azariah, HERMANO (PATRICK FRANCIS MULLANY), educador, ensayista, literato y filósofo, n. cerca de Killenaule, condado de Tipperary, Irlanda, 29 de junio de 1847. Su educación comenzó en casa, y luego del traslado de su familia a Deerfield, NY, EE. UU., continuó en la escuela sindical de ese lugar, y posteriormente en la cristianas Academia de Hermanos en Utica. Creyéndose llamado a la vida de maestro religioso, entró en el noviciado de los Hermanos de la cristianas Escuelasen New York City, el 24 de febrero de 1862. Enseñó en Albany, New York ciudad, y Filadelfia hasta 1866, cuando fue llamado a la cátedra de matemáticas y literatura en Rock Hill. Financiamiento para la, Ellicott City, Md. Poco a poco sus intereses se fueron desviando de las matemáticas y fueron absorbidos por la literatura y la filosofía, que, junto con la pedagogía, continuaron manteniéndolos hasta el final de su carrera. De 1879 a 1886 fue presidente de Rock Hill. Financiamiento para la. Luego siguieron dos años de investigación en bibliotecas europeas, principalmente en las de París y Londres. A su regreso a Estados Unidos, se convirtió en profesor de literatura en el Instituto De La Salle, New York Ciudad, y permaneció así hasta su muerte en el Católico Escuela de verano, Plattsburgh, 20 de agosto de 1893. Los servicios funerarios celebrados en St. Patrick's Catedral, New York City, dio amplio testimonio de su amplia influencia y de la estima en que se le tenía.
El secreto de su éxito se encuentra en su profunda reverencia por el apostolado de la enseñanza, reverencia que encontró expresión más allá de las paredes del aula. Fue un colaborador frecuente del “Católico Mundo”, el “Americano Católico Quarterly Review”, y la “American Ecclesiastical Review”, y su nombre aparece en los archivos de la “Educational Review” y del International Journal of Ética“. Sus conferencias llevaban el sello de la cultura y la erudición. Los más notables son estos:—”Los aspectos psicológicos de la Educación“, pronunciado ante la Convocatoria de Regentes, Universidad del Estado de New York, 1877; “Hábitos de Pensamiento Literarios y Científicos”, ante el Congreso Internacional de Educación, 1884; “Aristóteles y la cristianas Iglesia“, ante la Escuela de Concordia de Filosofía, 1885; “Iglesia y Estado”, ante la Escuela de Farmington de Filosofía, 1890; “Religión in Educación", antes de New York Asociación de Maestros del Estado, 1891; “Épocas Educativas”, anteriores a la Católico Escuela de verano de 1893. En el momento de su muerte, se encontraba preparando una “Historia de Educación”para la Internacional Educación Serie.
Su primera obra como autor independiente apareció en 1874, con el título “Un ensayo que contribuye a una Filosofía de Literatura” (séptima edición, 1899). Es una excelente clave tanto para su método de estudio como para el plan de presentación al que se adhirió consistentemente en trabajos y discursos posteriores. Henan y Emerson habían intentado hacer de la literatura un sustituto de la religión en los círculos cultos; Con su característica perspicacia y modestia, el hermano Azarias demuestra en este ensayo que la literatura extrae su vida y excelencia de la religión. Divide el libro en tres partes: hechos y principios, teoría y práctica. En el primero analiza la naturaleza, origen y función de la literatura, examina su relación con el lenguaje y la arquitectura y formula la ley de las épocas literarias. Luego presenta las características más destacadas de la pre-Reformation siglos, y sostiene que la era isabelina de las letras fue el fruto de las semillas del catolicismo que se habían plantado y nutrido en los primeros tiempos de Gran Bretaña. Después de contrastar la literatura antigua y la moderna, examina los principios de aquellos sistemas filosóficos que más han influido en el pensamiento moderno. A la luz de estos resultados estudia al artista literario, la moral que le vincula y los cánones que deben guiarle en su trabajo. El libro es de gran valor al brindar al estudiante principios correctos de orientación.
“El desarrollo del pensamiento inglés antiguo” (tercera edición, 1903) apareció en 1879 como la primera parte de un curso proyectado sobre literatura inglesa, que, sin embargo, nunca se completó. El autor comienza esbozando la “granja continental” de los ingleses; luego contrasta a los celtas y teutones, examina las tradiciones paganas en las que cristianas Se injertó literatura y concluye con encantadores retratos a pluma de Hilda, Cdmon, Benedict Biscop y el Venerable. Bede. El período cubierto son los primeros mil años del cristianas era.
"Aristóteles y la cristianas Iglesia"(Londres y New York, 1888) expone la actitud del Católico Iglesia hacia la filosofía aristotélica en los siglos XIII y XIV, muestra la diferencia de espíritu entre los estagiritas y los escolásticos, y explica esto en parte al rastrear la creciente influencia de Aristóteles en Occidente y en Oriente hasta que las dos corrientes de pensamiento convergieron para aumentar la marea de Escolástica. Este ensayo fue recomendado por Cardenal Manning.
“Libros y lectura” (séptima edición, New York, 1904) fue originalmente una reimpresión de dos conferencias pronunciadas antes del Catedral Círculo de Lectura de la Biblioteca de New York City, 1889. Las ediciones posteriores de la obra, aunque más desarrolladas y extendidas que la primera, adolecen de dos desventajas: la omisión de un índice y de cursos sugerentes de lectura y estudio. El libro intenta hacer literatura en general, y Católico la literatura en particular, una fuerza viva incluso para aquellos que no han recibido los beneficios de la educación superior.
“Fases de pensamiento y crítica” (1892) es un interesante estudio sobre el sentido espiritual y su cultura. Al desarrollar su tesis, el hermano Azarias establece un sorprendente contraste, primero entre Newman y Emerson como pensadores típicos, y luego entre los “hábitos de pensamiento engendrados por las actividades literarias y los engendrados por los estudios científicos”. Los siguientes capítulos se ocupan del sentido espiritual de tres grandes obras maestras, “La Imitación de Cristo“, la “Divina Comedia” y el “In Memoriam”, cada uno de los cuales, para citar sus propias palabras, “expresa una fase distinta del pensamiento y es el resultado de una fuerza social e intelectual distinta”. Este volumen se encuentra entre sus escritos más admirados por su pensamiento, estilo y método.
De sus obras menores la más encantadora es “María, Reina de Mayo”, escrita para el “Ave María”. Exhala la fe y la confianza de un cliente devoto y revela esas excelentes cualidades de cabeza y corazón que unieron tan firmemente al hermano Azarias a su orden y le ganaron tantos amigos. Después de su muerte, muchas de sus contribuciones a las revistas se recopilaron y publicaron en tres volúmenes, a saber. “Ensayos Educativos”, “Ensayos Filosóficos” y “Ensayos Varios” (1896). El primero de ellos incluye las conferencias impartidas en el Católico Escuela de Verano, justo antes de su muerte; el segundo reimprime como su artículo más notable la conferencia sobre “Aristóteles y la cristianas Iglesia“, añadiendo a ello el “Naturaleza y Principio Sintético de Filosofía", la "Simbolismo del Cosmos”, “Aspectos psicológicos del Educación“, y “Aspectos éticos de la Constitución Papal”. Encíclica sobre Capital y Trabajo”. Los mejores artículos del tercer volumen son “Religión in Educación", "Nuestro Católico Sistema Escolar”, y “Iglesia y Estado”; de los números restantes dos son de temática literaria, y el tercero también se encuentra en “Fases de Pensamiento y Crítica”.
HERMANO CRISÓSTOMO