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Bruno, San (Cartujo)

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Marrón, Smo, Confesor, escritor eclesiástico y fundador de la Orden de los Cartujos. Nació en Colonia alrededor del año 1030; d. 6 de octubre de 1101. Se le suele representar con una calavera en las manos, un libro y una cruz, o coronado con siete estrellas; o con un rodillo que lleva el dispositivo O Bonitas. Su fiesta se celebra el 6 de octubre. Según la tradición, San Bruno pertenecía a la familia de Hartenfaust, o Hardeviist, una de las principales familias de la ciudad, y es en recuerdo de este origen que diferentes miembros de la familia de Hartenfaust han recibido de los Cartujos algunos oraciones especiales por los muertos, como en el caso de Peter Bruno Hartenfaust en 1714, y Louis Alexander Hartenfaust, barón de Laach, en 1740; o una afiliación personal con la orden, como con Luis Bruno de Hardeviist, barón de Laach y burgomaestre de la ciudad de Bergues-S. Winnoc, en el Diócesis de Cambrai, con quien la familia hardeviista por línea masculina se extinguió el 22 de marzo de 1784.

Disponemos de poca información sobre la infancia y juventud de San Bruno. Nacido en Colonia, habría estudiado en el colegio de la ciudad, o colegial de St. Cunibert. Siendo todavía bastante joven (un pueris) fue a completar sus estudios a Reims, atraído por la reputación de la escuela episcopal y de su director, Heriman. Allí terminó sus estudios clásicos y se perfeccionó en las ciencias sagradas que en aquella época consistían principalmente en el estudio de las Sagradas Escrituras y de los Padres. Allí se volvió, según el testimonio de sus contemporáneos, erudito tanto en la ciencia humana como en la divina. Terminada su educación, San Bruno regresó a Colonia, donde se le proporcionó una canonjía en San Cuniberto y, según la opinión más probable, fue elevado a la dignidad sacerdotal. Esto fue aproximadamente en el año 1055. En 1056 Obispa Gervais lo llamó a Reims para ayudar a su antiguo maestro Heriman en la dirección de la escuela. Este último ya estaba dirigiendo su atención hacia una forma de vida más perfecta, y cuando finalmente dejó el mundo para entrar en la vida religiosa, en 1057, San Bruno se convirtió en director de la escuela episcopal, o ecoldtre, cargo difícil por elevado, pues incluía entonces la dirección de las escuelas públicas y la supervisión de todos los establecimientos educativos de la diócesis. Durante unos veinte años, de 1057 a 1075, mantuvo el prestigio que la escuela de Reims había alcanzado con sus antiguos maestros, Remi de Auxerre, Hucbald de St. Amand, Gerberto y, por último, Heriman. De la excelencia de su enseñanza tenemos prueba en los títulos fúnebres compuestos en su honor, que celebran su elocuencia, sus talentos poéticos, filosóficos y, sobre todo, exegéticos y teológicos; y también en los méritos de sus alumnos, entre los que se encontraban Eudes de Chatillon, después Urbano II, Rangier, Cardenal y Obispa de Reggio, Roberto, Obispa de Langres, y un gran número de prelados y abades.

En 1075 San Bruno fue nombrado canciller de la iglesia de Reims y tuvo que dedicarse especialmente a la administración de la diócesis. Mientras tanto los piadosos Obispa Gervais, amigo de San Bruno, había sido sucedido por Manasés de Gournai, quien rápidamente se volvió odioso por su impiedad y violencia. El canciller y otros dos canónigos recibieron el encargo de llevar al legado papal, Hugo de Die, las quejas del clero indignado, y en el Concilio de Autun de 1077 obtuvieron la suspensión del prelado indigno. La respuesta de este último fue arrasar las casas de sus acusadores, confiscar sus bienes, vender sus beneficios y apelar al Papa. Luego Bruno se ausentó de Reims por un tiempo y probablemente se fue a Roma defender la justicia de su causa. Sólo en 1080 una sentencia definitiva, confirmada por un levantamiento del pueblo, obligó a Manasés retirarse y refugiarse con el emperador Enrique IV. Libre entonces de elegir otro obispo, el clero estuvo a punto de unir su voto sobre el canciller. Él, sin embargo, tenía a la vista diseños muy diferentes. Según una tradición conservada en el Orden de los Cartujos, Bruno fue persuadido de abandonar el mundo al ver un célebre prodigio, popularizado por el pincel de Lesueur: la triple resurrección del médico parisino Raymond Diocres. A esta tradición se puede oponer el silencio de los contemporáneos y de los primeros biógrafos del santo; el silencio del propio Bruno en su carta a Raoul le Vert, Preboste de Reims; y la imposibilidad de demostrar que alguna vez visitó París. No necesitaba un argumento tan extraordinario para obligarlo a abandonar el mundo. Algún tiempo antes, cuando conversaba con dos de sus amigos, Raúl y Fulcio, canónigos de Reims como él, se habían enardecido tanto con el amor de Dios y el deseo de bienes eternos que habían hecho voto de abandonar el mundo y abrazar la vida religiosa. Este voto, pronunciado en 1077, no pudo ejecutarse hasta 1080, debido a diversas circunstancias.

