue también Sulpiciano. Los acontecimientos bien conocidos que aceleraron la caída de la colonia forman parte de la historia general. Después de la captura de Quebec por Wolfe (1759), Obispa Pontbriand se refugió con los Sulpicianos en Montreal, donde murió antes de que esa ciudad cayera en manos de los ingleses. El 10 de febrero de 1763 se firmó el Tratado de París se firmó, cediendo Canadá a England, cerrando por el Iglesia en Canadá el período de establecimiento y solución, y la apertura del período de conflicto y desarrollo.
II. PERIODO DE DOMINIO BRITÁNICO (1763-).—En el momento del Tratado de París (consulta: Arquidiócesis de Quebec) el Católico La población de Canadá, toda de ascendencia francesa, apenas ascendía a 70,000 personas. Abandonados por sus gobernantes y representantes civiles, que habían regresado a Francia, debían a su clero la preservación de su Fe y en gran medida la recuperación de sus derechos políticos y civiles. Si bien las cláusulas del Tratado de París todavía estaban en discusión, se había colocado un monumento ante el embajador francés en Londres sobre los asuntos religiosos de Canadá. Esto exigía, entre otras cosas, seguridad para la Sede y Capítulo de Quebec. Las intenciones del gobierno británico eran bien diferentes. Propuso sustituir la jerarquía anglicana por la Católico, e inglés protestantismo por el catolicismo, y se jactaba de poder superar fácilmente los escrúpulos de un puñado de colonos franceses. Con este fin no ahorró ninguna molestia a sacerdotes y laicos. La política gubernamental fue especialmente activa contra los jóvenes, que debían ser educados en escuelas de marcado tono anglicano. Los canadienses, que tenían buenos motivos para preocuparse, enviaron una delegación al rey Jorge III para exigir el mantenimiento de su organización eclesiástica y quejarse de las violaciones del Tratado de París, lo que les aseguró la libertad religiosa.
Mientras tanto el Capítulo de Quebec procedió a elegir obispo al señor de Montgolfier, superior de los Sulpicianos de Montreal. Las autoridades inglesas negaron el consentimiento a su consagración. Oliver Briand, vicario general de Obispa Pontbriand, fue entonces consagrado sólo con el consentimiento tácito del Gobierno, que siempre le negó el título de Obispa, que reservó para el jefe de la jerarquía anglicana; en lugar de obispo usaron el término Superintendente (superintendente de Católico Culto. A las comunidades masculinas, recoletas, jesuitas y sulpicianas, se les prohibió aceptar novicios en Canadá o recibir miembros del extranjero. Fueron señalados para la extinción y el Estado se declaró heredero de sus bienes. Los ingleses confiscaron los bienes de los recoletos y jesuitas en 1774, y concedieron a los religiosos modestas pensiones. A los sulpicianos les fue mejor. En 1793, de los treinta sulpicianos que vivían en 1759, sólo quedaban dos septuagenarios, cuyos últimos momentos se esperaban con impaciencia, cuando el gobierno británico relajó su rigor en favor de las víctimas de la guerra. Francés Revolución, y abrió Canadá como lugar de refugio para los sacerdotes franceses perseguidos.
Aunque la Católico Los intereses en las orillas del San Lorenzo se vieron así amenazados por los nuevos amos ingleses; se estaba gestando un acontecimiento, de grandes consecuencias, que aconsejaba más moderación. Las colonias británicas americanas amenazaban con rebelarse. England Se dio cuenta de que debía conciliar a los canadienses a cualquier precio y, mediante la Ley de Quebec de 1774, les concedió muchas libertades hasta entonces retenidas o suprimidas. (Ver Arquidiócesis de Quebec.) Esto se debió principalmente al gobernador Guy Carleton (1769-96), quien era sabio, juicioso y tolerante, muy comprensivo con el catolicismo y muy querido por Obispa Briand y su rebaño. Los estadounidenses no pudieron inducir a los canadienses franceses a participar en la Revolución Americana, y la invasión de Montgomery (1775) fue frenada en Quebec. Dirigido por Obispa Briand, los campeones de la lealtad fueron los Católico sacerdotes, a quienes Gran Bretaña hasta entonces había mirado con sospecha. Obispa Briand dimitió en 1784. En ese momento, los católicos sumaban 130,000. Las Provincias Marítimas—Nuevas Brunswick, Nueva Escocia, e incluso la Ile Saint-Jean (Isla del Príncipe Eduardo), estaban siendo pobladas por católicos escoceses e irlandeses (ver Edmund Burke). Obispa d'Esglis tuvo éxito Obispa Briand, quien, para evitar una vacante, se apresuró a conseguir un sucesor en la persona de Francois Hubert (1788). La diócesis contaba ahora con 160 sacerdotes, entre ellos los abades Desjardins, Sigogne, Calonne y Picquart, que reunieron de nuevo los restos dispersos de los acadianos, una raza que se suponía prácticamente extinta. Hay un interesante monumento conmemorativo de Obispa Hubert a la Santa Sede (1794), en el que señala la fidelidad de los católicos a su religión y reflexiona sobre la necesidad de crear nuevas sedes. La oposición del Gobierno británico continuó inexorable, de modo que hubo que esperar circunstancias más propicias. Esta oposición era aún más injustificable, ya que se hizo evidente poco después de la Ley Constitucional de 1791. Esta famosa ley que otorgó a Canadá un gobierno constitucional y dividió el país en dos provincias, el Alto y el Bajo Canadá, cada una con un gobierno constitucional. gobernador, una asamblea y un consejo legislativo
Sobre los franceses Católico Para los habitantes del Bajo Canadá, la ley decía: “Se debe tomar todo el cuidado posible para asegurarles el disfrute de los derechos civiles y religiosos que les garantizan los términos de la capitulación de la provincia, o que les concede el espíritu liberal e ilustrado de la Gobierno Británico” (Christie, op. cit. infra, 16; Pagnuelo, 69).
