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Camaldulense

Orden conjunta de ermitaños y cenobitas, fundada por San Romualdo a principios del siglo XI.

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Camaldulense (CAMALDOLITES, CAMALDULENSIANS), orden conjunta de ermitaños y cenobitas, fundada por San Romualdo a principios del siglo XI. Hacia 1012, después de haber fundado o reformado casi un centenar de monasterios y ermitas independientes, San Romualdo llegó al Diócesis de Arezzo buscando lugar para una nueva ermita. Fue aquí, según la leyenda, donde lo recibió un tal conde llamado Maldolus. Este hombre, después de describir su visión de monjes con hábitos blancos subiendo una escalera al cielo (mientras él dormía en uno de sus campos en las montañas), ofreció este lugar al santo. El campo, que estaba en manos de Maldolus en feudo de los Obispa de Arezzo, fue fácilmente aceptada por San Romualdo, quien construyó allí la famosa ermita conocida después como Campus Maldcli or Camaldoli. Ese mismo año recibió del conde una villa al pie de las montañas, a unas dos millas más abajo de Camaldoli, de la que construyó el monasterio de Fonte Buono. Esta última casa estaba destinada a servir de enfermería, casa de huéspedes y beca de la ermita, para que los ermitaños no se distrajeran con ningún negocio mundano.

Camaldoli y Fonte Buono pueden considerarse como el comienzo de la Orden Camaldulese; el primero presagia las ramas eremíticas, las segundas las cenobíticas. Es cierto que esta opinión ha sido seriamente cuestionada. Los escritores camaldulenses se inclinan naturalmente a situar la fecha de fundación de su orden lo más temprano posible, y su juicio está influenciado aún más por sus puntos de vista sobre la fecha de nacimiento de San Romualdo. Pero difieren considerablemente entre sí, variando sus estimaciones desde el año 940, elegido por Bendito Paolo Giustiniani, al año 974, que se recomienda a Hastiville. Señalan que San Romualdo fundó muchos monasterios y ermitas, y muchas veces estuvo rodeado de discípulos antes de llegar a Camaldoli; y argumentan que al fundar Camaldoli no pretendía iniciar la orden, sino simplemente una nueva ermita; que la orden se llamaba Romualdin hasta los últimos años del siglo XI, y luego recibió el nombre Camaldulense, no por su origen en Camaldoli, sino por el hecho de que la Santa Ermita siempre había conservado su primer fervor y había sido un modelo para todas las demás casas. Parece probable, sin embargo, que San Romualdo antes de 1012 fuera más un reformador de casas benedictinas y un fundador de monasterios y ermitas aislados, que el creador de una nueva orden. De hecho, es dudoso que alguna vez haya tenido alguna intención de fundar una orden, en el sentido moderno. Pero en Camaldoli la Regla, que más tarde apareció en forma modificada como las “Constituciones de la Bendito Rudolph”, se oye hablar por primera vez; en Camaldoli aparece por primera vez el distintivo hábito blanco; en Camaldoli se encuentran por primera vez en combinación las dos ramas cenobitas y ermitañas que luego serán una característica tan marcada de la orden. En sentido estricto, tal vez, la orden no nació hasta la Bula “Nulli fidelium”, de Alexander II, en 1072. Pero, como todas sus características distintivas se encuentran juntas por primera vez en Camaldoli en 1012, puede que no esté injustificado asignar la fundación de la Orden Camaldolese a esa fecha.

LAS CINCO CONGREGACIONES CAMALDOLESAS: Durante seis siglos la orden creció sostenidamente como un solo cuerpo, reconociendo a la Santa Ermita como su cabecera. Pero con el tiempo se dividió en cinco congregaciones separadas, a saber: (i) La Santa Ermita, (ii) San Michele di Murano, (iii) Monte Corona, (iv) La Congregación de Turín (San Salvatore di Torino), (v) Notre-Dame de Consolation. Será mejor considerar la historia de estas congregaciones por separado, después de lo cual se dirá algo de los camaldulenses. Monjas.

La Congregación de la Santa Ermita.—Poco es necesario decir aquí de esta gran congregación, porque a lo largo de los siglos ha cambiado poco, y su historia se encuentra principalmente en sus relaciones con las congregaciones que dio origen. Antes de la separación de San Michele di Murano, el Santo Ermitage había donado a la iglesia cuatro cardenales y numerosos obispos, y era famoso en todo el mundo. Europa por la santidad y austeridad de sus miembros. Graciano, el gran canonista; Guido d'Arezzo, el fundador de la música moderna; Lorenzo Mónaco, el pintor; Niccola Malermi, el primer traductor del Biblia al italiano, todos son reclamados como hijos de esta gran congregación. Hasta el día de hoy, a pesar de la persecución y el expolio, los ermitaños de Camaldoli y los cenobitas de Fonte Buono siguen siendo ejemplos de austeridad y fervor monástico.

