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camisas

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camisas (probablemente de camiseta en el oriente, blusa negra usada como uniforme), a. Secta de fanáticos franceses que aterrorizaron a Dauphine, Vivarais y principalmente a los Cevennes a principios del siglo XVIII. Su origen se debió a diversas causas: el espíritu albigense que no se había extinguido del todo en aquella región, y que provocó Papa Clemente XI llamar a los camisards “esa raza execrable de la antigüedad” albigenses“; la predicación y la literatura apocalíptica de los calvinistas franceses, como el “Accomplissement des Propheties” de Jurieu, de la que se nutrieron; y la revocación del Edicto de Nantes (1685), junto con los singulares métodos de conversión empleados por los agentes de Luis XIV. Si los camisards resistieron a los ejércitos de Luis durante casi dos décadas, la razón debe buscarse en la forma inconexa de hacer la guerra que estos últimos adoptaron, en el fracaso de los generales de Luis, de Broglie, Montrevel, Villars, etc., para darse cuenta del peligro de la situación, y también, en gran medida, en el apoyo que les brindó la casa protestante de Nassau, entonces en control de Países Bajos y England. La insurrección comenzó en las Cévennes. Du Serre, un viejo calvinista de Dieulefit en Dauphine, de repente se “inspiró” y su histeria religiosa se extendió rápidamente. El asesinato del Abate de Chaila, inspector de las misiones de Cévennes, en 1702, equivalía a una declaración de guerra. Bandas armadas encabezadas por Seguier, Laporte, Castanet, Ravenel, Cavalier y otros llevaron a cabo una especie de guerra de guerrillas hasta aproximadamente 1705, cuando se rindieron o fueron destruidos. En 1709 Cavalier, que había buscado refugio en England, intentó, aunque sin mucho éxito, reavivar la revuelta en Vivarais. Hubo algunos disturbios más en fecha tan tardía como 1711, cuando se firmó un tratado de paz con England privó a los camisards de un poderoso apoyo. El 8 de marzo de 1715, mediante medallas y proclamación, Luis XIV anunció la extinción total de la secta.

Se ha escrito mucho sobre los “profetas” del levantamiento de Camisard. Flechier y Brueys creían en una escuela de profetas, en la que Du Serre impartía una formación sistemática, principalmente a jóvenes reclutas. La inspiración profética, de la cual había cuatro grados, anuncio, soufflé, profecías, dons, se comunicaba respirando sobre sujetos que habían pasado por severas maceraciones, memorizados largos textos bíblicos y fórmulas de imprecación, aprendido a realizar las contorsiones más extrañas y, en general, sumidos en una especie de trance. Por otra parte, la Corte y arnauld, ellos mismos calvinistas, niegan la existencia misma de tal escuela. Desechan como obviamente fraudulentas una serie de manifestaciones llamadas espirituales. El resto lo atribuyen a una imaginación sobrecalentada, al pietismo, a los ayunos excesivos, a la lectura de los Profetas y a las cartas pastorales de Jurieu, y también al peculiar temperamento de aquellos montañeses del Sur. Si tal es el caso, no hay necesidad de admitir en Gorres, Mirville y H. Blanc influencias sobrenaturales (diabólicas, por supuesto) para explicar las payasadas de los Camisards.

Aunque calvinistas, los camisards no deberían identificarse demasiado con calvinismo. Muchos calvinistas condenaron sus crueldades y despreciaron sus visiones. El Sínodo de Nimes, 1715, promulgó dos estatutos, evidentemente dirigidos a los camisards: que las mujeres y las personas no autorizadas serían excluidas de la predicación; y ese santo Escritura ser adoptada como única regla de fe y fuente de predicación. Catorce años después de ese Sínodo, la Corte había organizado en Languedoc una fuerte comunidad calvinista, en la que no se podían discernir rastros del espíritu Camisard. Es cierto que quienes habían huido a England intentó propagar su “falange mística” en Londres, y publicó en 1707, en la capital británica, una masa de literatura camisard: “Le theatre sacre des Cevennes”; “Un grito desde el desierto”; etc.; pero el Consistorio de los franceses Iglesia en la categoría Industrial. Saboya declararon que sus éxtasis eran hábitos asumidos. Voltaire (siglo de Luis XIV, xxxvi) relata que Elie Marion, uno de los refugiados, se volvió impopular, tanto por sus escritos (anuncios profetas) y falsos milagros, y finalmente se vio obligado a abandonar England. Los católicos también se organizaron bajo el nombre de Camisards Blancos, o Cadetes de la Cruz, para controlar mejor a los Camisards negros, pero pronto cayeron en atrocidades similares a las que buscaban castigar y fueron repudiados por Montrevel.

JF SOLIER


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