Durante el episcopado de Obispa Denaut (1797-1806) y Obispa Octava Plessis (1806-1825) el antagonismo de los anglicanos protestantismo se manifestó de dos formas muy diferentes. Bajo el nombre de “Royal Institution” Dr. Mountain, la Iglesia Anglicana Obispa de Quebec, ideó una corporación que monopolizaría la instrucción en todas sus etapas concentrando toda la autoridad educativa en manos del gobernador. De esta manera todo el sistema educativo iba a ser retirado de la Católico clero y cae bajo control protestante; el resultado natural sería la fácil seducción de la niñez y la juventud. La vigilancia del clero y de Obispa Denaut se opuso a estas astutas maquinaciones (Pagnuelo, “Etudes historiques et legales sur la liberté religieuse en Canada”, Montreal, 1872). Las dificultades que aquejan Obispa Plessis eran de un tipo diferente. Tuvo que lidiar con una oligarquía poderosa y fanática decidida a reducir la Iglesia a una condición de servidumbre al poder civil, para hacerlo, como en England, un instrumento dócil del Gobierno, en una palabra, para convertir insensiblemente a Canadá en protestante mediante presiones administrativas. El espíritu principal de esta coalición era un tal Witzius Ryland, secretario de los gobernadores de Canadá de 1790 a 1812. Su política fue la confiscación de todas las propiedades eclesiásticas y la exclusión del catolicismo de su posición dominante. Debía ser tratada como una secta disidente, tolerada por la condescendencia de las autoridades. Jefe Justicia Monje, el Fiscal General Sewell y el Partido Anglicano Obispa Mountain compartía las mismas ideas y no tuvo dificultad en convencer al gobernador James Craig, cuya administración ha sido calificada de “reinado del terror”. Obispa A Plessis se le dio a entender que debía reconocer la autoridad real en asuntos religiosos, renunciar a su jurisdicción en asuntos parroquiales y subordinar su administración a la supremacía estatal. El obispo fue bastante capaz de defenderse de sus oponentes. Firme pero amable, supo mantener su independencia, no abdicar de ningún derecho ni renunciar a ninguna pretensión justa, pero nunca hirió el sentimiento inglés. Al final tuvo éxito. Hay que admitir, en efecto, que la Providencia le envió un apoyo inesperado. El Guerra Acababa de estallar el conflicto de 1812 entre Gran Bretaña y Estados Unidos. Obispa Plessis adoptó la misma posición que Obispa Briand treinta años antes. Hizo todo lo que estuvo a su alcance para mantener la lealtad de los católicos y promover la defensa de Canadá. Cuando la invasión estadounidense fue repelida, el gobernador, Sir George Prevost, consideró que una reanudación del conflicto inicial sería un mal retorno por parte del gobierno. Concedió al obispo y a sus sucesores el reconocimiento oficial del título de Católico Obispa de Quebec (1813), y les concedió un estipendio anual de 5000 dólares. Durante algunos años (1814-20) el Católico Iglesia gozaba de cierto grado de favor. Durante este tiempo el Vicariato Apostólico de Nueva Escocia fue erigido (1817), y el Obispa de Quebec recibió el título de arzobispo, con obispos auxiliares (1819). El Alto Canadá quedó bajo Obispa Alejandro MacDonell (qv) y la Isla del Príncipe Eduardo y Nueva Brunswick bajo Obispa McEachern (qv) Posteriormente se colocaron obispos sobre el noroeste y el distrito de Montreal (182O).
El favor concedido a la Católico Iglesia No podía dejar de suscitar cierta insatisfacción. Un grupo de fanáticos resolvió derogar la Constitución de 1791, que había separado el Alto del Bajo Canadá, y lograr la unión de las dos provincias, la una Católico, el otro protestante, en los términos más injustos, con miras a destruir la influencia del Católico y población francesa. La trama encontró un poderoso agente en England en un tal Ellice, que logró que se presentara un proyecto de ley en este sentido ante la Cámara de los Comunes (1822). Habría pasado casi desapercibido si un tal Parker, enemigo de Ellice, no hubiera puesto al ministerio en guardia. La noticia de este intento causó gran revuelo en el Bajo Canadá. Obispa Plessis y el clero prepararon protestas, que rápidamente fueron respaldadas con 60,000 firmas, y fueron llevadas a Londres por Papineau y Neilson, consejeros legislativos. Su misión tuvo éxito y el proyecto de ley fue retirado.
Mientras tanto, la población canadiense siguió aumentando. En 1832, sólo los canadienses franceses sumaban 380,000. Las escuelas primarias se multiplicaron en todas partes, impulsadas por el Ministerio de Educación Sociedades (Sociedad de Educación) de Quebec y por la ley de las escuelas parroquiales (Escuelas de fabricación). Se fundaron colegios de instrucción secundaria donde fuera necesario y se erigieron varias sedes episcopales: Kingston (1826), Charlottetown (1829) y Montreal (1836). En todos estos movimientos Obispa Panet (1825-32), sucesor de Obispa Plessis, tomó un papel protagónico. Murió el año del cólera, que se llevó 4000 personas en cinco semanas, y fue sucedido por Obispa Signay, cuyo episcopado estuvo marcado por varias calamidades: un segundo flagelo del cólera (1834); guerra civil (1837-38); incendios desastrosos que redujeron a Quebec a una masa de ruinas (1845); y la fiebre tifus traída por los inmigrantes irlandeses, expulsados de su país por la terrible hambruna y los desalojos de 1847.
Este período está marcado por la solución de una cuestión que había estado agitada desde la conquista: el reconocimiento por parte de la Corona británica de las propiedades de los Sulpicianos, que, siendo de considerable valor, despertaban una gran codicia. Los intolerantes consejeros que rodearon a Sir James Craig a principios del siglo XIX instaron a su confiscación. Sewell hizo informes y sugirió planes; Ryland hizo un uso vigoroso de su pluma y fue muy activo en la promoción de la causa; el fue a Londres con el mismo fin. El gobierno británico no respondió. En sus memorias de 1819, el señor Roux, superior de Saint-Sulpice en Montreal, respondió a todas las reclamaciones adversas, y Obispa Plessis defendió la misma causa con gran fuerza ante Lord Bathurst (1821). Los ataques se renovaron en 1829 y el seminario estuvo a punto de ceder sus derechos a cambio de una renta anual. Roma, cuando se le apeló, se negó a ratificar dicha transacción y el asunto se prolongó. Finalmente, la reina Victoria, mediante una ordenanza del Consejo Privado, declaró al Seminario de Saint-Sulpice propietario legítimo de sus propiedades, un acto de justicia que permitió a los Sulpicianos continuar con su obra benéfica. Montreal les debe su prosperidad, la colonización de los distritos circundantes, su floreciente colegio y su gran iglesia de Notre-Dame, obra del señor Roux (1825-30). A ellos también les debía sus escuelas. Poco tiempo antes, el señor Quiblier, sucesor del señor Roux, había traído a Canadá a los Hermanos de la cristianas Escuelas. Pronto se inauguró el Gran Seminario, ahora tan próspero (1840).