La primera idea de San Bruno al salir de Reims parece haber sido la de ponerse a sí mismo y a sus compañeros bajo la dirección de un eminente solitario, San Roberto, que recientemente (1075) se había establecido en Molesme en el Diócesis de Langres, junto con un grupo de otros solitarios que más tarde (1098) formarían la Orden Cisterciense. Pero pronto descubrió que ésta no era su vocación, y después de una breve estancia en Séche-Fontaine, cerca de Molesme, dejó a dos de sus compañeros, Peter y Lambert, y se dirigió con otros seis a casa de Hugo de Chateauneuf. Obispa of Grenobley, según algunos autores, uno de sus alumnos. El obispo, a quien Dios había mostrado a estos hombres en un sueño, bajo la imagen de siete estrellas, los condujo e instaló él mismo (1084) en un lugar salvaje en los Alpes del Delfinado llamado Chartreuse, a unas cuatro leguas de Grenoble, en medio de escarpados peñascos y montañas casi siempre cubiertas de nieve. Con San Bruno estaban Landuin, los dos Estebanes de Bourg y Die, canónigos de San Rufo, y Hugo el Capellán, “todos, los hombres más eruditos de su tiempo”, y dos laicos, Andrés y Guerin, quienes luego se convirtieron en los primeros hermanos laicos. Construyeron un pequeño monasterio donde vivieron en profundo retiro y pobreza, enteramente ocupados en la oración y el estudio, y frecuentemente honrados por las visitas de San Hugo, quien llegó a ser como uno de ellos. Su forma de vida ha sido registrada por un contemporáneo, Guibert. de Nogent, que los visitó en su soledad. (De vita sua, I, ii.)

Mientras tanto, otro alumno de San Bruno, Eudes de Chatillon, se había convertido en Papa con el nombre de Urbano II (1088). Resuelto a continuar la obra de reforma iniciada por Gregorio VII y obligado a luchar contra el antipapa, Guiberto de Rávena, y el emperador Enrique IV, buscó rodearse de aliados devotos y llamó a su antiguo maestro anuncio Sedis Apostolicae servitium. Así, el solitario se vio obligado a abandonar el lugar donde había pasado más de seis años de retiro, seguido de una parte de su comunidad, que no se decidía a vivir separado de él (1090). Es difícil precisar el lugar que ocupaba entonces en la corte pontificia, o su influencia en los acontecimientos contemporáneos, que era enteramente oculta y confidencial. Alojado en el palacio del propio Papa y admitido en sus concilios, y encargado, además, con otros colaboradores, de preparar los asuntos para los numerosos concilios de este período, debemos darle algún crédito por sus resultados. Pero siempre tuvo cuidado de mantenerse en un segundo plano, y aunque parece haber asistido al Concilio de Benevento (marzo de 1091), no encontramos evidencia de que haya estado presente en el Asociados de Troja (marzo de 1093), de Piacenza (marzo de 1095), o de Clermont (noviembre de 1095). Su papel en la historia se borra. Lo único que podemos decir con certeza es que apoyó con todo su poder al soberano pontífice en sus esfuerzos por reformar el clero, esfuerzos iniciados en el Concilio de Melfi (1089) y continuados en el de Benevento. Poco tiempo después de la llegada de San Bruno, el Papa se vio obligado a abandonar Roma ante las fuerzas victoriosas del emperador y del antipapa. Se retiró con toda su corte al sur de Italia.

