Breviario.—Este tema podrá dividirse, para conveniencia de tratamiento, como sigue: I. DEFINICIÓN; II. CONTENIDO; III. LAS HORAS; IV. PARTES COMPONENTES DE LA OFICINA; V. HISTORIA DEL BREVIARIO; VI. REFORMAS.
I. DEFINICIÓN.—La palabra breviario (Lat. breviario), significa en su acepción principal un resumen o un compendio. A menudo se emplea en este sentido por cristianas autores, por ejemplo Breviarium fidei, Breviarium in psalmos, Breviarium canonum, Breviarium regularum. En lenguaje litúrgico Breviario tiene un significado especial, indicando un libro que proporciona las regulaciones para la celebración de la Misa o el Oficio canónico, y puede encontrarse bajo los títulos Breviarium Ecclesiastici Ordiniso Breviarium Ecclesice Rominsa: (Romance). En el siglo IX Alcuino utiliza la palabra para designar un oficio abreviado o simplificado para el uso de los laicos. Prudencio de Troyes, aproximadamente en el mismo período, compuesto un Breviarium Psalterii (v. inf. V. Hisvoay). En un inventario antiguo ocurre Breviario Antifonario que significa "Extractos de la Antifonario“. En la “Vita Aldrici” aparece “sicut in plenariis et breviariis Ecclesim ejusdem continenteur”. Nuevamente, en los inventarios de los catálogos, se pueden encontrar notas como estas: “Sunt et duo cursinarii et tres benedictionales Libri; ex his unus habet obsequium mortuorum et unus Breviarius”, o “Prater Breviarium quoddam quod usque ad festivitatem S. Joannis Baptist retinebunt”, etc. Monte Cassino alrededor del año 1100 d.C. obtuvo un libro titulado “Incipit Breviarium sive Ordo Officiorum per totam anni decursionem” .
De tales referencias, y de otras de naturaleza similar, Quesnel deduce que por la palabra Breviario Al principio se designó un libro que proporcionaba las rúbricas, una especie de Ordo. El título Breviario, tal como lo empleamos, es decir, un libro que contiene todo el Oficio canónico, parece datar del siglo XI.
San Gregorio VII, en efecto, habiendo abreviado el orden de las oraciones y simplificado el Liturgia tal como se realizaba en la corte romana, este compendio recibió el nombre de Breviario, lo cual era adecuado, ya que, según la etimología de la palabra, era una abreviatura. El nombre se ha extendido a libros que contienen en un volumen, o al menos en una obra, libros litúrgicos de diferentes tipos, como el Salterio, el Antifonario, el Responsorio, el Leccionario, etc. A este respecto puede señalarse que en este sentido la palabra, tal como se usa hoy en día, es ilógica; debería ser nombrado a plenario más bien que un breviario, ya que, litúrgicamente hablando, la palabra plenario designa exactamente aquellos ganchos que contienen varias compilaciones diferentes reunidas bajo una misma cubierta. Sin embargo, se señala esto simplemente para aclarar aún más el significado y origen de la palabra; y la sección V proporcionará una explicación más detallada de la formación del Breviario.
II. CONTENIDO.—El Breviario Romano, que con raras excepciones (ciertas órdenes religiosas, la ambrosiana y la mozárabe) Ritos, etc.) se utiliza en este día durante todo el Iglesia latina, se divide en cuatro partes según las estaciones del año: Invierno, Primavera, Verano y Otoño. Está construido con los siguientes elementos: (a) el Salterio; (b) el Propio de la Temporada; (c) Propio de los Santos; (d) el Común; (e) determinadas Oficinas especiales.
(a) El Salterio.—El Salterio es la porción más antigua y venerable del Breviario. Consta de 150 salmos, divididos de forma particular, que se describirá más adelante. Estos salmos formaron la base del Liturgia de los judíos durante doce siglos antes de Cristo, y ciertamente Él hizo uso de estos formularios para Sus oraciones y los citó en varias ocasiones. El Apóstoles siguió su ejemplo y lo transmitió a los cristianas Iglesias la herencia del Salterio como forma principal de cristianas oración. El Iglesia los ha conservado cuidadosamente a lo largo de los siglos y nunca ha tratado de sustituirlos por ningún otro formulario. De vez en cuando se ha intentado componer cristianas salmos, como el Gloria in excelsis, el Te Deum, el Lumen Hilare, el Te Decet Lausy algunos otros; pero aquellos que el Iglesia ha conservado y adoptado son singularmente pocos. Los himnos rítmicos datan de un período posterior a los siglos IV y V y, en el mejor de los casos, ocupan un lugar puramente secundario en el esquema del Oficio. Así, el Libro de Salmos constituye la base de Católico oración; las lecciones que ocupan un lugar tan importante en esta oración no son, después de todo, oración propiamente dicha; y las antífonas, responsorios, versículos, etc., no son más que salmos utilizados de una manera particular.
En el Breviario, sin embargo, el Salterio está dividido según un plan especial. En el período más antiguo, el uso del Libro de Salmos en la Oficina era sin duda exactamente similar a la que prevalecía entre los judíos. El presidente del coro eligió un salmo en particular a su propia voluntad. Algunos salmos, como el XXI, parecen especialmente apropiados para la Pasión. Otro fue adaptado a la Resurrección, un tercio se adaptaba a Ascensión, mientras que otros también se refieren especialmente a la oficina de los muertos Algunos salmos incluyen oraciones de la mañana, otros de la noche. Pero la elección quedaba en manos del obispo o del presidente del coro. Posteriormente, probablemente a partir del siglo IV, se empezaron a agrupar ciertos salmos, para responder a las diversas exigencias de la Liturgia.