En 1840 se logró la unión del Alto y el Bajo Canadá, luchada durante tanto tiempo por este último como un acto de grave injusticia. El objetivo declarado de los protestantes de Ontario era someter a Quebec a Ontario, el elemento francés al inglés, el Católico al protestante. Contra todo pronóstico, este anuncio resultó favorable a la libertad y al progreso del catolicismo. Lejos de derogar las disposiciones de la Constitución de 1791 relativas a la Católico religión, los amplió, al mismo tiempo que preveía su cumplimiento. Porque en 1840, después de las garantías de libertad otorgadas Católico Iglesia por el gobierno británico, la supremacía espiritual del rey en los asuntos religiosos no podía mantenerse tal como se define en las Instrucciones Reales de 1791. Agreguemos que Lord Elgin, un gobernador de mentalidad abierta, apareció en escena y reconoció que era hora de poner fin a un sistema de gobierno basado en la parcialidad y la denegación de justicia.
Canadá está en deuda con este gobernador por su libertad religiosa, claramente concedida en una ley de 1851 emitida por la Reina de Gran Bretaña y publicada en la prensa canadiense el 1 de junio de 1852. Aquí se establece formalmente que el “libre ejercicio y disfrute de la La profesión y el culto religioso, sin distinción ni preferencia, están permitidos por la constitución y las leyes de esta provincia de Canadá a todos los súbditos de Su Majestad en dicha provincia”.
Los quince años que siguieron al Acta de Unión fueron, por tanto, muy productivos para el catolicismo canadiense. arzobispo Señoría de Quebec, su sucesor, arzobispo Turgeon (1850), y de manera especial Obispa Ignacio Bourget, el sucesor de Obispa Lartigue en la sede de Montreal, dio un gran impulso a la vida religiosa de Canadá. Durante sus eopiscopados, cinco comunidades religiosas de hombres y dieciséis de mujeres surgieron en suelo canadiense o llegaron allí desde Francia. Se pueden mencionar los siguientes: los Padres Oblatos de María Inmaculada, que repetirían entre los salvajes del “Lejano Oeste” los éxitos misioneros de los Sociedad de Jesús durante el siglo XVII; los Padres Jesuitas (1842), a quienes Canadá había estado llamando en vano durante más de cincuenta años; los Clérigos de San Viator y los Padres de la Santa Cruz. En este período se fundaron en Montreal las Hermanas de la Providencia (1843), la Hermanas de los Santos Nombres de Jesús y María (1843), el Hermanas de la Misericordia (1848), las Hermanas de Santa Ana (1850); en Quebec, las Siervas del Inmaculado Corazón de María (1850). El número de sedes aumentó con la fundación de Toronto (1841), Halifax (1842), elevada a archidiócesis en 1852, St. John, Nueva Brunswick (1842), Arichat, Nueva Escocia (1844), transferido a Antigonish en 1886, Bytown u Ottawa (1847), St. John's, Terranova (1847). El Primer Consejo de Quebec, desde 1844 a Metropolitano La sede, con Montreal, Kingston y Toronto como sufragáneas, se celebró en 1851. Las sedes de Three Rivers y St. Hyacinthe se erigieron en 1851. Esta década también estuvo marcada por: (I) las célebres “misiones” de Monseñor de Forbin-Janson, ex Obispa de Nancy y la institución de retiros parroquiales; (2) la adopción de un sistema escolar que aseguraba escuelas primarias y normales separadas para católicos y protestantes (1841); (3) una genuina cruzada para la promoción de la templanza (1843) y la fundación de sociedades para la supresión del alcoholismo; (4) el establecimiento de la Sociedad para la Propagación de la Fe y la Obra de la Santa Infancia; (5) sociedades de colonización para cubrir el excedente de la población canadiense (1848).
El sistema Católico la población necesitaba ahora más escuelas primarias; la necesidad fue atendida principalmente por Meilleur, el superintendente de educación. Al asumir el cargo, encontró una asistencia escolar de sólo 3000 alumnos, que, cuando se jubiló en 1855, trece años después, había aumentado a 127,000. Se habían abierto nuevos centros de enseñanza secundaria: el colegio de Joliette (1846), Saint-Laurent (1847), Rigaud (1850), Sainte-Marie de Monnoir (1853) y Levis (1853). Al año siguiente (1854) se inauguró una Católico La Universidad Laval de Quebec coronó todos los generosos esfuerzos ya realizados en favor de la causa de la educación. Esto también se debió al clero canadiense. El Primer Consejo de Quebec había manifestado la necesidad y el deseo de una institución de este tipo; menos de diez años después todas las dificultades habían sido superadas y el Seminario de Quebec, que había emprendido esta difícil tarea, pudo dar una nueva prueba de su devoción a Iglesia y país. La Universidad Laval ya había demostrado su valía y había logrado mucho bien cuando fue establecida canónicamente por una Bula de Pío IX (1876).
