Cesáreo de Arlés, Santo, obispo, administrador, predicador, teólogo, n. en Châlons en Borgoña, 470-71, d. en Arles, el 27 de agosto de 543, según Malnory. Ingresó en el monasterio de Lerins cuando era muy joven, pero su salud flaqueó y el abad lo envió a Arlés para recuperarse. Aquí se ganó el afecto y la estima del obispo Eón, quien lo ordenó diácono y sacerdote. A la muerte de este obispo, Cesáreo fue elegido por unanimidad su sucesor (502 o 503). Gobernó la Sede de Arlés durante cuarenta años con valentía y prudencia apostólicas, y se destaca en la historia de ese infeliz período como el principal obispo de la Galia. Su ciudad episcopal, cerca de la desembocadura del Ródano y cerca de Marsella, conservaba aún su antigua importancia en la vida social, comercial e industrial de la Galia y del mundo mediterráneo en general; Además, como centro político, estuvo sujeto a todas las vicisitudes que en las primeras décadas del siglo VI recayeron en la suerte de visigodos y ostrogodos, borgoñones y francos. Finalmente (538), este último, bajo el rey Childeberto, obtuvo pleno dominio en la antigua Galia. Sin embargo, durante el largo conflicto, Cesáreo fue más de una vez objeto de sospecha de los bárbaros. Bajo Alarico II fue acusado de intención de traición de entregar la ciudad a los borgoñones y, sin examen ni juicio, fue exiliado a Burdeos. Pronto, sin embargo, el rey visigodo cedió y dejó a Cesáreo en libertad de convocar al importante Consejo de Agde (506), aunque en cooperación armoniosa con el Católico jerarquía y clero él mismo publicó la famosa adaptación del derecho romano conocido como el “Breviarium Alarici”, que eventualmente se convirtió en el código civil de la Galia. De nuevo en 508, tras el asedio de Arles, los victoriosos Avestruces Sospechaba que Cesáreo había conspirado para entregar la ciudad a los sitiadores. Franks y borgoñones, y provocó su deportación temporal. Finalmente, en 513, se vio obligado a presentarse en Rávena ante el rey Teodorico, quien, sin embargo, quedó profundamente impresionado por Cesáreo, lo exculpó y trató al santo obispo con mucha distinción. Este último aprovechó la ocasión para visitar Papa Símaco en Roma. El Papa le confirió el palio, que se dice fue la primera vez que se lo concedió a un obispo occidental. También concedió al clero de Arles el uso de la dalmática, peculiar del clero romano, lo confirmó como metropolitano y le renovó personalmente (11 de junio de 514) la dignidad de Vicario Parroquial de Sede apostólica en la Galia, ocupado más o menos regularmente por sus predecesores (ver Vicario Apostólico; Tesalónica; Viena), por lo que el Sede apostólica Obtuvo en el sur de la Galia, todavía romano en lengua, temperamento, ley y organización social, un cooperador inteligente y devoto que hizo mucho para confirmar la autoridad pontificia, no sólo en su propia provincia, sino también en el resto de la Galia. Utilizó su cargo de vicario para convocar la importante serie de concilios siempre ligados a su nombre, presididos por él y cuyos decretos son, en parte o en su totalidad, de su propia composición. Son cinco: Arlés (524), Carpentras (527), Orange (II) y Vaison (529), y Marsella (533), este último llamado a juzgar a un obispo, Contumelio de Riez, adúltero confeso, pero que logró más tarde obtener un indulto a través de Papa agapeto, alegando irregularidad en el procedimiento, desconociéndose el resultado final del asunto. Los otros concilios, cuyo texto puede leerse en la traducción de Clark de la “Historia de la Asociados"(Edimburgo, 1876-96), son de primordial importancia para la futura vida religiosa y eclesiástica de los nuevos reinos bárbaros de Occidente. Se dictaron entonces no pocas disposiciones importantes que luego fueron incorporadas al derecho tradicional o escrito de Occidente. Iglesia, por ejemplo, en lo que respecta a la naturaleza y seguridad de la propiedad eclesiástica, la certeza del apoyo al clero parroquial, la educación de los eclesiásticos, la predicación simple y frecuente de la Palabra de Dios, especialmente en las parroquias rurales, etc. Cesáreo ya había elaborado un famoso resumen de colecciones canónicas anteriores conocidas por los historiadores del derecho canónico como “Statuta Ecclesise Antiqua”, por inadvertencia de un copista medieval atribuido erróneamente al Cuarto Concilio