Durante el viaje, el antiguo profesor de Reims atrajo la atención del clero de Reggio, en la otra Calabria, que acababa de perder a su arzobispo Arnulfo (1090), y le entregaron sus votos. El Papa y el príncipe normando, Roger, duque de Apulia, aprobó firmemente la elección y presionó a San Bruno para que la aceptara. En una situación similar en Reims había escapado huyendo; esta vez se escapó de nuevo haciendo elegir a Rangier, uno de sus antiguos alumnos, que afortunadamente se encontraba cerca en la iglesia benedictina. Abadía de La Cava cerca de Salerno. Pero temía que se renovasen tales intentos; además, estaba cansado de la vida agitada que se le imponía y la soledad siempre lo invitaba. Suplicó, por tanto, y después de muchas dificultades obtuvo, el permiso del Papa para volver de nuevo a su vida solitaria. Su intención era reunirse con sus hermanos en Dauphine, como deja claro una carta dirigida a ellos. Pero la voluntad de Urbano II lo mantuvo en Italia, cerca de la corte papal, a la que se le podía llamar en caso de necesidad. El lugar elegido para su nuevo retiro por San Bruno y algunos seguidores que se le habían unido fue en el Diócesis de Squillace, en la vertiente oriental de la gran cadena que atraviesa Calabria de norte a sur, y en un alto valle de tres millas de largo y dos de ancho, cubierto de bosque. Los nuevos solitarios construyeron una pequeña capilla de tablas para sus reuniones piadosas y, en lo más profundo del bosque, cabañas cubiertas de barro para sus habitaciones. Cuenta una leyenda que San Bruno mientras rezaba fue descubierto por los perros de Roger, Gran Conde de Sicilia y Calabria y tío del duque de Apulia, que entonces estaba cazando en la vecindad, y que así aprendió a conocerlo y venerarlo; pero el conde no tuvo necesidad de esperar esa ocasión para conocerlo, pues probablemente fue por invitación suya que los nuevos solitarios se instalaron en sus dominios. Ese mismo año (1091) los visitó, les hizo una concesión de las tierras que ocupaban y se formó entre ellos una estrecha amistad. Más de una vez San Bruno fue a Mileto para participar en las alegrías y tristezas de la noble familia, visitar al conde cuando estaba enfermo (1098 y 1101) y bautizar a su hijo. Roger (1097), el futuro rey de Sicilia. Pero más a menudo era Roger que se fue al desierto a visitar a sus amigos, y cuando, gracias a su generosidad, se construyó el monasterio de San Esteban, en 1095, cerca de la ermita de Santa María, se erigió contigua una pequeña casa de campo en la que amaba para pasar el tiempo libre de gobernar su Estado.

Mientras tanto, los amigos de San Bruno murieron uno tras otro: Urbano II en 1099; Landuin, prior de la Grande Chartreuse, su primer compañero, en 1100; Contar Roger en 1101. Su época estaba cerca. Antes de morir reunió por última vez a su alrededor a sus hermanos e hizo en su presencia la profesión de Católico Fe, cuyas palabras se han conservado. Afirma con especial énfasis su fe en el misterio del Santo Trinity, y en la presencia real de Nuestro Salvador en el Lugar Santo Eucaristía—una protesta contra las dos herejías que habían perturbado ese siglo, el triteísmo de Roscelina, y la impanación de Berengario. Después de su muerte, los cartujos de Calabria, siguiendo una costumbre frecuente del Edad Media por el cual el cristianas mundo estaba asociado con la muerte de sus santos, envió un rolliger, un criado del convento cargado con un largo rollo de pergamino colgado al cuello, que pasaba por Italia, Francia, Alemaniay England. Se detenía en las principales iglesias y comunidades para anunciar el fallecimiento, y a cambio, las iglesias, comunidades o capítulos inscribían en su lista, en prosa o en verso, la expresión de su pesar, con promesas de oraciones. Muchos de estos rollos se han conservado, pero pocos son tan extensos ni tan llenos de elogios como el de San Bruno. Ciento setenta y ocho testigos, muchos de los cuales habían conocido al difunto, celebraron la amplitud de sus conocimientos y la fecundidad de su instrucción. Los desconocidos para él quedaron impresionados sobre todo por sus grandes conocimientos y talentos. Pero sus discípulos alabaron sus tres principales virtudes: su gran espíritu de oración, una extrema mortificación y una devoción filial hacia el Bendito Virgen. Ambas iglesias construidas por él en el desierto estaban dedicadas a la Bendito Virgen: Nuestra Señora de Casalibus en Dauphine, Nuestra Señora Della Torre en Calabria; y, fieles a sus inspiraciones, los Estatutos Cartujos proclaman a la Madre de Dios el primer y principal patrón de todas las casas de la orden, cualquiera que sea su patrón particular.

