Cesáreo de Arlés, Santo, obispo, administrador, predicador, teólogo, n. en Châlons en Borgoña, 470-71, d. en Arles, el 27 de agosto de 543, según Malnory. Ingresó en el monasterio de Lerins cuando era muy joven, pero su salud flaqueó y el abad lo envió a Arlés para recuperarse. Aquí se ganó el afecto y la estima del obispo Eón, quien lo ordenó diácono y sacerdote. A la muerte de este obispo, Cesáreo fue elegido por unanimidad su sucesor (502 o 503). Gobernó la Sede de Arlés durante cuarenta años con valentía y prudencia apostólicas, y se destaca en la historia de ese infeliz período como el principal obispo de la Galia. Su ciudad episcopal, cerca de la desembocadura del Ródano y cerca de Marsella, conservaba aún su antigua importancia en la vida social, comercial e industrial de la Galia y del mundo mediterráneo en general; Además, como centro político, estuvo sujeto a todas las vicisitudes que en las primeras décadas del siglo VI recayeron en la suerte de visigodos y ostrogodos, borgoñones y francos. Finalmente (538), este último, bajo el rey Childeberto, obtuvo pleno dominio en la antigua Galia. Sin embargo, durante el largo conflicto, Cesáreo fue más de una vez objeto de sospecha de los bárbaros. Bajo Alarico II fue acusado de intención de traición de entregar la ciudad a los borgoñones y, sin examen ni juicio, fue exiliado a Burdeos. Pronto, sin embargo, el rey visigodo cedió y dejó a Cesáreo en libertad de convocar al importante Consejo de Agde (506), aunque en cooperación armoniosa con el Católico jerarquía y clero él mismo publicó la famosa adaptación del derecho romano conocido como el “Breviarium Alarici”, que eventualmente se convirtió en el código civil de la Galia. De nuevo en 508, tras el asedio de Arles, los victoriosos Avestruces Sospechaba que Cesáreo había conspirado para entregar la ciudad a los sitiadores. Franks y borgoñones, y provocó su deportación temporal. Finalmente, en 513, se vio obligado a presentarse en Rávena ante el rey Teodorico, quien, sin embargo, quedó profundamente impresionado por Cesáreo, lo exculpó y trató al santo obispo con mucha distinción. Este último aprovechó la ocasión para visitar Papa Símaco en Roma. El Papa le confirió el palio, que se dice fue la primera vez que se lo concedió a un obispo occidental. También concedió al clero de Arles el uso de la dalmática, peculiar del clero romano, lo confirmó como metropolitano y le renovó personalmente (11 de junio de 514) la dignidad de Vicario Parroquial de las Sede apostólica en la Galia, ocupado más o menos regularmente por sus predecesores (ver Vicario Apostólico; Tesalónica; Viena), por lo que el Sede apostólica Obtuvo en el sur de la Galia, todavía romano en lengua, temperamento, ley y organización social, un cooperador inteligente y devoto que hizo mucho para confirmar la autoridad pontificia, no sólo en su propia provincia, sino también en el resto de la Galia. Utilizó su cargo de vicario para convocar la importante serie de concilios siempre ligados a su nombre, presididos por él y cuyos decretos son, en parte o en su totalidad, de su propia composición. Son cinco: Arlés (524), Carpentras (527), Orange (II) y Vaison (529), y Marsella (533), este último llamado a juzgar a un obispo, Contumelio de Riez, adúltero confeso, pero que logró más tarde obtener un indulto a través de Papa agapeto, alegando irregularidad en el procedimiento, desconociéndose el resultado final del asunto. Los otros concilios, cuyo texto puede leerse en la traducción de Clark de la “Historia de la Asociados"(Edimburgo, 1876-96), son de primordial importancia para la futura vida religiosa y eclesiástica de los nuevos reinos bárbaros de Occidente. Se dictaron entonces no pocas disposiciones importantes que luego fueron incorporadas al derecho tradicional o escrito de Occidente. Iglesia, por ejemplo, en lo que respecta a la naturaleza y seguridad de la propiedad eclesiástica, la certeza del apoyo al clero parroquial, la educación de los eclesiásticos, la predicación simple y frecuente de la Palabra de Dios, especialmente en las parroquias rurales, etc. Cesáreo ya había elaborado un famoso resumen de colecciones canónicas anteriores conocidas por los historiadores del derecho canónico como “Statuta Ecclesise Antiqua”, por inadvertencia de un copista medieval