La Congregación de Murano.—En el año 1212, la República de Venecia, ansiosa por que se fundara una ermita dentro de sus fronteras, envió una solicitud a tal efecto a Guido, Anterior de Camaldoli. Por él fueron enviados Albert y Juan, ermitaños y dos hermanos laicos. A éstos se les hizo la pequeña iglesia de San Michele, en una isla (ahora conocida como la Cementerio isla) entre Venice y Murano, donde la tradición afirma que San Romualdo vivió con Marinus. La iglesia estaba en parte bajo la jurisdicción del Obispa de Castello, en parte bajo la del Obispa de Torcello. Sin embargo, fue inmediatamente liberado de la jurisdicción de ambos y entregado a Albert como representando el Anterior de Camaldoli. . En un principio se inició una ermita; pero pronto, a causa de la rápida afluencia de novicios, se consideró necesario adoptar el modo de vida cenobítico. La iglesia fue reconstruida y consagrada por Cardenal Ugolino, y en 1227 la casa; Está incluido por Gregorio IX en su enumeración de los monasterios sujetos a Camaldoli. En 1243 otro intento de fundar una ermita cerca Venice Juan y Gerardo, ermitaños de Camaldoli, fueron enviados por Guido, el prior general, a tomar posesión de la casa y la iglesia de San Mattia en Murano, que antes había sido un convento y había sido entregada a Camaldoli por el Obispa de Torcello. Esta ermita prosperó enormemente y, seis años después de su fundación, se le concedió una forma de gobierno muy mitigada por Martin III, prior general de Camaldoli. Al cabo de veinte años esta ermita ya contaba con casa sujeta, y a mediados del siglo XIV encontramos la Anterior de San Mattia visitando sus monasterios sufragáneos, y adoptando la propia ermita la vida cenobítica.

Mientras tanto, hacia finales del siglo XIII, el Priorato San Michele se había convertido en una abadía, y en 1407 a sus monjes se les permitió elegir a su propio abad, sujeto únicamente a la confirmación del Anterior de Camaldoli. Dos años después Paolo Venerio, Abad de San Michele, fue nombrado por el Papa uno de los visitadores y reformadores de los monasterios en Venice. En 1434 Camaldoli afirmó su autoridad, cuando Ambrosio Traversari, el prior general, visitó repentinamente San Mattia di Murano y depuso al prior por contumacia. Al mismo tiempo eximió a San Michele de la jurisdicción del vicario y lo sometió inmediatamente al prior general. Pero al cabo de diez años se produjo un nuevo impulso hacia la independencia, cuando Papa Eugenio IV sugirió que las abadías camaldulenses formaran una congregación similar a la de Santa Giustina di Padova. Los tiempos; Sin embargo, no fueron oportunas, y aunque en 1446 se intentó una unión de nueve abadías (llamada Unión de los Nueve Lugares), pronto se abandonó y durante veinte años el asunto estuvo en reposo. Pero en 1462 Pío II concedió a Mariotti, prior general, y a sus sucesores el derecho de nombrar a todos los superiores bajo su jurisdicción. ad nutum. Inmediatamente la cuestión de la separación volvió a cobrar importancia y doce años más tarde quedó resuelta. Las Abadías de Santa Maria dei Careeri, en Padua, y de San Michele di Murano y el Priorato de San Mattia di Murano formó una nueva congregación. Para escapar del peligro de elogiar Se dispuso que los superiores de estas casas serían elegidos sólo por tres años cada vez, y se mantuvo una apariencia de conexión con Camaldoli al exigir la confirmación de su elección por parte del prior general. La nueva congregación fue confirmada por Sixto IV y pronto mostró signos de vigor. En 1475 se le unieron las dos grandes abadías de Sant' Apollinare y de San Severo en Classe; y en 1487 Inocencio VIII confirmó y amplió los privilegios concedidos por su antecesor. En 1513, sin embargo, otros, así como la nueva congregación, consideraron inconveniente el ejercicio vitalicio del cargo del prior general, y se celebró un capítulo general de toda la orden en Florence. Se decidió formar una nueva congregación unida “del Santo Ermitage y de San Michele di Murano”, con un prior general elegido anualmente (después trienalmente), y alternativamente entre los ermitaños y los cenobitas “regulares”. Los “conventuales” fueron expresamente excluidos del generalato y se les prohibió recibir novicios. Esta congregación fue confirmada y concedida privilegios extraordinarios por la Bula “Etsi a summo” de León X. La reunión duró, a pesar de muchas disputas entre ermitaños y cenobitas, durante más de un siglo. En 1558 los conventuales fueron separados de todos los privilegios de la orden, y once años más tarde (1569) fueron finalmente suprimidos por Pío V.

