Cana, una ciudad de Galilea, Palestina, famosa en todas las épocas como el escenario del primer milagro de nuestro Señor, cuando convirtió el agua en vino en la Fiesta de las Bodas (Juan, ii). Lo menciona el mismo Evangelista en otros dos pasajes, una vez (iv, 46) en relación con otro milagro, cuando curó al hijo del gobernante a distancia, y otra (xxi, 2) como el lugar de nacimiento de Natanael, o San Pedro. Bartolomé. No se puede obtener ninguna indicación directa de su localidad, excepto que no estaba lejos de ninguno de los dos. Nazareth or Cafarnaúm, y más alta que esta última ciudad, como de hecho toda la tierra al oeste de la llanura de genesaret es; y que un viajero común y corriente de Jerusalén a Nazareth pasaría a través o cerca de él. Ninguno de los sinópticos lo menciona, ni tampoco en ningún otro lugar de las Escrituras. Una antigua tradición identifica el sitio de Caná con la moderna Kefr' Kenna, un pueblo de unos 600 habitantes. Esto se encuentra a unas cuatro o cinco millas al noreste de Nazareth, en el camino de allí a Tiberias, al pie de una colina corta y empinada. La tradición se remonta al menos al siglo VIII, y probablemente mucho antes, aunque el sitio cumple todas las condiciones requeridas mencionadas anteriormente. En el momento del Cruzadas, o antes, había una iglesia que se creía que estaba en el lugar donde se produjo el milagro de Nuestro Señor. Este sitio está ahora en manos de los franciscanos, que han construido una gran iglesia nueva. En los últimos años se han llevado a cabo interesantes excavaciones dentro de sus muros, descubriéndose bajo ella partes de la antigua iglesia. Los griegos también tienen una iglesia cerca, dentro de la cual hay dos grandes tinajas, que se dice que son las originales "tinajas de piedra" en las que el agua se convertía en vino; pero la probabilidad de que sean genuinos no es grande. Sin embargo, la fuente que aún existe en el pueblo debe haber sido la fuente real de la que se extraía el agua. Los habitantes del pueblo son muy rudos e incivilizados. Aproximadamente un tercio de ellos son cristianos, la mayoría pertenecientes a la Iglesia griega.
Hacia el otro extremo del pueblo, hay una iglesia dedicada a St. Bartolomé, se dice que está en el lugar de su casa, aunque esta tradición no se remonta a mucho tiempo atrás. La existencia de una iglesia similar en el supuesto emplazamiento de la casa de Simón el Cananeo arroja una luz curiosa sobre la facilidad con la que solían originarse tales tradiciones. El nombre Cananeo debió haber engañado a algunos, quienes en consecuencia buscaron el sitio de su casa, y la demanda creó la oferta. En realidad, sin embargo, los cananeos eran una secta nacional estricta entre los judíos, y el nombre no tiene ninguna relación con Caná. El sitio de Kefr' Kenna mantuvo una posesión casi indiscutible durante muchos siglos. Sólo en los últimos años se ha cuestionado seriamente su autenticidad. Ahora hay otros dos reclamantes del sitio. Uno de ellos, Kanet-el-Jelil, está a unos diez kilómetros más al norte, en la ladera de una colina. Ahora no hay más que ruinas. Se han descubierto algunos restos de aljibes, pero no hay fuente ni manantial. Parece haber sido conocido en tiempos muy antiguos como posiblemente el sitio de Caná, y tiene a su favor que se dice que el nombre es un equivalente más cercano al de Kefr' Kenna. Recientemente, el Dr. Robinson ha propuesto un tercer sitio, Ain Kana, que está algo más cerca de Nazareth. Este sitio es aceptado por el Dr. Conder; pero, aunque se dice que el nombre es aún más cercano etimológicamente que cualquiera de los otros dos, no existe tradición alguna que respalde esta hipótesis.
El milagro que ha hecho famosa a Caná para siempre fue obrado por Cristo antes de que su vida pública hubiera comenzado plenamente. Generalmente se entiende que este es el significado de las palabras: “Mi hora aún no ha llegado”. Sin embargo, ya tenía cinco discípulos: los Santos. Pedro, Andrés, Juan, Felipe y Bartolomé (Natanael). Lo habían seguido desde las orillas del Jordania, pero todavía no había recibido ningún llamado permanente, como se registra más adelante en los otros evangelios. Nuestro Señor estaba en camino de regreso a Nazareth cuando pasó por Caná. Del lenguaje del Evangelio debemos inferir que el matrimonio que se estaba celebrando era el de un pariente cercano del Bendito Virgen, pues se dice sin comentarios que allí estuvo; y fue sin duda en su honor que Cristo fue invitado. Una vez más, San Juan no explica la causa de la escasez de vino; pero se ha inferido que pudo deberse a la presencia de Nuestro Señor y de los cinco Discípulos que le acompañaban, quienes habrían hecho un aumento sustancial en un grupo pequeño y modesto. Si esto fuera así, se explicaría la confianza con que Nuestra Señora apeló a Él cuando lo advirtió. La respuesta de Cristo, que se ha dado de diversas formas, ha dado lugar a una larga discusión y no se puede decir que se haya entendido aún adecuadamente. El griego ti emoi kai soi, gunai) se traduce en la Vulgata, “¿Quid mihi et tibi est mulier?” En la mayoría de los ingleses Católico Biblias esto se traduce, “Mujer¿Qué nos importa a mí y a ti? La traducción adoptada en las versiones autorizada y revisada,—”Mujer¿Qué tengo yo que ver contigo? aunque sea mejor idiomáticamente, transmite una impresión equivocada, ya que da la idea de una reprimenda que va totalmente en contra del contexto. El Padre Rickaby, SJ, en su breve comentario sobre San Juan, sugiere como equivalente en inglés: "Déjame en paz, señora". En cualquier caso, inmediatamente dijo a los camareros que atendieran las órdenes de Nuestro Señor. Llenaron las tinajas con agua, que Jesús convirtió en vino. Tomando la narración tal como está, tenemos uno de los milagros de Nuestro Señor mejor autenticados; porque, a diferencia del caso de la curación de dolencias corporales, los camareros eran partes comparativamente desinteresadas y, sin embargo, dieron testimonio de que el agua se había convertido en vino y era incluso el mejor vino de la fiesta. No sólo el milagro, sino también todo el incidente de la asistencia de Cristo a la fiesta de bodas siempre se ha considerado como un sello de Su sello sobre la santidad del matrimonio y sobre la conveniencia del regocijo humilde en tales ocasiones. Y si la novia o el novio era, como se cree, pariente de Nuestra Señora, podemos tomarlo como un ejemplo de la simpatía que los lazos familiares deben traer en las alegrías ordinarias, no menos que en las tristezas de la vida.
Bernardo Ward