atribuido erróneamente al Cuarto Concilio de Cartago ( 418), pero de Malnory (más adelante, 53-62, 291-93) resultó ser la compilación de Cesáreo, después de que los hermanos Ballerini los localizaron en el siglo V, y Maassen señaló a Arles como el lugar de la compilación. Los ricos archivos del Iglesia de Arles, mucho antes centro de la administración imperial en Occidente y de dirección papal, le permitió elaborar, en la frontera entre lo viejo y lo nuevo, este valioso resumen, o espéculo, de la antiguedad cristianas vida en el Occidente romano, a su manera una contraparte de la Constituciones apostólicas (qv) y el Cánones apostólicos (consulta: Cánones apostólicos) Para el cristianas Orientar. Si a estos concilios añadimos el ya mencionado de Agde, los de Gerona, Zaragoza, Valencia y Lérida en España (516-524), y los de Epaone (517) y Orleans (538, 541) en la Galia (influenciados por Cesáreo, Malnory, 115, 117), tenemos un retrato documental contemporáneo de un gran legislador y reformador eclesiástico galorromano. cuyo cristianas El código apuntaba y obtenía dos cosas: una disciplina firme pero misericordiosa y humana del clero y del pueblo, y la estabilidad y decencia de la vida eclesiástica, tanto clerical como monástica. a un Católico Tenga en cuenta que el Segundo Concilio de Orange antes mencionado refleja un crédito especial para César, porque en él se condenó la falsa doctrina acerca de la gracia conocida como semipelagianismo (ver); Hay buenas razones para creer que los decretos del concilio (Hefele, ad. an. 529; PL, XXXIX, 1142-52) representan la obra (de otro modo perdida) “De gratis, et libero arbitrio” que Gennadius (De vir. ill. , c. 86) atribuye a Csarius, y que, según él, fue aprobado y ampliamente difundido por Félix IV (526-530). Es digno de notarse que en el prefacio a las actas del concilio, los Padres dicen que están reunidos por sugerencia y por autoridad del Sede apostólica, del cual han recibido determinadas proposiciones o decretos (capítulo), recopilados por los antiguos Padres de las Escrituras sobre el asunto que nos ocupa; de hecho, los decretos del concilio se toman casi palabra por palabra, dice de la Bigne (op. cit., 1145-46); de San Agustín. Finalmente, la confirmación de los decretos doctrinales del concilio por Bonifacio II (25 de enero de 531) los hizo autoritativos en el Universal. Iglesia.
Cesáreo, sin embargo, fue más conocido en su época, y todavía es mejor recordado, como un predicador popular, el primer gran Volksprediger de los cristianos cuyos sermones han llegado hasta nosotros. Un cierto número de estos discursos, más o menos cuarenta, tratan de El Antiguo Testamento temas, y siguen la tipología predominante popularizada por San Agustín; buscan en todas partes un sentido místico, pero evitan toda pompa y sutileza retórica, y extraen mucho del admirable comentario de los salmos, “Enarrationes in Psalmos”, de San Agustín. Al igual que los discursos morales, “Admonitiones”, son bastante breves (su límite habitual era de quince minutos), claros y sencillos en el lenguaje, repletos de imágenes y alusiones extraídas de la vida cotidiana del ciudadano o del campesino, del mar, del mercado. , el viñedo, el redil, la tierra, y refleja de mil maneras la aún vigorosa vida romana del sur de la Galia, donde todavía se hablaba griego en Arles y los comerciantes asiáticos todavía rondaban el delta del Ródano. El sermón de Csarius generalmente comienza con una introducción sencilla y familiar, ofrece algunas verdades sencillas expuestas de una manera agradable y práctica y termina con una recapitulación. La mayoría de los sermones tratan de los principios de cristianas moralidad, las sanciones divinas: el infierno y el purgatorio (para este último ver Malnory, 185-86), las diversas clases de pecadores y los principales vicios de su época y sus alrededores: vicio público, adulterio y concubinato, embriaguez, negligencia en la misa, el amor a las riquezas (terratenientes), los numerosos restos de un paganismo recién superado. En ellos la vida popular del Provincia es reproducidos, a menudo con precisión fotográfica y frecuentemente con ingenua bondad. Estos sermones son un valioso tesauro para los estudiantes de historia, ya sea de derecho canónico, historia del dogma, disciplina o liturgia.