Otra causa llevó a estas agrupaciones y disposiciones del Salterio. Algunos monjes tenían la costumbre de recitar diariamente los 150 salmos completos. Pero esta forma de devoción, aparte de las lecciones y otros formularios, ocupaba tanto tiempo que comenzaron a extender la recitación de todo el Salterio durante una semana entera. Con este método cada día se dividía en horas, y cada hora tenía su propia porción del Salterio. De esta disposición surgió la idea de dividir el Salterio según reglas especialmente ideadas. San Benito fue uno de los primeros en emprender esta tarea, en el siglo VI. En su Regla da instrucciones minuciosas sobre cómo, en ese período, debían distribuirse los salmos a disposición del abad; y él mismo preparó tal acuerdo. Ciertos salmos fueron reservados para los oficios nocturnos, otros para Laudes, otros para Prime, Tercia, Sextay Ninguna, otros para Vísperas y Completas.
Es un tema de discusión entre los liturgistas si esta división temática de los salmos es anterior o posterior al Salterio Romano. Aunque tal vez no sea posible probar este punto definitivamente, aún así parecería que la disposición romana es la más antigua de las dos, porque la redactada por San Benito muestra más habilidad y, por lo tanto, parecería tener la naturaleza de una reforma de la división romana. En cualquier caso, la disposición romana del Salterio se remonta a una remota antigüedad, al menos hasta el siglo VII u VIII, desde entonces no ha sufrido ninguna alteración. La siguiente es su disposición. Salmos i-cviii se recitan en por la mañana, doce al día; pero Domingo por la mañana tener seis salmos más divididos entre los tres nocturnos. De este modo:
Domingo-Salmos i, ii, iii, vi-xiv; xv, xvi, xvii; xviii, xix, xx.
Lunes-Salmos xxvi-xxxvii.
Martes-Salmos xxxviii-xli, xliii-xlix, li. Miércoles-Salmos lii, liv-lxi, lxiii, lxv, lxvii. Jueves-Salmos lxviii-lxxix.
Viernes-Salmos lxxx-lxxxviii, xciii, xcv, xcvi. Sábado-Salmos xvvii-cviii.
Los salmos omitidos en esta serie, a saber, iv, v, xxi-xxv, xlii, 1, liiii, lxii, lxiv, lxvi, lxxxix-xcii y xciv, están, debido a su aptitud especial, reservados para Laudes, Primey Completas.
La serie, de Ps. cix a Ps. cxlvii inclusive, se utilizan en Vísperas, cinco cada día, excepto Salmos cxvii, cxviii y cxlii, reservados para otros horarios.
Los últimos tres, cxlviii, cxlix y el, que se llaman especialmente salmos de alabanza (alabanzas), debido a la palabra Laudate que forma su leitmotiv, se utilizan siempre en la oficina de la mañana, que recibe así su nombre de Laudes.
Un vistazo a las tablas anteriores mostrará que, en términos generales, el romano Iglesia No intentó hacer ninguna selección hábil de los salmos para la recitación diaria. Los tomó en orden a medida que iban llegando, excepto unos pocos apartados para Laudes, Prime, y Completas, y Ps seleccionados. cxviii para las horas del día. Otras liturgias, como la ambrosiana, la mozárabe y la benedictina o monástica, tienen salterios redactados en líneas completamente diferentes; pero no es necesario discutir aquí los respectivos méritos de estos sistemas. El orden del Salterio ferial no se sigue para las fiestas del año ni para las fiestas de los santos; pero los salmos se seleccionan según su idoneidad para las distintas ocasiones.
Es interesante la historia del texto de este Salterio. El Salterio más antiguo utilizado en Roma y en Italia fue el "Omaso Vetus”, de la versión Itala, que parece haber sido introducida en el Liturgia by Papa San Dámaso (m. 384). Él fue quien ordenó por primera vez la revisión de Itala por parte de San Jerónimo, en el año 383 d. C. Por esta razón se le ha llamado el “Omaso Romanum”, y fue utilizado en Italia y en otros lugares hasta el siglo IX y más tarde. Todavía está en uso en San Pedro en Roma, y muchos de los textos de nuestro Breviario y Misal todavía muestran algunas variantes (Invitatorio y Sal. xciv, las antífonas del Salterio y los responsorios del Propio del Tiempo, Introitos, Graduales, Ofertorios y Comuniones). El Salterio romano también influye en el mozárabe Liturgia, y fue utilizado en England en el siglo VIII. Pero en la Galia y en otros países al norte de los Alpes, otra recesión entró en competencia con la “Omaso Romanum” bajo el título algo engañoso de “Omaso Gallicano”; porque este texto no contenía nada distintivamente galicano, siendo simplemente una corrección posterior del Salterio hecha por San Jerónimo en Palestina, en el año 392 d.C. Esta recensión divergía más completamente que la anterior de la Itala; y al prepararlo San Jerónimo había puesto el legado de Orígenes. Hexapla bajo cotización. Parecería que San Gregorio de Tours, en el siglo VI, introdujo esta traducción en la Galia, o en todo caso contribuyó especialmente a difundir su uso; porque fue este Salterio el que se empleó en la divina salmodia celebrada en la muy honrada y frecuentada tumba de San Pedro. Martin de Tours. A partir de ese momento este texto inició su “marcha triunfal a través Europa". Walafrid Estrabón afirma que las iglesias de Alemania lo usaban en el siglo VIII:—”Galli et Germanorum aliqui secundum emendationem quam Hieronymus pater de LXX composuit Omaso cantante”. Casi al mismo tiempo England renunció al “Omaso Romanum” por el “Gallicanum”. El Salterio anglosajón al que ya nos hemos referido fue corregido y alterado en los siglos IX y X, para hacerlo acorde con el "Gallicanum". Irlanda parece haber seguido la versión galicana desde el siglo VII, como se puede deducir del famoso Antifonario de Bangor. Incluso penetró en Italia después del siglo IX, gracias a la influencia franca, gozó de considerable popularidad. Después de la Consejo de Trento, San Pío V amplió el uso de la “Omaso Gallicanum” al conjunto Iglesia, San Pedro en Roma el único que sigue respetando el antiguo Salterio romano. El ambrosiano Iglesia de Milán tiene también su propia recensión del Salterio, versión fundada, a mediados del siglo IV, en el griego.