En el mismo año, la congregación se vio muy fortalecida por la supresión de la orden ermitaña de Fonte Avellana, que, con todas sus posesiones, se unió a la Orden Camaldulense. Cuatro años más tarde, en 1573, el gran Abadía de San Gregorio en el Monte Celio en Roma Estaba unido a la congregación. Toda la orden se encontraba, a principios del siglo XVII, en la cima de su suerte. En 1513 había en la orden diecisiete “grupos de monasterios” y cuatro conventos, y desde entonces se había añadido Fonte Avellana con sus dependencias, las congregaciones de Monte Corona y de Turíny varias grandes abadías históricas. Pero las tendencias disruptivas del orden fueron fatales para su continua prosperidad. En 1616, las diferencias entre los ermitaños y los cenobitas de la gran Congregación del Santo Hermitage y San Michele dieron como resultado su separación nuevamente en dos congregaciones y, a pesar de un intento de reunión en 1626, esta separación fue definitiva. La Congregación de San Michele di Murano tenía su propio general, llamado “el general de todos los monjes y ermitaños camaldulenses”. Hubo un tiempo en que poseía unos treinta y cinco monasterios (incluidos Sant' Apollinare en Rávena, San Michele y San Mattia en Murano, Santa Croce en Fonte Avellana, Santi Angeli en Florencey San Gregorio en Roma), así como ocho conventos. Las casas sujetas a la congregación se dividieron en las cuatro provincias de Venice, Toscana, Romaña, Las Marcas y Umbría, cada una con su “casa de profesión”, cuyo abad era el vicario de la provincia. En cada uno de los capítulos quinquenales, los cuatro grandes cargos del general, los dos visitadores y el procurador general se distribuían alternativamente entre las cuatro provincias, de modo que cada provincia cada veinte años había poseído todas estas dignidades. Bajo esta organización, la congregación atrajo a muchos súbditos devotos e inteligentes, y su reputación tanto de erudición como de rigor estaba muy extendida. Romano Merighi (1658-1737), uno de los fundadores de la Accademia degli Arcadi; Guido Grandi (1670-1742), historiador de la orden y célebre matemático, amigo y corresponsal de Newton; los dos hermanos Collina; Angelo Calogerii (1699-1768), historiador de las letras; Claude Fromond (1705-65), médico y químico; Benedetto Mittarelli (1708-77) y Anselmo Costadoni (1714-85), autores de los “Annales Camaldulenses”; Mauro Sarti (1709-66), historiador; Isidoro Bianchi (1733-1807) y Clemente Biagi (1740-1804), arqueólogos; Ambrogio Soldani (1736-1808), naturalista, son sólo algunos de los nombres ilustres que adornan la congregación: también ha producido cuatro cardenales: Andrea Giovannetti (1722-1800), durante veintitrés años. arzobispo de Bolonia; Plácido Zurla (1769-1834), Vicario Parroquial of Roma bajo tres papas; Mauro Cappellari (1765-1846), quien en 1831 fue elegido Papa y asumió el nombre de Gregorio XVI; y Ambrogio Bianchi, que también fue general de la orden hasta su muerte en 1856. Fue Mauro Cappellari a quien la Orden Camaldulense está en deuda por su supervivencia. La gran catástrofe del Francés Revolución resultó en 1810 en la supresión general de las órdenes religiosas en Italia. Fonte Avellana se salvó en reconocimiento a los logros científicos del abad titular, Dom Albertino Bellenghi. Pero las casas venecianas se vieron envueltas en la ruina general. S. Mattia quedó desierta y finalmente demolida. Pero Mauro Cappellari, que en aquel momento era Abad de S. Michele di Murano, logró conservar tanto la casa como la comunidad, vistiendo a esta última con los hábitos de los sacerdotes seculares y convirtiendo la primera en un colegio para jóvenes nobles. La magnífica biblioteca fue confiscada y, después de que sus principales tesoros fueron colocados en bibliotecas públicas, los 18,000 volúmenes restantes se vendieron en subasta pública. En 1813, tras el bloqueo de Venice por los austriacos, la Comuna convirtió la isla de San Michele en un cementerio público, destruyendo así los viñedos de la abadía. En 1829 el mismo organismo entregó el monasterio y la isla a la custodia de los Frailes. Clasificacion "Minor" Observadores, que aún los poseen. Mientras tanto, en 1825, Cappellari había sido creado cardenal por León XII, y fue debido a la enérgica oposición del primero y de Cardenal Zurla que ese Papa renunció a su intención de suprimir el orden ahora debilitado. Y cuando Cappellari subió al trono pontificio como Gregorio XVI, no sólo ayudó materialmente a las finanzas de la orden, sino que impulsó en todos los sentidos sus intentos de recuperar algo de su antigua prosperidad. A su muerte, en 1846, había recuperado varias de sus casas históricas y tenía esperanzas de recuperarlas todas. Pero estas esperanzas no se han hecho realidad.