de Cartago ( 418), pero de Malnory (más adelante, 53-62, 291-93) resultó ser la compilación de Cesáreo, después de que los hermanos Ballerini los localizaron en el siglo V, y Maassen señaló a Arles como el lugar de la compilación. Los ricos archivos del Iglesia de Arles, mucho antes centro de la administración imperial en Occidente y de dirección papal, le permitió elaborar, en la frontera entre lo viejo y lo nuevo, este valioso resumen, o espéculo, de la antiguedad Cristianas vida en el Occidente romano, a su manera una contraparte de la Constituciones apostólicas (qv) y el Cánones apostólicos (consulta: Cánones apostólicos) Para el Cristianas Orientar. Si a estos concilios añadimos el ya mencionado de Agde, los de Gerona, Zaragoza, Valencia y Lérida en España (516-524), y los de Epaone (517) y Orleans (538, 541) en la Galia (influenciados por Cesáreo, Malnory, 115, 117), tenemos un retrato documental contemporáneo de un gran legislador y reformador eclesiástico galorromano. cuyo Cristianas El código apuntaba y obtenía dos cosas: una disciplina firme pero misericordiosa y humana del clero y del pueblo, y la estabilidad y decencia de la vida eclesiástica, tanto clerical como monástica. a un Católico Tenga en cuenta que el Segundo Concilio de Orange antes mencionado refleja un crédito especial para César, porque en él se condenó la falsa doctrina acerca de la gracia conocida como semipelagianismo (ver); Hay buenas razones para creer que los decretos del concilio (Hefele, ad. an. 529; PL, XXXIX, 1142-52) representan la obra (de otro modo perdida) “De gratis, et libero arbitrio” que Gennadius (De vir. ill. , c. 86) atribuye a Csarius, y que, según él, fue aprobado y ampliamente difundido por Félix IV (526-530). Es digno de notarse que en el prefacio a las actas del concilio, los Padres dicen que están reunidos por sugerencia y por autoridad del Sede apostólica, del cual han recibido determinadas proposiciones o decretos (capítulo), recopilados por los antiguos Padres de las Escrituras sobre el asunto que nos ocupa; de hecho, los decretos del concilio se toman casi palabra por palabra, dice de la Bigne (op. cit., 1145-46); de San Agustín. Finalmente, la confirmación de los decretos doctrinales del concilio por Bonifacio II (25 de enero de 531) los hizo autoritativos en el Universal. Iglesia.
Sin embargo, Cesáreo fue más conocido en su época, y aún se le recuerda, como un predicador popular, el primer gran predicador del pueblo cristiano cuyos sermones han llegado hasta nosotros. Un cierto número de estos discursos, unos cuarenta, tratan temas del Antiguo Testamento y siguen la tipología predominante popularizada por San Agustín; buscan en todo momento un sentido místico, pero evitan toda pompa y sutileza retórica, y se inspiran en gran medida en el admirable comentario de los salmos, «Enarrations in Psalmos», de San Agustín. Al igual que los discursos morales, las «Admoniciones», son bastante breves (su límite habitual era de quince minutos), de lenguaje claro y sencillo, rebosantes de imágenes y alusiones extraídas de la vida cotidiana del ciudadano o del campesino, del mar, del mercado, del viñedo, del redil, de la tierra, y que reflejan de mil maneras la aún vigorosa vida romana del sur de la Galia, donde todavía se hablaba griego en Arlés y los mercaderes asiáticos seguían frecuentando el delta del Ródano. El sermón de Csario suele comenzar con una introducción sencilla y familiar, ofrece algunas verdades claras expuestas de forma agradable y práctica, y concluye con una recapitulación. La mayoría de los sermones tratan sobre los principios de la moral cristiana , las sanciones divinas: el infierno y el purgatorio (para este último, véase Malnory, 185-86), las distintas clases de pecadores y los principales vicios de su época y entorno: el vicio público, el adulterio y el concubinato, la embriaguez, la falta de asistencia a la Misa, el afán de riqueza (terrateniente) y los numerosos vestigios de un paganismo que apenas había sido superado. En ellos se reproduce la vida popular de la Provincia , a menudo con una precisión casi fotográfica y frecuentemente con una ingenua benevolencia. Estos sermones constituyen un valioso diccionario de sinónimos para los estudiosos de la historia, ya sea del derecho canónico, la historia del dogma, la disciplina o la liturgia.