(B) Lo correcto de la temporada.—Esta parte del Breviario contiene el Oficio de los diferentes tiempos litúrgicos. Como es bien sabido, estos períodos ahora quedan ordenados así: Adviento, Navidad, Septuagésima, Cuaresma, semana Santa, el tiempo pascual y el tiempo posterior a Pentecostés. Pero sólo poco a poco esta división del año litúrgico desarrolló su forma actual. Es necesario rastrearlo a través de sus diversas etapas. De hecho, se puede decir que originalmente no existía el año litúrgico. Domingo, día sobre todo de la celebración eucarística, es a la vez conmemoración de la Pasión, Muerte y Resurrección of Jesucristo; Los hombres hablaban del “Doble de la Crucifixión”, de la “Doble de las Resurrección"-pascha staurosimon; pascha anastasimon cada Domingo Fue una renovación de la fiesta pascual. Era natural que en el aniversario actual la fiesta se celebrara con peculiar solemnidad, ya que era la principal cristianas fiesta y centro del año litúrgico. Pascua de Resurrección trajo consigo Pentecostés, que se fijó como el quincuagésimo día después de la Resurrección; era la fiesta que conmemoraba la Bajada del Espíritu Santo en Apóstoles. Estos cincuenta días constituyeron una fiesta ininterrumpida, un jubileo, un tiempo de alegría durante el cual no hubo ayuno y en el que se suspendieron los ejercicios penitenciales. Estas dos fiestas así unidas son mencionadas por escritores eclesiásticos a partir del siglo II.
Así como Pascua de Resurrección Fue seguido por cincuenta días de regocijo, por lo que tuvo su período de preparación mediante la oración y el ayuno, de donde surgió el tiempo de Cuaresma, que, después de varios cambios, comenzó finalmente cuarenta días antes Pascua de Resurrección, de ahí su nombre de cuadragésima. El otro punto de encuentro del año litúrgico es la fiesta de Navidad, cuya observancia más antigua es de una antigüedad muy remota (al menos del siglo III). Como Pascua de Resurrección, Navidad tuvo su tiempo de preparación, llamado Adviento, que dura actualmente cuatro semanas. El resto del año debía transcurrir entre estas dos fiestas. De Navidad a Cuaresma Se pueden observar dos corrientes: en una sola cayeron las fiestas de los Epifanía y la Purificación, y seis domingos después de la Epifanía, constituyendo la Navidad. Las semanas restantes después de estos domingos caen bajo la influencia de Cuaresma y bajo el nombre de Septuagésima, crea una especie de introducción al mismo, ya que estas tres semanas, Septuagésima, Sexagésimay quincuagésima, realmente pertenece a Cuaresma por su carácter de preparación y penitencia.
El largo período entre Pentecostés y Adviento, de mayo a diciembre, aún queda por resolver. Un cierto número de domingos se agrupan en torno a grandes fiestas especiales, como las de San Juan Bautista (24 de junio), el Santo Apóstoles Pedro y Pablo (29 de junio), San Lorenzo (10 de agosto) y San Miguel (29 de septiembre). Posteriormente estos días, que no encajaban muy convenientemente en el esquema general, tendieron a desaparecer, y fueron absorbidos por el tiempo común posterior a Pentecostés, compuesto por veinticuatro domingos, uniendo así Pentecostés con Adviento; y así se completa el ciclo del año litúrgico.
El Propio de la Temporada contiene, por tanto, el Oficio de todos los domingos y fiestas que le pertenecen, con lecciones especiales, extractos de los Evangelios y, frecuentemente, también antífonas, responsorios y salmos propios, adaptados al carácter peculiar de estos diferentes períodos. . Está en la composición de este. Liturgia que el romano Iglesia Ha mostrado sus dones de juicio crítico, gusto litúrgico y perspicacia teológica. La diferencia en el carácter de estos períodos puede estudiarse en obras como el “Año Litúrgico” de Dom Gueranger.