(iii) La Congregación de Monte Corona.—Si exceptuamos a Camaldoli, se puede decir que todas las casas de la orden abandonaron, a finales del siglo XV, el modo de vida eremítico tan querido por San Romualdo. El establecimiento de ermitas en las proximidades de las ciudades había hecho casi imposible la vida solitaria del ermitaño, y los generosos beneficios que en diversas épocas se habían hecho a la orden habían hecho que ésta perdiera no poco de su espíritu primitivo y abandonara muchos de sus observancias más estrictas. Estaba reservado a Paolo Giustiniani, miembro de la ilustre familia veneciana de ese nombre, restaurar en el orden la observancia del ideal de San Romualdo de una vida de silencio y soledad. A temprana edad abandonó Venice, donde había nacido en 1476, para estudiar filosofía y teología en las famosas escuelas de Padua, y al final de una brillante carrera allí fue en peregrinación a Tierra Santa. A su regreso a Italia Ingresó a la religión a la edad de treinta y cuatro años y se convirtió en ermitaño en Camaldoli. Su ascenso a altos cargos en la orden fue rápido. Poco después de su profesión fue enviado como embajada a la corte de León X para obtener protección papal contra cierto abad de S. Felice en Florence, que parece haber estado gastando generosamente los ingresos de Camaldoli, y a quien el Anterior de Camaldoli, general de la orden, no pudo afrontar por sí mismo. El resultado de la embajada fue una Bula del Papa ordenando que se hiciera la restitución a Camaldoli y prohibiendo al Abad de S. Felice cualquier otra intromisión. Al regreso de Giustiniani de Roma, el general de la orden, Pietro Delphino, le invitó a cooperar en la difícil tarea de reprimir los abusos que se habían producido. Toda la autoridad en la orden, que por derecho pertenecía al prior de Camaldoli, ahora la poseían los superiores de los regulares y conventuales. La disciplina y observancia de los primeros parece haber sido estricta, pero el caso de los conventuales dejaba mucho que desear. Sus superiores eran perpetuos y aparentemente independientes unos de otros. Se recurrió a León X, quien, en 1513, ordenó reunir un capítulo general. Los resultados de sus deliberaciones se han citado anteriormente en la historia de San Michele di Murano.

En 1516 fue elegido Paolo Giustiniani. Anterior de Camaldoli, y al expirar los tres años de su cargo, viajó de nuevo a Roma en asuntos relacionados con el pedido. Después del lapso de otros tres años recluido en Camaldoli, fue reelegido para el cargo de prior y una vez más se acercó a la corte de León X para obtener permiso de ese pontífice para intentar una extensión de la orden. León, que parece haber tenido un gran respeto por Giustiniani, no sólo lo animó en su proyecto, sino que permitió la fundación de una congregación completamente nueva, exenta de la jurisdicción del general y que poseía sus propias constituciones peculiares. Volviendo de Roma A Camaldoli, leyó el Breve de León a los ermitaños y monjes reunidos y procedió a dimitir del cargo de prior. Acompañado de un único acompañante viajó a pie hasta Perugia buscar consejo y dirección espiritual de un solitario (de la Tercera Orden de San Francisco) que habitaba en Monte Calvo. Con este último y miembro de la Orden de Santo Domingo, se dirigió a un retiro en los Apeninos, una roca lúgubre y solitaria conocida como Pascia Lupo. Una capilla en ruinas parece haber sido el único refugio para los tres vagabundos, y el sacerdote de la aldea vecina disputó tan vigorosamente su derecho a poseer incluso ésta que se requirió la autoridad papal para resolver la cuestión. Paolo pronto fue abandonado por sus compañeros dominicos y franciscanos, quienes estaban ofendidos por la idea de adoptar la regla de San Romualdo, permaneciendo él mismo en Pascia Lupo con el compañero que había traído de Camaldoli y otros dos que se habían unido a él. Sin embargo, no estaba destinado a permanecer mucho tiempo en este lugar solitario, pues, accediendo a una petición sincera de los ermitaños de Camaldoli de vivir cerca de ellos, llegó, con su compañero original, a un lugar cerca de Massaccio, y allí se reunió con él. por algunos religiosos de Camaldoli. Así fueron los primeros comienzos de la congregación fundada por Paolo Giustiniani. Pronto se vio ampliado con la adición de dos monasterios famosos, a saber, el de San Leonardo, situado en la cima del Monte Volubrio, en el Diócesis de Fermo y el de San Benito, cerca de Ancona. El primero fue entregado a la orden por su abad comendatario, Gabrielli, sobrino del Cardenal de Urbino. Camaldoli entregó Massaccio enteramente a la nueva congregación en 1522. Ese mismo año, Giustiniani redactó sus constituciones. No parece que se hayan realizado adiciones importantes a la legislación anterior. La regla de vida debía observarse con el mayor rigor, como en la época de San Romuaid. La comida de los ermitaños rara vez consistía en algo mejor que pan seco, y muy rara vez se permitía el vino. La forma del hábito monástico se alteró considerablemente: la túnica y el escapulario se acortaron de modo que llegaban sólo unos pocos centímetros por debajo de la rodilla, y en lugar de la capucha, a los nuevos ermitaños se les dio una capuce con una capucha adjunta y un Manto corto sujeto con un trozo de madera en el cuello.