Muchos de estos sermones se copiaban frecuentemente junto con obras de San Agustín, cuyo texto, como se ha dicho, reproducían a menudo. La editio princeps es la de Gilbertus Cognatus Nozarenus (Basilea, 1558), e incluye cuarenta sermones, de los cuales, según Arnold (véase más adelante, 492), solo unos veinticuatro eran auténticos. Los grandes mauristas , Coustant y Blancpain, aclararon su titularidad hasta el 103, que imprimieron en el apéndice del quinto volumen de la edición benedictina de San Agustín (PL, LXVII, 1041-90, 1121-25). Casimir Oudin, el ex premonstratense y familiarizado en su época católica con los mencionados mauristas , tenía la intención (1722) de publicar una edición especial de los sermones y los escritos de Cesáreo, de los cuales calculó que eran ciento cincuenta y ocho. Los editores benedictinos de la «Histoire Litteraire de la France » (III, 200-217) dieron por ciertas como auténticas ciento veintidós o ciento veintitrés ediciones. Joseph Fessler, obispo de St. Pölten, había planeado una edición de San Cesáreo, pero la muerte (1872) lo sorprendió, y sus materiales pasaron a manos de los benedictinos de Maredsous, en Bélgica , quienes confiaron esta importantísima tarea a Dom Germain Morin. En la «Revue Benedictine» (febrero de 1893) dio a conocer los principios y el método de su nueva edición. Varios otros ensayos del mismo autor y publicados en el mismo lugar representan la erudición moderna más selecta sobre el tema.
En la historia de la vida monástica y las reformas en la Galia, Cesáreo ocupa un lugar de honor entre San Martín de Tours y San Honorato de Lerins, por un lado, y San Columbano, por el otro, siendo contemporáneo de San Benito, a quien sobrevivió apenas unos meses. Compuso dos reglas, una para hombres («Ad Monachos») y otra para mujeres («Ad Virgines»), ambas en Migne, PL, LXVII, 1099 y ss., 1103 y ss., reimpresas de Holstein-Brockie, « Codex regularum inonasticarum» (Augsburgo, 1759). La regla para monjes se basa en la de Lerins, transmitida por tradición oral, pero añade el importante elemento de la estabilidad de la profesión ( ut usque ad mortem suam ibi perseveret , c. i), la renuncia legal a la propiedad y una comunidad de bienes más perfecta. Esta regla pronto dio paso a la Regla de Columbano, y con esta, finalmente, a la Regla de San Benito. Sin embargo, la regla para monjas tuvo un destino diferente. «Fue la obra de toda su vida», dice Malnory (257), y en ella volcó toda su prudencia, ternura, experiencia y visión de futuro. Toma prestado mucho de la famosa Epístola ccxi de San Agustín y de Juan Casiano ; no obstante, fue la primera regla redactada para mujeres que vivían en perfecta comunidad, y ha permanecido como modelo para todas las demás. Incluso hoy, dice Malnory (263), «reúne todas las condiciones necesarias para un convento de clausura de estricta observancia». Su propia hermana, Santa Cesarea, fue puesta al frente del monasterio (construido inicialmente en el famoso Aliscamps, fuera de las murallas de Arlés, y posteriormente trasladado al interior de la ciudad), que a la muerte del santo fundador contaba con doscientas monjas. Asombró a sus contemporáneos, que la consideraban un arca de salvación para las mujeres en aquellos tiempos tormentosos, y arrancó del Papa Hormisdas un grito de admiración, conservado para nosotros en la carta por la cual, a petición de Cesáreo, aprobó y confirmó esta nueva obra (super clericorum et monasteriorum excubias consuetas puellarum quoque Dei choros noviter instituisse te, PL, LXVII, 1285).