Aunque se cree que un Iglesia avanzaba así en el este de Canadá, en el oeste apenas comenzaba su labor. Hacia 1818 un sacerdote de la Diócesis de Quebec, el Abate Provencher, fundó a orillas del río Rojo las primeras misiones del oeste de Canadá más allá de los límites de la civilización. Dos años más tarde fue consagrado obispo, y durante el resto de su vida Obispa Provencher multiplicó sus trabajos, llamó en su ayuda a sus ayudantes y envió misioneros hasta donde Columbia Británica. En 1844 fue nombrado Vicario Apostólico del Noroeste, y en 1847 Obispa de San Bonifacio. El mismo año otro misionero de Quebec, Modeste Demers, fue nombrado Obispa de Vancouver. Para establecer sus misiones de forma segura Obispa Provencher invitó a su diócesis a los Padres Oblatos, recientemente establecida en Montreal. Aceptaron la invitación y, en 1853, uno de ellos, Obispa Tache, sucedió al primero Obispa de San Bonifacio. En 1862 se erigió el Vicariato Apostólico de Athabaska, con Obispa Faraud (1828-90) como titular. La provincia eclesiástica de San Bonifacio (Manitoba) fue creado en 1871. Obispa Tache fue elevado al rango de arzobispo por Pío IX y su coadjutor, Monseñor Grandin (1829-1902), fue nombrado Obispa de la recién erigida sede de St. Albert. A la Sede de St. Albert y al Vicariato Apostólico de Athabaska se le añadió en 1890 el Vicariato Apostólico de Saskatchewan, elevado, en 1908, al rango de obispado, con el título de Príncipe. Albert, y la sede de New Westminster (Columbia Británica), y en 1901 el Vicariato Apostólico de Mackenzie y el Yukón. El último departamento, por Breve de León XIII (1903), se separó de San Bonifacio y se adjuntó a Victoria (Vancouver), que fue elevada al rango arzobispal y es conocida desde 1904 como la archidiócesis de Victoria.
Mientras se formaba la jerarquía eclesiástica en Occidente, Iglesia estaba llevando a cabo su obra benéfica en el este de Canadá. En el Segundo Concilio de Quebec (1854) los obispos promulgaron normas disciplinarias relativas a las escuelas primarias, las sociedades secretas, la templanza, las instituciones educativas, la política, las Biblias erróneas, los libros inmorales y las bibliotecas parroquiales. La definición del dogma de la Inmaculada Concepción (8 de diciembre de 1854) llevó alegría al corazón de pastores y fieles. Durante los años siguientes, los católicos de Canadá observaron con tristeza la marcha de las ideas y los acontecimientos en Europa, y los obispos llamaron la atención en sus pastorales sobre los errores condenados por el jefe de la Iglesia. Los católicos canadienses se indignaron por la invasión de los Estados Pontificios por parte de los piamonteses y se formaron espontáneamente siete cuerpos de zuavos para apresurarse a defender al padre común de los fieles (1868-1870). Cabe mencionar como perteneciente a este período la división de Montreal en parroquias. Hasta entonces los sulpicianos habían podido ministrar en la ciudad. Pero en 1866 un decreto apostólico autorizó Obispa Bourget dividir la ciudad en tantas parroquias como creyera conveniente. Montreal tenía 100,000 católicos. En 1908, Montreal había triplicado con creces su población de 1866, y había más de cuarenta parroquias además de la parroquia madre de Notre Dame, de la cual los sulpicianos habían estado a cargo durante más de doscientos cincuenta años. Se crearon nuevas sedes: Rimouski (1867), Sherbrooke (1874), Chicoutimi (1878) y Nicolet (1885). En 1870, Toronto se convirtió en arquidiócesis, con Kingston (1826) y Hamilton (1856) como sedes sufragáneas. En 1889, Kingston fue erigida en arquidiócesis, con Peterborough (1882) como sufragánea. Alejandría (1890) y Sault Sainte Marie (1904) fueron erigidas y añadidas posteriormente. Londres (1855) fue nombrada sufragánea de Toronto. En 1886 Montreal fue nombrada sede arzobispal bajo arzobispo Fabre, sucesor de Obispa Bourget, y dado como sufragáneo, ve St. Hyacinthe, Sherbrooke y más tarde Valleyfield (1892) y Joliette (1905). En 1886 Ottawa fue nombrada arquidiócesis, y se le asignó como sufragáneo el Vicariato Apostólico de Pontiac, que desde 1898 ha sido la Sede de Pembroke, y finalmente León XIII honró arzobispo Taschereau de Quebec con sombrero cardenalicio (1886).
Algunos puntos especiales merecen un breve tratamiento aparte. (1) La restauración de los acadianos.—En el momento de la violenta dispersión de los acadianos por parte de Lawrence (1755), 1268 de ellos habían escapado, y en 1815 formaban un núcleo de 25,000 almas; en 1864 ascendían a 80,000. Un sacerdote canadiense, el padre Lefebvre, los reunió, fundó para ellos el colegio de Memramcook (Nueva Brunswick), les proporcionó escuelas primarias, las organizó y despertó en ellos la conciencia de su fuerza. En 1880, setenta delegados acadianos representaron a sus compatriotas en la gran reunión nacional. La sociedad nacional de los acadianos se llama "La Sociedades de las Asunción“. En 1899, los acadianos ascendían a 125,000; tenían seis diputados en las legislaturas locales de las Provincias Marítimas y dos en el Parlamento Federal en Ottawa. Según el censo de 1901, su proporción con respecto a la población total de las Provincias Marítimas es la siguiente: Provincias
Población acadiense
Nuevo Brunswick
Isla del Príncipe Eduardo Si a la población acadia de 139,006 habitantes se le suma la Católico Acadianos de la costa de Gaspé y de las Islas Magdalena, el total fácilmente alcanzará los 155,000, seguramente un elemento de Católico fuerza para el futuro.
(2) Escuelas de nuevo Brunswick y Manitoba. -Anterior a la confederación de las Provincias Canadienses (1867), Nueva Brunswick La legislación hizo posible el establecimiento de escuelas religiosas. Este privilegio fue abolido en 1871 por la Provincial Legislatura. Los católicos, obligados así a enviar a sus hijos a escuelas públicas o a pagar un doble impuesto escolar, apelaron ante el Parlamento Federal. Sir John MacDonald, que era todopoderoso en ese momento, hizo promesas que, sin embargo, no lograron satisfacer a los obispos Sweeney y Rogers, quienes organizaron la resistencia y se opusieron a los recaudadores de impuestos. Esto convenció a los protestantes de que era aconsejable llegar a un acuerdo satisfactorio.