Ahora había cuatro ermitas pertenecientes a la congregación, y en enero del año 1524 se celebró el primer capítulo general en el monasterio de San Benito, cerca de Ancona. En este capítulo se eligió a Paolo Giustiniani general de la congregación, se eligieron priores para los diferentes monasterios y se confirmaron las constituciones. En el mismo año Cardenal Giulio dei Medici, amigo y ayudante de Giustiniani, sucedió en el papado como Clemente VII. Giustiniani inmediatamente reparó Roma obtener del nuevo pontífice la confirmación de los actos de León X y la plena posesión de los monasterios que Gabrielli, poseyendo encomendado, se había entregado a la congregación cuando se unió a ella. Clemente dio fácilmente la confirmación necesaria y al mismo tiempo concedió a la congregación ciertas dispensas del derecho canónico.

Esta confirmación del don de Gabrielli no implicaba que los monasterios permanecerían en posesión de la congregación después de la muerte de Gabrielli. Giustiniani, ansioso de que el don fuera perpetuo, partió una vez más hacia Roma, acompañado esta vez por Gabrielli. Era el mes de mayo de 1527, la misma hora en que los soldados del Emperador Carlos V estaban ocupando Roma. Giustiniam y su compañero a su llegada fueron hechos prisioneros, pero, al no tener nada en su poder, fueron liberados y viajaron primero a Venice y luego a Massaccio. En 1528 Giustiniani fue a Roma por última vez. Vio a Clemente en el castillo de S. Angelo y obtuvo la confirmación que había buscado el año anterior. Además de esto recibió la confirmación de un regalo previamente hecho por el Abad de San Pablo, del monasterio de San Silvestro en Monte Soracte. En su camino hacia este monasterio, que estaba a unas veinte millas de distancia de Roma, sufrió su última enfermedad y murió en su monasterio recién adquirido el 28 de junio de 1528.

A la muerte del fundador, se eligió un nuevo general para la congregación en la persona de Agostino di Basciano, que falleció poco después. Su lugar lo ocupó Giustiniano di Bergamo, ex monje benedictino. Convocó un capítulo general para decidir cuál de las casas entonces existentes debía ser considerada la cabeza de la congregación. Muchos prefirieron Massaccio, como el primero en fundarse, pero finalmente se dio prioridad al monasterio de Monte Corona.

En 1540 se produjo la reunión entre las Congregaciones de Monte Corona y Camaldoli, con el prior de Camaldoli como general. Se dispuso que se celebraría anualmente un capítulo general en Camaldoli, en el que se elegiría al prior. Este estado de cosas sólo duró un año; las congregaciones fueron nuevamente separadas y permanecieron así hasta el año 1634, cuando fueron nuevamente unidas por Papa Urbano VIII. Esta unión duró hasta 1667, cuando finalmente fueron separados por una Bula de Clemente IX.

(iv) La Congregación de Turín Debe su fundación a Alessandro Ceva, miembro de una noble familia piamontesa. Nacido en 1538, fue a Roma en 1560 para estudiar para el sacerdocio, y allí se puso bajo la dirección espiritual de San Felipe Neri. Ocho años más tarde, con el consejo del santo, decidió unirse a los camaldulenses, y lo encontramos convirtiéndose en prior general de la orden en 1587. De 1589 a 1595 estuvo en perpetua disputa con la orden relativa a la reforma de la Breviario ordenado por los Papas Pío V y Clemente VIII. En 1596 fue enviado a Turín como prior del monasterio camaldulense de Puteo Strata, con autoridad para fundar ermitas de la orden en Piamonte. Dos años después una terrible plaga visitó Turín, durante el cual los monjes camaldulenses asumieron el cuidado de los enfermos, que el clero secular, cuyo número había sido terriblemente reducido por la pestilencia, apenas podía realizar. Alessandro Ceva, en medio de sus ministerios en la afligida ciudad, fue llamado a asumir el priorato del monasterio de San Vito en Milán, y lo encontramos escribiendo desde este lugar en 1599 al arzobispo of Turín, rogándole que le preguntara a Charles Emmanuel, Duque de Saboya, hacer un voto solemne a Dios fundar una ermita camaldulense para detener la peste. El voto fue hecho públicamente por el duque de Saboya y la gente de Turín, y los cimientos de la nueva ermita, después de mucho retraso, se pusieron en julio de 1602, en un lugar solitario entre Turín y Peceto. La iglesia de esta nueva ermita fue terminada en 1606, y dotada por el Duque de Saboya como la capilla de la Orden de los Caballeros de la Anunciación (ver Órdenes Militares), de cuya orden los ermitaños debían ser considerados capellanes. Poco se sabe de esta congregación, que parece haber sido reabsorbida en la congregación de Monte Corona en el siglo XVIII.