El papa también confirmó la completa exención de la abadesa y sus monjas de toda autoridad episcopal; los futuros obispos solo podían visitarlas ocasionalmente, en el ejercicio de sus deberes pastorales o en caso de una grave infracción de la regla. Las elecciones, la constitución, la administración interna, incluso la elección del sacerdote para la misa, se confiaban exclusivamente a la comunidad, de acuerdo con la regla que Cesáreo no dejó de perfeccionar en todo momento; en la «Recapitulatio» que finalmente añadió (y en su Testamento) insiste de nuevo en la casi completa exención del monasterio, como si esta libertad de todo control o interferencia externa le pareciera prescindible. Las monjas, al ingresar, hacían una solemne promesa de permanecer hasta la muerte; además, a petición suya, el papa Símaco invalidó el matrimonio de cualquier monja profesa (Malnory, 264). El mobiliario del convento era de lo más sencillo y no se permitían pinturas (una disposición que posteriormente se distorsionó en favor de la iconoclasia ). El hilado de la lana, la confección de sus propias vestimentas y el cuidado del monasterio eran sus principales ocupaciones, además de la oración y la meditación. Cabe señalar, sin embargo, que el obispo dispuso la copia de las Escrituras (inter psalmos et jejunia, vigilias quoque ac lections libros divinos pulchre scriptitent virgines Christi) bajo la dirección de Csaria. En el transcurso del siglo VI, la regla de las monjas se adaptó en otras partes de la Galia a los monasterios masculinos, mientras que numerosos monasterios femeninos la adoptaron directamente, como por ejemplo la famosa Abadía de la Santa Cruz en Poitiers, fundada por Santa Radegundis. Su expansión también se vio favorecida por el hecho de que no pocos de sus discípulos se convirtieron en obispos y abades, e introdujeron así, naturalmente, el ideal de vida religiosa creado por su venerado maestro. Cuando se acercaba su fin, hizo su testamento ( Testamentum ), con todo el formalismo del derecho romano, a favor de sus amadas monjas (PL, LXVII, 1139-40; Baronius, Ann. Ecel., ad an. 308, n.º 25), encomendándolas a ellas y a su regla al afecto de su sucesor, y dejando a su hermana Cesaria, como recuerdo especial, un gran manto que ella había hecho para él (mantum majorem quem de cannabe fecit). La autenticidad de este curioso y valioso documento ha sido cuestionada, pero sin razón suficiente. Es aceptado por Malnory y reeditado por Dom Morin (Revue Benedictine, 1896, XVI, 433-43, 486). Cesáreo fue un monje ejemplar en su cargo episcopal, y como tal sus contemporáneos lo veneraban (ordine et officio clericus; humiltate, charitate, obedientia, truce monachus permanentet—Vita Caesarii, I, 5). Fue un pastor piadoso y pacífico en medio de la barbarie y la guerra, generoso y caritativo hasta el extremo, y a la vez un gran benefactor de su Iglesia , atento a los desamparados, discreto en su trato con los poderosos y ricos, y en toda su vida un modelo de palabra y acción católica.
Podemos añadir que fue el primero en introducir en su catedral las Horas de Tercia , Sexta y Nona ; además, enriqueció con himnos la salmodia de cada Hora.
TOMAS J. SHAHAN