La injusta ley no fue derogada, pero se hicieron suficientes concesiones para restablecer la paz (1874). En 1890 se cometió un acto paralelo de injusticia contra los derechos de los católicos de Manitoban. América La ley, que consolidó el Dominio de Canadá, otorgó a cada provincia el derecho de dictar leyes exclusivamente en relación con la educación, pero salvaguardó todos los derechos o privilegios otorgados por la ley en el momento de la unión legislativa a cualquier clase de personas que disfrutaran de escuelas confesionales. Es más, cuando Manitoba entró en la confederación (1870) el Católico los delegados, guiados por arzobispo Tache de San Bonifacio, habían tomado medidas para que se respetaran los derechos de sus correligionarios. A pesar de estas precauciones, un ministerio intolerante abolió las escuelas separadas (1890). En 1894, los obispos del Dominio enviaron una petición al Gobernador General en Consejo. En la apelación, el Consejo Privado Británico decidió que esta apelación era admisible, pero remitió su solución al Gobernador General en Consejo. En 1896 apareció una carta pastoral, firmada por Cardenal Taschereau y los obispos de la provincia de Quebec, protestando contra la injusticia cometida por sus correligionarios de Manitoba. La cuestión en las elecciones generales de 1896 fue si los errores del gobierno Manitoba Los católicos deberían ser destituidos mediante una legislación correctiva del Parlamento del Dominio, como propusieron los conservadores, o mediante la conciliación y el compromiso con las autoridades provinciales, como sugirieron los liberales. El Partido Liberal llegó al poder bajo Sir Wilfred Laurier y se llegó a un compromiso que, sin derogar la ley, mitigó sus desastrosos resultados. El Católico Los miembros liberales del Parlamento del Dominio solicitaron a la Santa Sede enviar un delegado apostólico, y León XIII confió la delicada misión de realizar una investigación completa a Monseñor Feliz del Val, después de 1903 Cardenal Secretario de Estado. El primer Delegado Apostólico permanente en Canadá fue Monseñor Diomedes Falconio, más tarde Delegado Apostólico en Washington, a quien sucedió a su vez Monseñor Donato Sbaretti, ex Obispa de La Habana. La sede de la delegación está en Ottawa.
Fundación de la Universidad de Laval en Montreal.—La importancia cada vez mayor de Montreal hacía deseable que la ciudad tuviera una Católico Universidad. Obispa Bourget dirigió una petición a Propaganda pidiendo su creación. Por decreto del 1 de febrero de 1876, la Sagrada Congregación dio permiso para erigir en Montreal una sucursal de la Universidad de Laval de Quebec. En 1889 León XIII estableció la autonomía administrativa de la nueva universidad mediante el decreto "Jam dudum". M. Colin, superior de Sant-Sulpice (1880-1902), tomó la parte más importante en la creación y organización de la Universidad Laval en Montreal. Incluso indujo a su sociedad a ceder el terreno necesario para los edificios universitarios y a suscribir casi la mitad de la suma considerada necesaria para su construcción.
Colonización.—Los primeros colonos en Canadá se establecieron a lo largo de los grandes ríos, especialmente el San Lorenzo. Allí cada familia solía talar una franja de tierra, bastante estrecha en comparación con la extensión del país, dejando intacto el bosque interior. Hacia 1835, todas las zonas despejadas fueron ocupadas por la creciente población, y el excedente se vio obligado a emigrar a las ciudades o a los Estados Unidos para encontrar medios de subsistencia más fáciles. El movimiento de emigración amenazaba con generalizarse y perturbaba a los patriotas canadienses. El clero organizó una verdadera cruzada para mantener al pueblo en su propio suelo. El sacerdote colonizador es un tipo que sólo se encuentra en Canadá. Ninguna es más conocido que el Cura Labelle, que dedicó su vida a la obra de colonización, fundando con sus propios esfuerzos más de treinta parroquias en el Provincia de quebec. Dondequiera que se haya llevado a cabo la obra de colonización, en Temiscamingue, a orillas del lago St. John o del río Saguenay, en Gaspé o al norte de Montreal, se encuentran sacerdotes y religiosos que dirigen y ayudan a los colonos. Son ellos quienes todavía constituyen la mayoría de los diputados y miembros que asisten a los congresos agrícolas anuales en el monasterio trapense de Notre-Dame d'Oka, a los congresos y a las sociedades de colonización. Podemos añadir que las escuelas agrícolas de Notre-Dame d'Oka, Sainte-Anne de la Pocatiere y la Asunción son dirigidas por eclesiásticos.
III. PRESENTES CONDICIONES.—(I) Provincias eclesiásticas.—Canadá tiene ocho provincias eclesiásticas: Quebec, Montreal, Ottawa, Toronto, Kingston, Halifax, San Bonifacio y Victoria. A cada sede arzobispal están adscritas como sufragáneas una o más sedes episcopales o vicariatos apostólicos. Hay veintitrés obispados y tres vicariatos apostólicos. Terranova, que aún no se ha incorporado al Dominio, tiene una archidiócesis y dos diócesis, y desde 1904 es una provincia eclesiástica. El Católico Iglesia En Canadá depende inmediatamente de la Sagrada Congregación de la Propaganda, y contiene alrededor de 3500 sacerdotes y 2,400,000 fieles. A la muerte de un obispo, sus colegas de la misma provincia eclesiástica envían a Roma una lista de tres nombres, ordenados por orden de mérito: dignissimus, dignior, dignus, junto con una lista similar dejada por el prelado fallecido, si es arzobispo, y corresponde al Santa Sede, después de hacer averiguaciones, nombrar al obispo. Es diferente si durante su vida al obispo se le asigna un coadjutor cum futura sucesión. El coadjutor es elegido por el obispo, quien propone su nombre al Santa Sede. El obispo es completamente independiente del Estado. Tan pronto como recibe la Bula Apostólica entra en sus funciones sin formalidad civil alguna. Los fieles le rinden homenaje y obediencia a la vez. En el Provincia de quebec el gobierno local le reconoce y le concede ciertos derechos, por ejemplo un asiento en el Consejo Superior de Instrucción Pública. En las demás provincias en las que protestantismo preponderantemente el obispo actúa en su propio ámbito, al lado de la autoridad civil pero con independencia.