(v) La Congregación de Nuestra Señora de la Consolación.—En el año 1626 entró en la Congregación de Turín Boniface d'Antoine, un sacerdote francés perteneciente a la Diócesis de Lyon. Casi inmediatamente fue enviado a Francia por el general de la congregación, para solicitar a Luis XIII autorización para la fundación de ermitas camaldulenses en Francia. Su primer monasterio fue en su país natal. Diócesis de Lyon, cerca de un pueblo llamado Botheon. Estaba dedicada a Nuestra Señora de la Consolación y fue fundada y dotada por Balthassar de Gudaigne de Hostun, marqués de Baume, en 1631. Su segunda fundación fue en Mont Peuchant en Le Forez, gracias a la ayuda y munificencia del arzobispo de Lyon, Cardenal de Marque Mont. El arzobispo de Vienne, Pierre de Villars, también se mostró amigo de la nueva orden, autorizando la fundación de la ermita de Notre Dame de Gracia en Sapet: y testificando al mismo tiempo de la santidad y austeridad de d'Antoine. Otra fundación en el Diócesis de Lyon se hizo en 1633, cuando el padre Vital de Saint-Paul, oratoriano, y su hermana presentaron a d'Antoine las dos iglesias de St.-Roth y Val Jesus, situadas en la parroquia de Chambre. Al año siguiente, Luis XIII dio su consentimiento formal mediante cartas patentes al establecimiento de los camaldulenses en sus dominios, con la condición de que su general fuera siempre francés. También convenció al pontífice reinante, Urbano VIII, para que formara a los camaldulenses franceses en una congregación separada, con el título de “Notre-Dame de Consolation”, lo cual se llevó a cabo mediante una bula fechada el 8 de octubre de 1634. Debían observar las constituciones de Monte Corona, a cuya congregación estaban afiliados. El nuevo orden parece haber sido popular en Francia. En 1642, Charles de Valois, limosnero del duque de Angulema, fundó una casa en Gros-Bois, cerca de París. En 1648, Catalina le Voyer, una de las damas de la corte, fundó una ermita en La Flotte, en Vendôme, y en 1659 se presentó a la orden otra casa en Vendôme, en La Gavalerie, en la parroquia de Besse. La fundación fue realizada en 1674 por el conde de Guenegaud y su esposa, Elizabeth de Choiseul, en su finca de Rogat, en la parroquia de Congard, en Bretaña. En 1671 la nueva congregación tomó posesión de la ermita de Mont-Valerien, cerca París, donde habían sido invitados dos años antes por una comunidad religiosa laica. Esta fundación, sin embargo, fue abandonada dos años después. En 1679 se introdujo una comunidad camaldulense en la antigua abadía benedictina de Ile Chauvet, en el Bajo Poitou. Esta abadía había sido celebrada encomendado por varias personas, algunas de las cuales eran laicos. En 1654 Enrique de Maupas, Abad de St.-Denis en Reims y posteriormente Obispa sucesivamente de Le Buy y Evreux, se convirtió en abad comendatario y quince años más tarde presentó a los camaldulenses, con el mando del Obispa de Lugon, en cuya diócesis estaba situada la abadía. Esta fue la única fundación de alguna importancia hecha en Francia después de la muerte de Boniface d'Antoine en 1673. De ahora en adelante, la historia de esta congregación está estrechamente relacionada con la historia del jansenismo. En toda la congregación había muchos partidarios obstinados de la nueva herejía, y en 1728 apareció un panfleto, titulado "Le Temoignage", defendiendo su posición, en respuesta a las medidas punitivas tomadas contra ellos por el Capítulo general de 1727. Ninguna represión pudo eliminar todos los rastros de esta persistente herejía, y toda la Congregación fue suprimida en 1770.

La primera casa de Camaldulese Monjas, San Pietro di Luco en Mugello, cerca Florence, fue encontrado por Bendito Rodolfo, en el año 1086. Es cierto que el propio San Romualdo había fundado casas de monjas en 1006 y 1023; pero no hay evidencia de que siguieran el gobierno camaldulense, y los escritores camaldulenses asignan casi unánimemente el comienzo de las casas de las mujeres a Bendito Rodolfo. En 1616, cuando finalmente se separó la congregación de San Michele di Murano, había ocho casas sujetas a esa congregación, además de muchas otras bajo la jurisdicción de los obispos en cuyas diócesis estaban situadas. Las monjas siguen la regla de Camaldoli. Llevan hábito blanco, velo, escapulario y cinto, al que las monjas del coro añaden un velo negro. En el coro las monjas del coro llevan una capucha blanca, pero las hermanas conversas una capa blanca.

