Juventus , C. VETCIO AQUILINO, Cristianas Poeta latino del siglo IV. De su vida sólo sabemos lo que nos dice San Jerónimo (De viris, lxxxiv; cf. Chron., ad an. 2345; Epist. lxx, 5; In Matt., I, ii, 11). Era un español de muy buena cuna, se hizo sacerdote y escribió en tiempos de Constantino. De un pasaje de su obra (II, 806, ss.) y de la Crónica de San Jerónimo se debe inferir que escribió alrededor del año 330. Su poema, en hexámetros dactílicos, se titula “Evangeliorum libri” (Los Evangelios). Es una historia de Cristo según los Evangelios, particularmente el de San Mateo. Acude a los otros evangelistas en busca de lo que no encuentra en San Mateo, como la historia de la Infancia, que toma de San Lucas. Sigue muy de cerca su modelo, “casi literalmente”, como dice San Jerónimo. Todo el problema para él es traducir el texto del Evangelio a un lenguaje sencillo y conforme a la tradición de los poetas latinos, y tomado especialmente de Virgilio. Su tarea no es de mayor orden que la que podría realizar un escolar competente; permite poca originalidad más allá de la exhibida en nuevas palabras compuestas o derivadas, según tipos familiares (auricolor, flammiuomus, flammicomans, sinuamen), sinónimos elegantes para expresar el Cristianas realidades (tonanes para “Dios“, genitor para el Padre, spiramen para el Espíritu Santo, uersutia para el Diablo), o, por último, expresiones arcaicas. No hay color, no hay movimiento. El lenguaje es correcto, los versos bien construidos. Algunas oscuridades de la prosodia delatan el período en el que se escribió la obra. Todo el efecto está cuidadosamente elaborado.
En el prólogo Juvencus anuncia que desea enfrentar los cuentos mentirosos de los poetas paganos, Homero y Virgilio, con las glorias de los verdaderos. Fe. Espera que su poema sobreviva a la destrucción del mundo por el fuego y lo libere a él, el poeta, del infierno. Invoca al Santo Spirit como los paganos invocaban a las Musas o a Apolo. La obra está dividida en cuatro libros, que hacen divisiones arbitrarias de la vida de Cristo. El número cuatro parece simbólico, correspondiente al número de los evangelistas. Se han encontrado otros rastros de simbolismo en Juvencus, siendo el más notable el significado atribuido a los regalos del Los reyes magos—el incienso ofrecido al Dios, el oro al Rey, la mirra al Hombre. Esta interpretación, de la que él ciertamente no fue el inventor, iba a tener el mayor éxito, como sabemos. Por último, ocho versos preliminares, cuya autoría de Juvencus se cuestiona, caracterizan a los evangelistas y les asignan emblemas; pero asignan el águila a San Marcos y el león a San Juan. El Biblia El texto que Juvencus parafraseó era, por supuesto, antiguo. También parece haber recurrido en ocasiones al texto griego. La fuente de su fraseología poética y su técnica es, primero, Virgilio, luego Lucrecio, Propercio, Horacio, Ovidio, Silio y Estacio. La fría corrección de la obra la recomendó al gusto del Edad Media, cuando fue citado, imitado y copiado con frecuencia.
San Jerónimo nos dice que Juvencus compuso otro, más corto, Cristianas poema sobre “el orden de los misterios” (Sacramentorum ordinem). Esta obra está perdida. Los escritores modernos le han atribuido incorrectamente el “Heptateuco”, una obra de Cipriano de Galia, y el “De Laudibus Domini”, una obra de la época de Juvenco, pero que se atribuye a algún alumno de los retóricos de Augustodunum (Autun). Las dos mejores ediciones de la Juvencus son las de Marold (Leipzig, 1886) en la “Bibliotheca Teubneriana”, y de Hümer (Viena, 1891) en el “Corpus script. eclesiástico. latinorum”.
PAUL LEJAY