Los obispados pueden formar corporaciones civiles, reconocidas por el Estado, y así adquirir, poseer o enajenar bienes. El obispo goza de completa libertad en el nombramiento de cargos espirituales, la erección de parroquias, la construcción de iglesias y residencias parroquiales. Tan pronto como se nombra un párroco, éste es instalado y asume sus funciones. Ningún párroco es inamovible, excepto en la parroquia catedralicia de Quebec. En el Provincia de quebec el párroco lleva los registros civiles de bautismos, matrimonios y defunciones, que son aceptados por el tribunal. Afuera de Provincia de quebec el registro civil de nacimientos, matrimonios y defunciones lo lleva un funcionario lego del gobierno provincial. El párroco le envía, una vez al mes o con mayor frecuencia, el registro parroquial de nacimientos, matrimonios y defunciones en un formulario impreso previsto al efecto. En el Provincia de quebec el párroco nombrado por el obispo tiene derecho a los diezmos, y este derecho es reconocido por la autoridad civil. Este impuesto tiende a pasar de un diezmo en especie a un diezmo en dinero. Cuando no existen diezmos, el sustento del sacerdote se obtiene mediante una contribución anual, voluntaria o prescrita por el obispo, o mediante colectas eclesiásticas. Las misiones propiamente dichas son sostenidas por la Asociación para la Propagación de la Fe. En las parroquias canónicamente establecidas, un consejo parroquial (Conseil de fabrique) compuesto por ciudadanos prominentes conocidos como guardianes de la iglesia (marguilliers) administrar los bienes de la iglesia, bajo la dirección del párroco. Afuera de Provincia de quebec sólo el párroco se hace cargo de los bienes de su iglesia. Éstos, incluidos los templos, cementerios, residencias parroquiales, etc., pertenecen a la corporación episcopal, y es el obispo quien responde de ellos ante el Gobierno. Los miembros de órdenes religiosas están bajo el mismo régimen que los sacerdotes seculares y no necesitan propiedades que requieran una incorporación especial; siempre están a cargo de parroquias o misiones.
(2) Órdenes y congregaciones religiosas.—Existen actualmente en Canadá más de veinte comunidades de sacerdotes, unas diez de hermanos y más de setenta de hermanas. Los Sulpicianos no son la comunidad más antigua, pero han estado en el país continuamente desde 1657. Tienen dos grandes parroquias en Montreal, Notre Dame y Saint-Jacques, varias capellanías y la dirección de un colegio, un seminario y una escuela. de Filosofía, todas ellas instituciones florecientes, con un total de 800 estudiantes. Los Sulpicianos son ochenta y cuatro y sostienen varias escuelas, protectorados, asilos y hospitales. Los jesuitas, que regresaron en 1842, tienen 25 casas en Canadá, 7 en Alaska, y 309 religiosos, entre ellos 125 sacerdotes, 96 escolásticos, 88 hermanos laicos, comprometidos en diversos colegios (Montreal y St. Boniface), parroquias y misiones (Quebec, Sault Sainte Marie, Peterborough y Hamilton). El Oblatos de María Inmaculada Son los apóstoles del Noroeste. El arzobispo de San Bonifacio y cinco obispos del Noroeste son miembros de esta congregación, que cuenta con unos 265 sacerdotes y 96 hermanos laicos, con casas en Quebec, Montreal y Ottawa, y en esta última ciudad una universidad, un escolasticado, un juniorado y varias parroquias. Los Padres Dominicos están ubicados en St. Hyacinthe, Ottawa, Montreal, Quebec; los Clérigos de St. Víctor en Montreal, Joliette, Valleyfield, Quebec, St. Hyacinthe, Ottawa y St. Boniface; los Padres de la Santa Cruz, con los colegios de Saint-Laurent (Montreal), Memramcook (St. John) y otras casas de las diócesis de St. Hyacinthe y Quebec; Basilianos, Toronto, Sándwich, Londresy Hamilton; Redentoristas, Quebec, Ste. Anne de Beaupre, Montreal, Toronto, St. John, St. Boniface y Ottawa; Eudistas, Halifax, Vicariato Apostólico del Golfo de San Lorenzo, Chatham (NB), Rimouski, Chicoutimi y Valleyfield; Capuchinos, Ottawa, Rimouski y Quebec; franciscanos, montreal, Londres, Quebec y Tres Ríos; Trapenses, Montreal, Notre-Dame d'Oka, Notre-Dame de Mistassini, Chicoutimi, Notre-Dame des Prairies, St. Boniface, Notre-Dame du Calvaire, Chatham (NB) y Notre-Dame de Petit Clairveaux, Antigonish; Padres de la Compañía de María, Montreal, Ottawa, Kingston y Victoria; Cánones Regulares de la Inmaculada Concepción, San Bonifacio, St. Albert, Príncipe Alberty Ottawa; Padres de San Vicente de Paúl, Quebec y San Jacinto; padres de la Espíritu Santo, Ottawa; padres blancos de Nuestra Señora de Argel, Quebec; Padres del Sagrado Corazón de Issoudun, Quebec; Padres del Santísimo Sacramento, Montreal; Padres de Chavagnes en el Territorio del Noroeste; Carmelitas, Toronto; Misioneros de La Salette, San Bonifacio, Sherbrooke y Quebec; Benedictinos, Príncipe Albert; padres de la Resurrección, Hamilton. Los hermanos de la cristianas Escuelas Son cerca de 800, con 60 casas, 49 de las cuales están en la provincia de Quebec, y enseñan a unos 30,000 niños en 6 diócesis. Otros institutos de Francia comparten esta tarea de la educación: Hermanos del Sagrado Corazón, 8 diócesis, 21 casas, 326 religiosos; Hermanos Maristas, 5 diócesis, 24 casas, 205 religiosos; Hermanos de la Instrucción Cristiana, 8 diócesis, 26 casas, 240 religiosos; y Hermanos de St. Gabriel, 5 diócesis, 19 casas, 120 religiosos. También cabe mencionar la Hermanos de la Cruz de Jesús, de San Francisco Javier, de San Francisco Regis, de la Caridad y de la Congregación de María.
Las comunidades de mujeres más antiguas son las Hermanas de la Orden de San Agustín del Hotel-Dieu (1639) y la ursulinas (1639), Quebec; luego vienen las Hermanas de la Congregación de Notre Dame, fundada en Montreal (1657) por la Venerable Madre Marguerite Bourgeoys, las Hospitalarias de St. Joseph (1659), Montreal, y las Hospitalarias de la Misericordia de Jesús (Hospital General de Quebec, 1693). El siglo XVIII vio la fundación de la Monjas grises (Hermanas Grises) de Montreal por la Venerable Madame Marguerite Marie d'Youville (1740). Las otras comunidades procedían de Francia o surgió en Canadá durante el siglo XIX.