REGLA Y CONSTITUCIÓN$.—St. Romualdo no ha dejado ninguna regla escrita; el modo de vida austero que llevaban sus ermitaños se transmitía por tradición oral. Su gran ideal fue introducir en Occidente la vida eremítica llevada por los monjes orientales y los Padres del Desierto. En palabras de San Pedro Damián, su esfuerzo era “convertir al mundo entero en una era de ermitaños y hacer que toda la multitud del pueblo se asocie a la orden monástica” (totum mundum in eremum converte, et monachico ordiniomnem populi multitudinem sociare). Introdujo en el monaquismo occidental un sistema hasta entonces desconocido e intentó mezclar la vida cenobítica de Occidente con la vida eremítica de Oriente. La regla era de la mayor severidad. Los hermanos vivían cada uno en sus celdas separadas, en medio de las cuales se encontraba el oratorio o capilla, donde se reunían para las Horas del Oficio divino, recitando diariamente todo el Salterio. Hubo dos Cuaresmas durante el año, una de preparación para Navidad, el otro para Pascua de Resurrección. Durante ambos períodos todos los días de la semana excepto Domingo Era un día de abstinencia, es decir, realmente un ayuno del tipo más riguroso a pan y agua. Durante el resto del año esta abstinencia debía mantenerse todos los días excepto los jueves y domingos, cuando se podían comer frutas y verduras. El ideal de San Romualdo era el de un ascetismo absoluto, y había poco espacio en su sistema para “nada duro, nada gravoso” (nihil asperum, nihil tumba) que es un rasgo tan sorprendente de la Regla de San Benito, con su amplia amplitud y su sabio poder de dispensación. Esta regla de vida permaneció inflexible en Camaldoli hasta el año 1080, cuando el cuarto prior, Bendito Rodolfo I, dio las primeras constituciones escritas a la orden. Además de una mitigación de la austeridad, se había hecho necesario un código escrito definido que todos los que se unieran estarían obligados a seguir. La abstinencia de pan y agua, que hasta entonces se había observado todos los días excepto los domingos durante las dos Cuaresmas, ahora se dispensaba también el jueves, y también en las fiestas de San Andrés, San Gregorio, San Benito, la Anunciación. , Domingo de Ramosy Jueves Santo. En estos días se permitía el pescado y el vino. En las fiestas de doce lecciones, si no eran días de abstinencia, a los ermitaños se les permitía comer juntos en un refectorio común. La observancia del silencio, que era común bajo San Romauld, se relajó ligeramente en las constituciones de Rodolfo. Debía observarse durante ambas Cuaresmas y en todos los días de abstinencia. En otras ocasiones se podía observar desde Vísperas hasta después de la Misa conventual. La extensión de la vida cenobítica por parte de Rodolfo produjo un cambio importante en el carácter de la orden. Fonte Buono, de ser simplemente un anexo de Camaldoli, ahora se convirtió en un monasterio separado, y en adelante la Orden Camaldulese se distingue por este doble carácter. En su legislación para los cenobitas, Rodolfo se basó cuidadosamente en la Regla de San Benito. La interpretación que se adhirió estrechamente a la letra y el rigor de esta regla, sin considerar las circunstancias de tiempo, lugar y características nacionales, fue la que naturalmente atrajo más fuertemente al reformador monástico, y fue este aspecto de la regla, en todo caso. , se intensificó, que Rodolfo eligió para sus monjes, quienes fueron considerados por sus contemporáneos, y desde entonces han sido considerados, como parte de una de las muchas ramas del gran árbol benedictino. En 1085 y 1188 se dictaron más constituciones, más mitigadas que las de 1080; y a medida que pasaba el tiempo la tendencia era cada vez mayor hacia una mayor relajación. En 1249 y 1253 Bendito Martin III dio sus constituciones, y otras fueron promulgadas nuevamente en 1328. Cuando los ermitaños de Camaldoli se unieron con los monjes de la Congregación de San Michele di Murano en 1513, se redactaron constituciones especiales, y cuando se hizo la primera unión entre las Congregaciones de Camaldoli y de Monte Corona, en 1540, se dieron constituciones separadas al primero.