Muchos de estos sermones fueron frecuentemente copiados con obras de San Agustín, cuyo texto, como se dijo, reproducían a menudo. El editio princeps es el de Gilbertus Cognatus Nozarenus (Basilea, 1558), e incluye cuarenta sermones, de los cuales, según Arnold (ver más abajo, 492), sólo unos veinticuatro eran seguramente genuinos. El gran mauristas, Coustant y Blanc-pain, dejaron claro el título de 103, que imprimieron en el apéndice del quinto volumen de la edición benedictina de San Agustín (PL, LXVII, 1041-90, 1121-25). Casimir Oudin, el ex premonstratense y familiar en su Católico período con lo anterior mauristas, tenía la intención (1722) de publicar una edición especial de los sermones y los escritos de Cesáreo, el primero de los cuales calculó en ciento cincuenta y ocho. Los editores benedictinos de la “Histoire Litteraire de la Francia(III, 200-217) anotó como seguramente genuinos ciento veintidós o ciento veintitrés. Joseph Fessler, Obispa de San Polten, había planeado una edición de San Cesáreo, pero la muerte (1872) lo sorprendió y sus materiales pasaron a los benedictinos de Maredsous en Bélgica, que han confiado esta tarea tan importante a Dom Germain Morin. En la “Revue Benedictine” (febrero de 1893) dio a conocer los principios y el método de su nueva edición. Varios otros ensayos de la misma pluma y en el mismo lugar representan el conocimiento moderno más selecto sobre el tema.
En la historia de la vida monástica y de las reformas en la Galia, Cesáreo ocupa un lugar honorable entre San Pedro y San Pedro. Martin de Tours y San Honorato de Lerins por un lado, y San Columbano por el otro, mientras que él es contemporáneo de San Benito, y de hecho le sobrevivió sólo unos pocos meses. Compuso dos reglas, una para hombres (“Ad Monachos”) y otra para mujeres (“Ad Virgines”), ambas en Migne, PL, LXVII, 1099 ss., 1103 ss., reimpresas de Holstein-Brockie, “Códice regularum inonasticarum” (Augsburgo, 1759). La regla para los monjes se basa en la de Lerins, transmitida por tradición oral, pero añade el importante elemento de estabilidad de la profesión (ut usque ad mortem suam ibi perseveret, C. i), una renuncia legal a la propiedad y una comunidad de bienes más perfecta. Esta regla pronto dio paso a la Regla de Columbano y, con esta última, finalmente a la Regla de San Benito. La regla para las monjas, sin embargo, tuvo un destino diferente. “Fue el trabajo de toda su vida”, dice Malnory (257) y en él derramó toda su prudencia, ternura, experiencia y previsión. Toma mucho prestado del famoso Epístola ccxi de San Agustín y de John Cassian; sin embargo, fue la primera regla elaborada para las mujeres que vivían en perfecta comunidad y ha seguido siendo el modelo de todas ellas. Incluso hoy, dice Malnory (263), “reúne todas las condiciones necesarias para un convento de clausura de estricta observancia”. Su propia hermana, Santa Cesaria, fue puesta a la cabeza del monasterio (construido primero en los famosos Aliscamps, fuera de las murallas de Arles, luego trasladado dentro de la ciudad), que a la muerte del santo fundador contaba con doscientas monjas. Sorprendió a sus contemporáneos, que en aquellos tiempos tormentosos la consideraron un arca de salvación para las mujeres y la sacaron de Papa Hormisdas un grito de admiración, conservado para nosotros en la carta por la que, a petición de Cesáreo, aprobó y confirmó esta nueva obra (super clericorum et monasteriorum excubias consuetas puellarum quoque Dei choros noviter instituisse te, PL, LXVII, 1285).