También están las Pequeñas Hijas de St. Joseph (Montreal); el Hermanas de la Caridad de Providencia (Kingston); el Hermanas de la Caridad (San Juan, NB); las Hermanas de St. Joseph (San Jacinto); las Hermanas de nuestra Señora de la Santísima Rosario (Rimouski); las Hermanas del Perpetuo Socorro (Québec); las hermanas de Buena Abogado (Chicoutimi); Siervas de Jesús y María (Ottawa). Para obtener más información, consulte “Le Canada Ecclesiastique”, Montreal, 1908. Muchos pedidos provienen de Francia en tiempos pasados, varios como resultado de persecuciones recientes. Entre los que vienen de Francia, debemos mencionar el ursulinas (Québec, Tres Ríos, Chicoutimi, Sherbrooke, Chatham); Hospitalarias de la Misericordia de Jesús (Québec); Hospitalarios de St. Joseph (Montreal, Nicolet, Kingston, Chatham, Londres, Alejandría); Hermanas del Sagrado Corazón de Jesús (Montreal, Halifax, Londres); hermanas de la Buena Pastor de Angers (3 diócesis); Hermanas de Loreto (Toronto, Hamilton, Londres); Hermanas de la Santa Cruz y los Siete Dolores (Montreal, Joliette, Alejandría, Sherbrooke, Pembroke, Ottawa); Hermanas de la Congregación de St. Joseph (Toronto); Hermanas de la Presentación (St.. Hyacinthe, Nicolet, Sherbrooke, Prince Albert); Hermanas de Jesús y María (Québec, Rimouski); Hermanas de Nuestra Señora de la Caridad del Refugio (Toronto, New Westminster); Hermanas de la Escuela de Notre Dame (Hamilton); Carmelitas (Montreal); Hijas de la Sabiduría (Ottawa, Peterborough, Chatham); fiel Compañeros de Jesús (St. Albert); Pequeños Siervos de los Pobres (Montreal); Siervas del Sagrado Corazón de María (Québec); Canonesas Regulares de las Cinco Llagas de Nuestro Salvador (Ottawa, San Bonifacio); Trapenses de Nuestra Señora de Buena Abogado (Québec); Hermanas de “l'Esperance” (Montreal); Hijas de Jesús (Tres Ríos, Antigonish, Charlottetown, Chatham, St. Albert, Rimouski); sirvientes de la Bendito Sacramento (Chicoutimi); Hermanas de la Caridad de San Luis (Québec); Hermanas Misioneras de Nuestra Señora de África (Québec). Todas estas órdenes religiosas, ya sean fundadas en suelo canadiense o en otros lugares (principalmente Francia), se dedican a todas las obras que requieren celo y devoción. No es sólo la educación, la oración y la penitencia las que han llevado a muchas almas devotas a la vida religiosa, sino también la caridad en todas sus formas: hospitales, orfanatos, guarderías, cunas, refugios, talleres, hospicios, asilos, tareas domésticas en los colegios. , encontrará en todo momento un ejército de servidores y ayudantes dispuestos.
(3) Universidades y colegios.—La educación superior está enteramente en manos del clero. (Consulte la tabla a continuación). Además de la Universidad Laval en Quebec y Montreal, dotada de cuatro facultades, Teología, Artes, Medicina y Ley, y teniendo también un departamento científico en Montreal, cabe mencionar la Universidad de Ottawa, inaugurado y dirigido por los Padres Oblatos. Ciertos colegios, como el de Memramcook (NB) y el de San Francisco Javier en Antigonish (NS), se conocen como universidades, lo que significa que pueden conferir el grado de Licenciado en letras. Los colegios jesuitas de San Ignacio de Loyola y Santa María de Montreal están afiliados a la Universidad Laval, que otorga los títulos. Las de San Bonifacio (jesuita) y San Miguel (Basiliano) están afiliadas a universidades estatales vecinas. En el Provincia de quebec cada colegio dirigido por sacerdotes seculares forma una corporación. Los sacerdotes que constituyen su personal reciben de ella manutención, alojamiento y un modesto estipendio. Si renuncian a la docencia el obispo les asigna un cargo en la diócesis y dejan de pertenecer a la corporación. Podrán, sin embargo, permanecer en el colegio, prestando los servicios que sus años y su salud lo permitan. Puede darse una idea del celo devoto de los sacerdotes por el hecho de que durante mucho tiempo su estipendio era sólo de cuarenta dólares al año, y en la actualidad nunca excede de cien dólares. Los religiosos no reciben ninguna compensación pecuniaria.
Otras instituciones educativas líderes son: Financiamiento para la de San Miguel, Toronto, 1851, bajo los Padres Basilianos; de San Jerónimo, Berlín (Hamilton), Padres de la Resurrección; de St. Mary (Halifax), sacerdotes de la diócesis; de San Joseph, San Bonifacio (1855), Padres Jesuitas; de Santa María, Victoria (1903); de San Albert, Padres Oblatos (1900). Cabe añadir que en muchos colegios existe un curso de teología, que siguen los seminaristas, que actúan como disciplinarios en el colegio.
Los cuatro principales centros de estudios teológicos en Canadá son: el seminario (gran seminario) en Montreal (1840) y los de Quebec, Ottawa y Halifax. Los tres primeros seminarios constituyen la facultad de teología de la Universidad Laval y pueden conferir cualquier título teológico, incluso el de Médico of Teología. El Seminario de Quebec cuenta con 150 estudiantes de teología; el de Montreal alrededor de 300. El primero se remonta a Obispa Lavalle; este último fue fundado en 1840 por los sulpicianos. A ella asisten aspirantes al sacerdocio de más de cuarenta diócesis de Canadá y Estados Unidos, y ha dado más de treinta obispos a la Iglesia of América. Los Sulpicianos también fundaron un seminario filosófico que cuenta con 130 estudiantes y abrieron el seminario canadiense Financiamiento para la in Roma, al que son enviados los más inteligentes del joven clero del Dominio. Estas dos casas fueron obra del Sr. Colin (muerto en 1902), superior de Saint-Sulpice en Montreal, quien pidió a su comunidad 400,000 dólares para construirlas. El seminario de Ottawa está bajo la dirección de los Padres Oblatos, y el de Halifax bajo la dirección de los Padres Oblatos. Eudistas.