(c) Propio de la Santos.—Después del Propio de la Temporada viene en el Breviario el Propio de los Santos, es decir, la parte que contiene las lecciones, salmos, antífonas y otros formularios litúrgicos para las fiestas de los santos. En realidad esto
Propio conmemora un gran número de santos que encuentran mención en el Calendario eclesiástico; Sin embargo, no es necesario mencionarlo aquí, ya que puede consultarse fácilmente. Pero cabe señalar que la mayor parte de los días del año (al menos nueve décimos) se destinan a fiestas especiales; y por lo tanto, cada vez que ha surgido un movimiento para la reforma del Breviario, se ha debatido seriamente la cuestión de cómo salvar el Oficio divino de ser abrumado por estas fiestas, y en cuanto a cómo restaurar al Oficio ferial su legítimo ascendiente. Éste no es el lugar para discutir tal problema; pero puede decirse que esta invasión del Propio de la Temporada ha alcanzado tales proporciones de manera imperceptible. No fue siempre así; En el principio, hasta el siglo VII e incluso hasta el IX, las fiestas de los santos observadas en el Breviario no eran numerosas, como se puede comprobar comparando los Calendarios modernos con los antiguos, como se puede comprobar en “An Ancient sirio Martirologio“, “Le calendrier de Philocalus”, “Martyrologium Hieronymianum”, “Kalendarium Carthaginense”. Estos Calendarios contienen poco más que la siguiente lista, más allá de las grandes fiestas del Iglesia:
Exaltación de la Santa Cruz—14 de septiembre. Presentación de Jesús o Purificación de BVM—2 o 15 de febrero.
Dormitioo Asunción, BVM—15 de agosto. San Miguel Arcángel—29 de septiembre.
Santos. Macabeos: 1 de agosto.
San Juan Bautista—24 de junio.
San Esteban, protomártir: 26 de diciembre.
Santos. Pedro y Pablo—29 de junio.
Cátedra de San Pedro (en Antioch)—22 de febrero.
San Andrés, Ap.—30 de noviembre.
Santos. Santiago el Mayor y Juan, App.—27 o 28 de diciembre.
Santos. Felipe y Santiago el Menor, App.—1 de mayo.
Santos inocentes—23 o 28 de diciembre.
San Sixto II, Papa—1 o 16 de agosto.
Santos. Perpetua y Felicitas, MM.—7 de marzo.
San Flaviano o Fabián: 15 de mayo.
San Lorenzo, M.—10 de agosto.
San Hipólito, M.—13 de agosto.
San Cipriano, M.—14 de septiembre.
San Sebastián, M.—20 de enero.
Santa Inés, V. y M.—23 de enero.
San Timoteo, M.—22 de agosto.
San Vicente, M.—22 de febrero.
Santa Felicitas, M.—23 de noviembre.
San Ignacio, M.—17 de octubre, 20 de diciembre, 29 de enero o 1 de febrero.
San Policarpo, M.—26 de febrero. Siete Santos Durmientes—variable. San Pantaleón—variable.
(d) El Común.—Bajo esta designación vienen todas las lecciones, evangelios, antífonas, responsorios y versículos que no están reservados para una ocasión especial, pero que pueden emplearse para todo un grupo de santos. Estos comunes son los de Apóstoles, Evangelistas, Mártires, Confesores Pontífices, Confesores no Pontífices, Abades, Vírgenes y Santas Mujeres. A estas se pueden agregar las Oficinas del dedicación, de las Iglesias y de la Bendito Virgen. El oficina de los muertos ocupa un lugar aparte. Es muy difícil fijar el origen de estas Oficinas. Los más antiguos parecen pertenecer al siglo IX, VIII e incluso VII, y mediante formularios especiales pueden incluso datar de tiempos aún más antiguos. Por poner un ejemplo, las antífonas del Común de los Mártires en tiempo pascual, “Sancti tui, Domine, florebunt sicut lilium, et sicut odor balsami erunt ante to”, “Lux perpetua lucebit sanctis tuis, Domine, et aeternitas temporum”, son tomado del Libro Cuarto de Esdras (apócrifo), que fue rechazado en casi todas partes hacia finales del siglo IV; Estos versos, por lo tanto, probablemente debieron haber sido tomados prestados en un período anterior a esa fecha. Probablemente, también en un principio los más antiguos de estos Oficios Comunes fueron Oficios Propios, y en algunos de ellos pueden advertirse rasgos especiales que apoyan esta suposición. Así, el Común de Apóstoles aparentemente es remitible a la Oficina de los Santos. Peter y Paul y debe haber sido adaptado más tarde para todos los Apóstoles. Versículos como los siguientes en el Común de los Mártires: “Volo, Pater, ut ubi ego sum, illic sit et minister meus”, “Si quis mihi ministraverit, honorificabit illum Pater meus”, parecen señalar a un mártir-diácono (diakonos, ministro), y tal vez pueda referirse especialmente a San Lorenzo, por la alusión a las palabras de sus Hechos: “Quo, sacerdos sancte, sine ministroproperas?” Además, las numerosas alusiones a una corona o una palma en estas mismas antífonas se refieren sin duda a los santos mártires Esteban, Lorenzo y Vicente, cuyos nombres son sinónimos de la corona y el laurel de la victoria. Los detalles necesarios para la prueba de esta hipótesis sólo podrían darse en un tratado más completo que este; Baste decir que desde el punto de vista literario, como desde el de la arqueología o el de la liturgia, estos Oficios del Común contienen joyas de gran belleza artística y son de gran interés.
(e) Oficinas Especiales.—La Oficina del Bendito Virgen, también muy antigua en algunas de sus partes, es de gran importancia dogmática; pero los estudiantes de esta materia son remitidos al libro del Rev. EL Taunton “The Pequeño Despacho de Nuestra Señora".