El Papa también confirmó la total exención de la abadesa y sus monjas de toda autoridad episcopal; los futuros obispos, sólo podían visitarlos ocasionalmente, en el ejercicio de sus deberes pastorales, o en caso de grave violación de la regla. Las elecciones, la constitución, la administración interna, incluso la elección del sacerdote de la Misa, eran confiadas exclusivamente a la comunidad, según la regla que Cesáreo no dejaba de perfeccionar en todo momento; en la “Recapitulatio” que finalmente añadió (y en su Testamento) insiste nuevamente en la exención casi completa del monasterio, como si esta libertad de todo control o interferencia externa le pareciera prescindible. Las monjas al entrar hicieron promesa solemne de permanecer hasta la muerte; además, a petición suya, Papa Símaco invalidó el matrimonio de cualquier monja profesa (Malnory, 264). El mobiliario del convento era de lo más sencillo y no se permitían pinturas (disposición posteriormente distorsionada en favor de Iconoclasma). El hilado de lana, la confección de sus propios vestidos y el cuidado del monasterio eran sus principales ocupaciones, además de la oración y la meditación. Cabe señalar, sin embargo, que el obispo dispuso la copia de las Escrituras (inter psalmos et jejunia, vigilias quoque ac lections libros divinos pulchre scriptitent virgines Christi) bajo la dirección de Csaria. En el transcurso del siglo VI, la regla de las monjas se adaptó en otras partes de la Galia a los monasterios de hombres, mientras que numerosos monasterios de mujeres la adoptaron directamente, por ejemplo el famoso Abadía de la Santa Cruz en Poitiers fundada por San Radegundis. Su extensión se vio favorecida también por el hecho de que no pocos de sus discípulos llegaron a ser obispos y abades, y como tales introdujeron naturalmente el ideal de vida religiosa creado por su venerado maestro. Cuando se acercó su fin, hizo su testamento (Testamento), con todo el formalismo del derecho romano, a favor de sus amadas monjas (PL, LXVII, 1139-40; Baronius, Ann. Ecel., ad an. 308, no. 25), encomendándolas a ellas y a su gobierno al afecto de su sucesor, y dejando a su hermana Cesaria, como recuerdo especial, un gran manto que ella le había hecho (mantum majorem quem de cannabe fecit). Se ha puesto en duda la autenticidad de este curioso y valioso documento, pero sin motivos suficientes. Está aceptado por Malnory y ha sido reeditado por Dom Morin (Revue Benedictine, 1896, XVI, 433-43, 486). Cesáreo fue un monje perfecto en la silla episcopal y, como tal, sus contemporáneos lo reverenciaban (ordine et officio clericus; humilitate, charitate, obedientia, truce monachus permanet—Vita Caesarii, I, 5). Fue un pastor piadoso y pacífico en medio de la barbarie y la guerra, generoso y caritativo hasta el extremo, pero un gran benefactor de su pueblo. Iglesia, atento a los indefensos, discreto al tratar con los poderosos y ricos, durante toda su vida un modelo de Católico discurso y acción.
Podemos añadir que fue el primero en introducir en su catedral las Horas de Tercia, Sextay Ninguna; también enriqueció con himnos la salmodia de cada Hora.
TOMAS J. SHAHAN