La instrucción primaria está a cargo de maestros religiosos y seculares de ambos sexos. En el Provincia de quebec Católico la instrucción primaria está bajo el control de un comité compuesto por los obispos de la provincia y un número igual de Católico laicos; el Comité Protestante ejerce funciones similares con respecto a los asuntos escolares que interesan exclusivamente a los protestantes. Los dos comités se unieron para formar el Consejo de Instrucción Pública, que se encarga de las cuestiones que interesan colectivamente a católicos y protestantes. El Superintendente de Educación es presidente de este consejo de oficio. El control y la regulación de la educación primaria en la provincia de Quebec están fuera de la política. En esa provincia las escuelas normales para la formación de maestros están también en manos del clero. En las provincias de Alberta y Saskatchewan (creadas en 1905), los católicos de cada distrito escolar tienen también el derecho de tener escuelas separadas, es decir, tienen el derecho legal garantizado de separarse de la mayoría, crear un distrito escolar propio, elegir sus propios fideicomisarios, recaudar sus propios impuestos y contratar su propio maestro, un religioso si lo desean, pero que haya pasado el examen en la forma regular y haya recibido una licencia de la Junta de Educación. La escuela así constituida deberá conducirse de acuerdo con los reglamentos de la Junta de Educacióny estar sujeto a inspección gubernamental. En las demás provincias las escuelas separadas no están reconocidas por ley, aunque en Nueva Brunswick de la forma más Católico Las escuelas están prácticamente separadas. En Manitoba La cuestión de la escuela ha sido regulada, aunque de manera insatisfactoria, por el Compromiso Laurier-Greenway ya mencionado. En los Territorios del Noroeste, las escuelas separadas reciben apoyo del Estado.
Sostenibles.—Aún existen algunos vestigios de las misiones indias del siglo XVII. En la provincia eclesiástica de Halifax se encuentran varios grupos de Católico Micmac y Abnaki; en el Diócesis de Quebec, parroquia hurón, Nuestra Señora de Loreto; en el de Montreal, dos Iroquois parroquias, Caughnawaga (2060 indios) y Oka, o Lago de las Dos Montañas (75 familias); en el Diócesis de Valley-field, el Iroquois Católico centro de Saint Regis. Éstas, sin embargo, son excepciones. Las verdaderas misiones de Canadá se encuentran actualmente en el noreste, a lo largo de la costa del Labrador; en el Norte, a orillas de la Bahía de Hudson; y especialmente en el Noroeste, en los inmensos territorios que se extienden desde Ontario al Bajo Mackenzie y Alaska. En el Nordeste, el Vicariato Apostólico del Golfo de San Lorenzo, confiado a los Padres Eudistas, cuenta con 12,000 católicos: entre ellos algunos esquimal, Nascapi y Montagnais, atendidos por veinte misioneros. Al oeste hay varias misiones en las diócesis de Pembroke, Peterborough y Sault Sainte Marie. Los padres oblatos, los jesuitas y los sacerdotes seculares rivalizan entre sí en sus esfuerzos por preservar y ampliar la Fe en la región entre los Grandes Lagos y la Bahía James.
Por último están las misiones del Noroeste y Columbia Británica, el más importante de todos. Comprenden la provincia eclesiástica de San Bonifacio; y, con excepción de Vancouver, la de Victoria, en las cuales los Padres Oblatos tienen muchas y prósperas misiones. El clero secular, los misioneros pioneros de Columbia Británica, siguen a cargo de la mayoría de los habitantes de la isla de Vancouver; A medida que el país se vuelve más poblado, el número de sacerdotes seculares está aumentando en Columbia Británica y en la provincia de San Bonifacio. Estas provincias incluyen las Diócesis de St. Albert, New Westminster y Prince Alberty dos vicariatos apostólicos: Athabasca y Mackenzie-Yukon. La mayoría de estas divisiones eclesiásticas están bajo el mando de obispos oblatos, con unos 230 padres oblatos, asistidos por hermanos laicos de la misma congregación. Un centenar de sacerdotes seculares y un gran número de religiosos de ambos sexos se encuentran dispersos por todo el Noroeste, cuyo número se ha visto considerablemente aumentado por las últimas persecuciones en Francia. cristianas Los indios pertenecen a la raza algonquina y se les conoce comúnmente como Kristinous o CREE, aunque se hacen llamar Nehivourik. Según una estimación reciente, suman 45,000. Columbia Británica Contiene 26,000 indios, pero de diferente raza. La devoción de los misioneros se extiende también a los numerosos mestizos del “Far West”, y a los colonos de todas las razas y nacionalidades. En estas inmensas regiones, que en 1845 no tenían más que un obispo y seis sacerdotes, había en 1908 una jerarquía de siete obispos y cerca de 400 sacerdotes, regulares y seculares. Hay más de 150,000 católicos, con más de 420 iglesias, 150 escuelas y muchas instituciones caritativas. Este maravilloso progreso se debe principalmente al trabajo de los Padres Oblatos de María Inmaculada. La historia de la evangelización del Noroeste es una de las más interesantes en los anales de Católico misiones, y su página final aún no ha sido escrita. (Ver Oblati, Oblatae, Oblatos.)
Conclusión.—Los católicos de Canadá, 2,229,600 fieles (censo de 1901), forman el 42 por ciento de la población total de 5,371,315. De estos católicos, 1,430,000, a saber. alrededor de las tres quintas partes están en la provincia de Quebec, y los 800,000 restantes están dispersos por las diferentes partes del Dominio, más o menos entremezclados con los protestantes. El catolicismo gana principalmente por la tasa de natalidad. Su número aumentó así durante los últimos diez años en 250,000, un aumento que excede el de todas las sectas protestantes juntas. En las relaciones ordinarias de la vida, católicos y protestantes viven en concordia y trabajan juntos armoniosamente por el bienestar común de Canadá. Ver los artículos Columbia Británica; Nuevo Brunswick; Manitoba; Nueva Escocia; Ontario; Arquidiócesis de Quebec; Isla del Príncipe Eduardo; Saskatchewan (Alberta); Territorios del Noroeste; Vicariato Apostólico de Keewatin; Prefectura Apostólica de Yukon; Vicariato Apostólico de Athabasca; Vicariato Apostólico de Mackenzie; Usted podría ser.
A. CUATRONET