El sistema oficina de los muertos Es, sin lugar a dudas, una de las partes más venerables y antiguas del Breviario, y merece un estudio extenso por sí sola. Los Breviarios también contienen Oficios propios de cada diócesis, y ciertos Oficios especiales de origen moderno, que, en consecuencia, no necesitan detenernos aquí.
III. LAS HORAS.—La oración del Breviario debe usarse diariamente; cada día tiene su propia Oficina; de hecho, sería correcto decir que cada hora del día tiene su propio oficio, pues, litúrgicamente, el día se divide en horas basadas en las antiguas divisiones romanas del día, de tres horas cada una.Prime, Tercia, Sexta, Ningunay Vísperas, y las Vigilias nocturnas. De conformidad con esta disposición, el Oficio se reparte entre las oraciones de las vigilias nocturnas, es decir por la mañana y Laudes. por la mañana El mismo se subdivide en tres nocturnos, para corresponderse con las tres vigilias de la noche: las nueve de la noche, la medianoche y las tres de la mañana. la oficina de Laudes Se suponía que debía recitarse al amanecer. Las oficinas diurnas correspondían más o menos a los siguientes horarios: Prime a las 6 a. m., Tercia a las 9 a. m., Sexta al mediodía, Ninguna a las 3 p. m., Vísperas a 6 PM—Es necesario anotar las palabras más o menos, porque estas horas estaban reguladas por el sistema solar y, por lo tanto, la duración de los períodos variaba con las estaciones. El Oficio de Completas, que queda algo fuera de la división anterior, y cuyo origen data posterior a la disposición general, se recitaba en anochecer. Esta división de las horas tampoco se remonta a la primera cristianas período. Hasta donde se puede determinar, no había ninguna otra oración pública u oficial en los primeros días, fuera del servicio eucarístico, excepto las vigilias nocturnas, que consistían en el canto de salmos y lecturas del Santo Escritura, el Ley, y los Profetas, los Evangelios y Epístolas, y una homilía. las oficinas de por la mañana y Laudes Así representan, muy probablemente, estos relojes. Parecería que más allá de esto no había más que oración privada; y al amanecer de Cristianismo las oraciones se dijeron en el Templo, como leemos en el Hechos de los apóstoles. Las horas equivalentes a Tercia, Sexta, Ningunay Vísperas Los judíos ya los conocían como momentos de oración y simplemente fueron adoptados por los cristianos. Al principio estaban destinados a la oración privada, pero con el tiempo se convirtieron en horas de oración pública, especialmente cuando el Iglesia Se enriqueció con ascetas, vírgenes y monjes, por su vocación consagrada a la oración. A partir de entonces, es decir, desde finales del siglo III, la idea monástica ejerció una influencia preponderante en la organización y formación del Oficio canónico. Es posible dar un relato bastante exacto del establecimiento de estos Oficios en la segunda mitad del siglo IV mediante un documento de trascendental importancia para la historia que ahora estamos considerando: la “Peregrinatio ad Loca Sancta”, escrita alrededor de d.C. 388, por Etheria, una abadesa española. Esta narrativa es específicamente una descripción de la Liturgia seguido en el Iglesia of Jerusalén en esa fecha.
Las Oficinas de Prime y Completas fueron ideadas más tarde, Prime a finales del siglo IV, mientras que Completas suele atribuirse a San Benito en el siglo VI; pero hay que reconocer que, aunque le haya dado su forma especial para Occidente, existía antes de su tiempo una oración para el cierre del día correspondiente.
IV. PARTES COMPONENTES DEL OFICIO.—Cada uno de los horarios del Oficio en el sistema romano Liturgia se compone de los mismos elementos: salmos (y de vez en cuando cánticos), antífonas, responsorios, himnos, lecciones, versículos, pequeños capítulos y colecciones (oraciones).
Hay que decir algunas palabras sobre cada uno de estos elementos desde el punto de vista particular del Breviario. Salmos y cánticos.—No es necesario agregar aquí nada a lo que ya se ha dicho en la sección II acerca de los salmos, excepto que a veces se usan en el Breviario en orden de secuencia, como en los Oficios feriales de por la mañana y Vísperas, a veces por selección especial, independientemente del orden del Salterio, como en Laudes, Prime, Completas y, en general, en los Oficios de los Santos y otras fiestas. Otro punto a tener en cuenta en la composición del Oficio Romano es que permite la inclusión de un cierto número de cánticos, o canciones, extraídas de otras partes de las Sagradas Escrituras distintas del Salterio, pero puestas en el mismo plano que los salmos. Estos son los Himno of Moisés después del paso del mar Rojo (Exodus (Éxodo), xv); el Himno of Moisés antes de su muerte (Deut., xxxii); el Oración de Ana la madre de Samuel (I Reyes, ii); el Oración de Jonás (Jon., ii); el Himno of Habacuc (Habacuc, iii); el Himno of Ezequías (Is., xxxviii); el Himno de los tres niños (Dan., iii, 26); La Benedictita (Dan., iii, lii); por último, los tres cánticos extraídos del El Nuevo Testamento: el Magníficat, el Benedictus, y el Nunc dimittis.