San Bruno fue enterrado en el pequeño cementerio de la ermita de Santa María, y en su tumba se obraron muchos milagros. Nunca ha sido canonizado formalmente. Su culto, autorizado para el Orden de los Cartujos por León X en 1514, se extendió a toda Iglesia by Gregorio XV, 17 de febrero de 1623, como fiesta semidoble, y elevada a la clase de dobles por Clemente X, el 14 de marzo de 1674. San Bruno es el santo popular de Calabria; cada año una gran multitud acude al Charterhouse de San Esteban, el lunes y martes de Pentecostés, cuando sus reliquias son llevadas en procesión hasta la ermita de Santa María, donde vivió, y el pueblo visita los lugares santificados por su presencia. Se acuñan en su honor un inmenso número de medallas que se distribuyen entre la multitud, y se bendicen los pequeños hábitos cartujos que tantos niños del barrio visten. Se le invoca especialmente, y con éxito, para la liberación de los poseídos.

Como escritor y fundador de una orden, San Bruno ocupa un lugar importante en la historia del siglo XI. Compuso comentarios sobre el Salmos y sobre las Epístolas de San Pablo, las primeras escritas probablemente durante su cátedra en Reims, las segundas durante su estancia en la Grande Chartreuse, si podemos creer en un antiguo manuscrito visto por Mabillon: “Explícito glosarius Brunonis heremit super Epistolas 13. Pauli. " Aún quedan dos cartas suyas, también su profesión de fe, y una breve elegía sobre el desprecio del mundo que demuestra que cultivó la poesía. Los "Comentarios" nos revelan a un hombre de conocimiento; sabe un poco de hebreo y de griego y los utiliza para explicar, o si es necesario, para rectificar la Vulgata; conoce a los Padres, especialmente a San Agustín y San Ambrosio, sus favoritos. “Su estilo”, dice Dom Rivet, “es conciso, claro, nervioso y sencillo, y su latín tan bueno como se podía esperar de ese siglo: sería difícil encontrar una composición de este tipo a la vez más sólida y más luminosa. , más conciso y más claro”. Sus escritos han sido publicados varias veces: en París1509-24; Colonia, 1611-40; Migne, latín Patrologia, CLII, CLIIII, Montreuil-sur-Mer, 1891. El París edición de 1524 y las de Colonia Incluimos también algunos sermones y homilías que pueden atribuirse más justamente a San Bruno, Obispa of Signos. Prefacio de las Bendito También se le ha atribuido erróneamente la Virgen; es mucho anterior, aunque pudo haber contribuido a introducirlo en la liturgia.

La distinción de San Bruno como fundador de una orden fue que introdujo en la vida religiosa la forma mixta o unión de los modos eremítico y cenobita del monaquismo, un medio entre los Camaldulense Regla y la de San Benito. No escribió ninguna regla, pero dejó tras de sí dos instituciones que tenían poca conexión entre sí: la del Delfina y la de Calabria. La fundación de Calabria, algo así como la Camaldulense, comprendía dos clases de religiosos: los ermitaños, que tenían la dirección de la orden, y los cenobitas que no se sentían llamados a la vida solitaria; sólo duró un siglo, no llegó a tener más de cinco casas y finalmente, en 1191, se unió a la Orden del Císter. La base de Grenoble, más parecida a la regla de San Benito, comprendía sólo un tipo de religiosos, sujetos a una disciplina uniforme, y la mayor parte de cuya vida transcurría en soledad, sin, sin embargo, la completa exclusión de la vida conventual. Esta vida se extendió por todo Europa, contaba con 250 monasterios y, a pesar de muchas pruebas, continúa hasta el día de hoy.

La gran figura de San Bruno ha sido dibujada a menudo por artistas y ha inspirado más de una obra maestra: en escultura, por ejemplo, la famosa estatua de Houdon, en Santa María de los Ángeles en Roma, “que hablaría si su gobierno no le obligara a callar”; en pintura, el bello cuadro de Zurbarán, en el Museo de Sevilla, que representa a Urbano II y San Bruno en conferencia; la aparición del Bendito Virgen a San Bruno, de Guercino en Bolonia; y sobre todo los veintidós cuadros que forman la galería de San Bruno en el museo del Louvre, “obra maestra de Le Sueur y de la escuela francesa”.

Ambrosio Mougel


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