Con respecto a la regla que se observa hoy en Camaldoli, se puede decir con verdad que conserva algo de su rigor y austeridad iniciales. Nunca se permite la carne excepto a los enfermos, y la abstinencia severa de pan y agua debe observarse todos los viernes durante todo el año. Las comidas se toman siempre en el aislamiento de la celda, excepto en las grandes fiestas, y aun así en silencio. Todavía se observan las dos Cuaresmas, y durante estos períodos están estrictamente prohibidos los huevos, la leche, la mantequilla y el queso. Todas las Horas del Oficio divino se dicen en común en la iglesia de la ermita, edificio que prácticamente consta de un coro largo y espacioso. Los ermitaños se levantan durante todo el año media hora después de medianoche para por la mañana, Laudesy Meditación, que tiene una duración de hora y media. Luego se les permite descansar hasta el amanecer, cuando regresan a la iglesia para el Oficio de Prime, y luego regresan a sus oratorios separados para celebrar la Misa. Luego se toma una ligera colación, y el tiempo entre eso y Tiercia se dedica a la lectura espiritual. A las nueve se canta la Tiercia, seguida inmediatamente por la Misa conventual y Sexta. El resto de la mañana hasta la Oficina de Ninguna, a las once, pasa diariamente en estudio y trabajo manual, teniendo cada ermitaño su propio pequeño jardín y taller. La cena se toma a las once y media y va seguida de recreo, durante el cual los ermitaños pueden tomar una siesta en verano. Vísperas se cantan al atardecer, y posteriormente se toma un ligero cotejo. El día se cierra con completas, Meditación y el Rosario. Dos veces por semana en invierno y tres veces por semana en verano, se permite la conversación durante el tiempo de recreo y se pueden realizar paseos por el bosque que rodea la ermita. Los monjes de Fonte Buono viven una vida algo similar, aunque, por supuesto, sin la soledad de la vida de los ermitaños, y se permite caminar más allá del recinto monástico a diario. Su hospicio es ahora un hotel y el Gobierno se ha apropiado de sus bosques. En términos generales, hoy se puede decir que los cenobitas camaldulenses siguen la regla benedictina en su interpretación ordinaria.

El hábito de los camaldulenses ha cambiado poco con respecto al que se usaba en los primeros días de la orden. Túnica blanca que llegaba hasta los tobillos, con escapulario, cíngulo y capirote del mismo color. La capucha, usada sólo durante el Oficio divino, también es blanca y tiene la misma forma que la amplia capucha de los benedictinos. Se lleva un manto cuando se camina al extranjero cuando hace frío, y los ermitaños también tienen otro manto muy amplio en el que se puede envolver todo el cuerpo cuando se apresuran desde sus celdas al oficio de medianoche en un clima severo. Camaldoli, cabe recordar, se levanta en una cadena de los Apeninos toscanos a una altitud de 3680 metros sobre el nivel del mar.

Un aspirante a la vida solitaria o cenobítica en Camaldoli tiene que pasar por una prueba larga y severa. Al principio se le considera un huésped durante algunos días, y luego se le convoca ante la comunidad, se reúne en capítulo y se le recibe formalmente. Colocado inmediatamente en el noviciado, continúa vistiendo su vestimenta secular durante cuarenta días, después de lo cual se viste con el hábito de noviciado y comienza un noviciado de dos años. Si persevera, es admitido a los votos simples, que, si es necesario, pueden ser dispensados ​​durante los tres años siguientes. Durante estos tres años el joven religioso realiza parte de sus estudios eclesiásticos, y luego, a menos que sus superiores consideren necesario un período más largo, es admitido a los votos solemnes o perpetuos y a las Sagradas Órdenes. La libertad condicional de un hermano laico es diferente. Permanece un año en el noviciado y luego se hace “oblato” durante siete años; luego pasa otro año de noviciado, al final del cual es llamado conversar, y sus votos simples se hacen por tres años. Si todo es satisfactorio, al final de este período se le permitirá tomar solemnemente los votos.

ESTADO ACTUAL DE LA ORDEN.—En la fecha actual (1907) hay tres congregaciones en la orden camaldulense: la Congregación de los Cenobitas, que posee cuatro monasterios, con unos cincuenta súbditos; la Congregación de Ermitaños de Etruria, que posee dos ermitas y tres monasterios; con casi sesenta sujetos; la Congregación de Ermitaños de Monte Corona, que posee diez casas, con unos ciento treinta súbditos. Todas estas casas están en Italia, excepto el monasterio de Bielany en Polonia, perteneciente a la Congregación de los Cenobitas, y la ermita de Nuova Camaldoli, cerca de Caxias en Brasil, perteneciente a la Congregación de Ermitaños de Etruria. Este último fue fundado en Camaldoli en 1899, por Don Ambrogio Pierattelli y Don Michele Evangelisti, y un hermano lego, Ermindo Dindelli. En 1900 se les unieron tres ermitaños más y dos hermanos laicos más de Camaldoli. Don Ambrogio fue elegido prior en 1903, y la primera ermita camaldulense en el Nuevo Mundo muestra muchos signos de crecimiento rápido y fructífero. También existen cinco casas de monjas, con alrededor de 150 reclusas. Estos están todos en Italia.

R. MAYORDOMO URBANO; LESLIE A. ST. L. TOKÉ


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