Esta lista de cánticos coincide más o menos con los utilizados en el Iglesia griega. San Benito admite estos cánticos en su Salterio, afirmando específicamente que los toma prestados del Iglesia of Roma, y proporcionando así un argumento adicional a favor de la prioridad del Oficio Romano sobre el monástico. Antífonas.—Las antífonas que se leen hoy en día en el Breviario son formularios abreviados que casi siempre sirven para introducir un salmo o cántico. A veces consisten en un verso tomado de un salmo, a veces en una frase seleccionada de los Evangelios o de la Sagrada Escritura. Escritura, por ejemplo “Euge, servir hueso, in modico fidelis, antra in gaudium Domini tui”; ocasionalmente consisten en frases no extraídas del Biblia, pero inspirados en su estilo, es decir, son invención de un autor litúrgico, por ejemplo: “Veni, Sponsa Christi, accipe coronam, quam tibi Dominus praeparavit in wternum”. Originalmente, el significado de la palabra, y la función que cumplía la antífona, no era el que es ahora. Aunque es difícil determinar con precisión el origen y significado del término, parece que se deriva de antífona (antífona) o del adjetivo antífonos, y eso significaba un canto de coros alternos. Los cantores o fieles se dividieron en dos coros; el primer coro entonaba el primer verso de un salmo, el segundo continuaba con el segundo verso, el primero seguía con el tercero, y así hasta el final del salmo. el anti llamó por teléfono El canto es, pues, recitado por dos coros alternativamente. Este término ha dado lugar a discusiones técnicas que no podemos abordar aquí.
responsorio, cuya composición es casi la misma que la de la antífona—verso de un salmo, frase sacada del Santo Escritura o de autoría eclesiástica—sin embargo, difiere completamente de él en cuanto a la naturaleza de su uso en la recitación o el canto. El chantre cantó o recitó un salmo; el coro o los fieles respondieron, o repitieron uno de los versos o simplemente las últimas palabras del cantor. Esta forma, como la antífona, ya había estado en uso entre los judíos, y aparece incluso en la construcción de ciertos salmos, como en cxxxv, “Laudate Dominum quoniam bonus”, donde el estribillo “Quoniam in aeternum misericordia ejus”, que Se repite en cada verso, ciertamente corresponde a un responsorio.
Himnos.-El término himno tiene un significado menos definido que el de antífona or responsorio, y en las liturgias primitivas su uso es algo incierto. En el Breviario Romano, a cada hora ya sea del día o de la noche hay un pequeño poema en versos de distintos compases, generalmente muy breves. Este es el himno. Estas composiciones fueron originalmente muy numerosas. Se pueden discernir huellas de himnos en el El Nuevo Testamento, por ejemplo, en las Epístolas de San Pablo. En los siglos IV y V la himnología recibió un gran impulso. Prudencio, Sinesio, San Gregorio de Nacianzo, San Hilario y San Ambrosio compusieron muchos. Pero fue sobre todo en el Edad Media que este estilo de composición fue el que más se desarrolló, y se hicieron colecciones de ellos, llenando varios volúmenes. El Breviario Romano contiene sólo un número moderado de himnos, formando una verdadera antología. Algunas de ellas son obras maestras del arte. Fue en una fecha comparativamente tardía (alrededor del siglo XII) cuando los romanos Liturgia admitió himnos en su Breviario. En su primitiva austeridad los había rechazado hasta entonces, sin condenar, sin embargo, su empleo en otras liturgias.
Lecciones .—Por este término se entiende la elección de lecturas o extractos del Breviario, tomados de la Sagrada Escritura o de las Actas de los Santos, o del Padres de la iglesia. Su uso está de acuerdo con la antigua costumbre judía que, en los servicios de las sinagogas, ordenaba que después del canto de los salmos, el Ley y los Profetas deben leerse. el primitivo Iglesia adoptó parcialmente este servicio de la sinagoga, y así nació el servicio de las guardias nocturnas. Pero el curso de las lecturas se alteró; después de una lección del El Antiguo Testamento, las Epístolas de la Apóstoles o se leyeron sus Actas o los Evangelios. Algunas Iglesias ampliaron un poco este uso; pues es cierto que las cartas de San Clemente de Roma, de San Ignacio y de Bernabé, y el “Pastora"De hermas fueron leídos. De hecho, algunas Iglesias, menos instruidas, permitían la lectura de libros no totalmente ortodoxos, como el Evangelio de Pedro. Con el tiempo se hicieron listas para fijar qué libros se podían leer. El “Canon” de Muratori y, mejor aún, los “Decretos de Gelasio” pueden estudiarse con provecho desde este punto de vista. Más tarde los hombres no se contentaron con limitarse a la lectura de los libros sagrados; algunas Iglesias deseaban leer el Actos de los mártires. Iglesia of África, que poseía Actas de gran valor, se destacó en este sentido. Otros siguieron su ejemplo. Cuando el Oficio divino se desarrolló más, probablemente bajo influencia monástica, se hizo costumbre leer, después de las Sagradas Escrituras, los comentarios de los Padres y de otros escritores eclesiásticos sobre el pasaje de la Biblia recién escuchado anteriormente. Esta innovación, que probablemente comenzó en el siglo VI, o incluso en el V, introdujo en el mundo Oficio divino las obras de San Agustín, San Hilario, San Atanasio, Orígenes y otros. A éstos, más tarde, se sumaron los de San Isidoro, San Gregorio Magno, el Venerable Bede, etcétera. Este nuevo desarrollo de la Oficina dio lugar a la recopilación de libros especiales. En tiempos primitivos el Libro de Salmos y los libros del El Antiguo Testamento fue suficiente para la Oficina. Posteriormente, se compilaron libros con extractos del Antiguo y Nuevo Testamento (Leccionario, Evangelio y Epístola Libros) para cada día y cada fiesta. Luego siguieron los libros de homilías (Homilías), colecciones de sermones o comentarios de los Padres para uso en el Oficio. Todos estos libros deben ser estudiados, porque forman los elementos constitutivos que más tarde se combinaron en el Breviario.
Además, con respecto a estas lecciones, es bueno notar que, como en el caso de la salmodia, se siguieron dos líneas de selección. El primero, el del orden de los Oficios feriales, asegura la lectura del Escritura, de Genesis En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. apocalipsis, en secuencia; el segundo, el del orden de las fiestas de los santos y festivales, irrumpe en esta serie ordenada de lecturas y las sustituye por un capítulo o una porción de un capítulo especialmente aplicable a la fiesta que se celebra.
La siguiente es la tabla de lecciones de la Biblia. En sus características esenciales se remonta a una antigüedad muy venerable:
Adviento-Isaiasy las epístolas de San Pablo.
Navidad, Epifanía San Pablo, siguiendo este orden muy antiguo:—Epp. a Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Tesalonicenses, Timoteo, Tito, Filemón, Hebreos.
Septuagésima y Cuaresma-Genesis y los demás libros del Pentateuco.
marea de pasión—Jeremías.
Pascua de Resurrección y Pascual Hora-Hechos de la aplicación, apocalipsis, Epp. de Santiago, San Pedro, San Juan.
Hora después de Pentecostés: Libros de los Reyes.
Mes de Agosto—Proverbios, Eclesiastés, Libro de la sabiduria, Eclesiástico.
Mes de septiembre-Trabajos, Tobías, Judit, Esther. Mes de Octubre-Macabeos.
Mes de Noviembre-Ezequiel, Daniel, los doce Profetas menores. Versículos y pequeños capítulos.—El Capitulum, o pequeño Capítulo, es realmente una lección muy corta que reemplaza las lecciones de aquellas horas que no tienen asignadas ninguna especial. Estos son: Laudes, Prime, Tercia, Sexta, Ninguna, Vísperasy Completas. A causa de su brevedad y de su poca importancia, son mucho menos complicados que los más largos, y no es necesario decir aquí más sobre ellos. Los Versículos pertenecen a la salmodia, al igual que los responsorios y las antífonas; normalmente se toman de un salmo y pertenecen a la categoría de aclamaciones litúrgicas o gritos de alegría. Generalmente se emplean después de lecciones y pequeños capítulos, y a menudo reemplazan a los responsorios; son, de hecho, breves responsorios. la feria Preces y las Letanías probablemente pertenecen a la categoría de versículos.
Colectas.—Las colectas, también llamadas oraciones, no son oraciones salmódicas; son de un carácter completamente diferente. Su lugar en el Breviario cambia poco; vienen hacia el final del Oficio, después de la salmodia, las lecciones, pequeños capítulos y versículos, pero precedidos por el dominus vobiscum, y recogen en forma compendiosa las súplicas de los fieles. Su origen histórico es el siguiente: Durante el período más antiguo, al presidente de la asamblea, generalmente el obispo, se le encomendaba la tarea de pronunciar, después de la salmodia, los cánticos y las letanías, una oración en nombre de todos los fieles; por lo tanto se dirigió directamente a Dios. Al principio esta oración fue una improvisación. Los ejemplos más antiguos se encuentran en el Didache tonelada apostol, Y en el Epístola de San Clemente de Roma, y en ciertas Epístolas de San Cipriano. Con el tiempo, hacia el siglo IV, se hicieron colecciones de oraciones para quienes no eran adeptos al arte de la improvisación; Estos fueron los primeros precursores de los Sacramentarios y Oracionales, que luego ocuparon un lugar tan importante en la historia de la Iglesia. Liturgia. Los Sacramentarios Leonino, Gelasiano y Gregoriano forman las principales fuentes de donde se extraen las colecciones de nuestro Breviario. Puede observarse que son de gran importancia teológica y generalmente resumen la idea principal que domina una fiesta; de ahí que en ellos se busque el significado de una fiesta.
V. HISTORIA DEL BREVIARIO.—En los párrafos anteriores, se ha dado una cierta porción de la historia del Breviario, al menos como libro de coro. Al principio no existía un libro de coro propiamente dicho; el Biblia por sí solo era suficiente para todas las necesidades, porque allí estaban los salmos para recitar y los libros que proporcionaban las diversas lecciones. Por supuesto, lo más probable es que el Salterio sea el libro coral más antiguo; se publicó por separado para cumplir esta función especial, pero con divisiones: marcas para indicar las partes que se debían leer; y al final se copiaban los cánticos recitados en el Oficio como los salmos, y a veces, después de cada salmo, venía una o más oraciones. Un estudio de los Salterios manuscritos, que todavía no se ha emprendido metódicamente, sería extremadamente útil para la Liturgia. Luego, poco a poco, a medida que el Oficio canónico fue evolucionando, se redactaron libros para satisfacer las necesidades de la época: Antifonarios, Collectaria, etc. En el siglo XII, John Beleth, un autor litúrgico, enumera los libros necesarios para el debido desempeño. del Oficio canónico, a saber:—el Antifonario, el Antiguo y el Nuevo Testamento, el Pasionario (Actos de los mártires), el legendario (Leyendas de los santos), la Homiliaria, o colección de homilías sobre los Evangelios, la Sermólogo, o colección de sermones, y los tratados de los Padres. Además de estos cabe mencionar el Omaso, Coleccionismo por las oraciones, el Martirologio, etc. Así, para la recitación del Oficio canónico, se necesitaba toda una biblioteca. Se hizo imperativa cierta simplificación y la presión de las circunstancias provocó la condensación de estos diversos libros en uno solo. Este es el origen del Breviario. La palabra y lo que representa aparecieron (de manera confusa, tal vez) a finales del siglo VIII. Alcuino es autor de un resumen del Oficio para los laicos: algunos salmos para cada día con una oración después de cada salmo, según un plan antiguo, y algunas otras oraciones; pero sin incluir lecciones ni homilías. Se podría llamar más bien eucología que breviario. Casi al mismo tiempo Prudencio, Obispa de Troyes, inspirado por un motivo similar, elaboró un Breviarium Salterios. Pero debemos remontarnos al siglo XI para encontrarnos con un Breviario propiamente dicho. El manuscrito más antiguo conocido que contiene en un solo volumen todo el Oficio canónico data del año 1099; Procede de Monte Cassino y actualmente pertenece a la Biblioteca Mazarina. Contiene, además de otras materias que no conciernen a la presente investigación, el Salterio, cánticos, letanías, himnario, colecciones, bendiciones para las lecciones, pequeños capítulos, antífonas, responsorios y lecciones para ciertos Oficios. Otro manuscrito, contemporáneo del anterior, y también procedente de Monte Cassino, contiene Propios de la Temporada y de los Santos, sirviendo así para completar el primero mencionado. Existen otros ejemplos de Breviario que datan del siglo XII, todavía raros y todos benedictinos. La historia de estos orígenes del Breviario es todavía algo oscura; y los esfuerzos de investigación deben continuar tentativamente hasta que se haya realizado un estudio crítico de estos Breviarios manuscritos siguiendo la línea de trabajadores como Delisle, Ebner, o Lhrensperger, sobre los Sacramentarios y Misales.
Fue bajo Inocencio III (1198-1216) cuando el uso de los Breviarios comenzó a extenderse fuera de los círculos benedictinos. En Roma, ya no sólo para las basílicas romanas, sino también únicamente para la corte romana, Breviaria fueron elaborados, los cuales, desde su origen, se denominan Breviaria de cámarao Breviaria secundum usum Curiae romántica. Textos de este período (principios del siglo XIII) hablan de “Missalia, Breviaria, cterosque libros in quibus Off'icium Ecclesiasticum continetur”, y Raoul de Tongres se refiere específicamente a este Breviario romano. Pero este uso del Breviario todavía era limitado y era una especie de privilegio reservado a la corte romana. Se necesitaba una causa especial para dar mayor extensión al uso de este 'Breviario'. El Orden de los Frailes Menores, o franciscanos, recientemente fundados, emprendieron la tarea de popularizarlo. No era una orden sedentaria comprometida con la estabilidad, como las de los benedictinos o Cistercienses, o como los Cánones Regulares, pero era una orden activa, misionera y de predicación. Por tanto, necesitaba un Oficio abreviado, fácil de manejar y contenido en un solo volumen lo suficientemente pequeño como para que los frailes lo llevaran consigo en sus viajes. Esta orden adoptó el Breviarium Curiae con ciertas modificaciones que realmente constituyen, por así decirlo, una segunda edición de este Breviario. A veces se le llama Breviario de Gregorio IX porque fue autorizado por ese pontífice. Una de las principales modificaciones realizadas por los frailes Clasificacion "Minor" fue la sustitución de la versión romana del Salterio por la versión galicana. La causa fue ganada; esta orden eminentemente popular y activa difundió el uso de este Breviario por todas partes. Antifonarios, Salterios, Legendarios y Responsorarios desaparecieron gradualmente antes del avance del libro único que los reemplazó a todos. Más aún, por una especie de jus postliminii un derecho de reanudación—el Iglesia of Roma, bajo Nicolás III (1277-80), adoptó el Breviario de los Frailes no sólo para la Curia, sino también para las Basílicas; y, como consecuencia inevitable, este Breviario estaba destinado, tarde o temprano, a convertirse en el del Universal. Iglesia.
VI. REFORMAS DEL BREVIARIO.—En las secciones anteriores se ha desarrollado la historia del Oficio eclesiástico desde sus inicios. Si esta historia pudiera expresarse en pocas palabras, aunque forzosamente formara una declaración incompleta, podría decirse que desde el siglo I al V estuvo en formación; del siglo V al XI estuvo en proceso de desarrollo y expansión; y durante los siglos XII y XIII estaba surgiendo el Breviario propiamente dicho. Desde entonces hasta ahora (es decir, desde el siglo XIV en adelante) podría denominarse el período de reforma. Los siglos XIV y XV representan para la Liturgia, como para la mayoría de las demás instituciones eclesiásticas, un período de decadencia, porque es la época de los cismas, y en esa sola palabra se resume todo lo nocivo. Los pocos documentos disponibles sobre la historia litúrgica de esa época lo atestiguan, como, por ejemplo, la “Gesta Benedicti XIII” y el “XV Ordo Romanus”. El desorden y los abusos se infiltraron en el Liturgia como en todo lo demás.
Dom Baumer, en su Histoire du breviaire”, señala repetidamente que es imposible separar la historia del Liturgia de los acontecimientos que conforman la historia general de la Iglesia, y que las fases por las que nos lleva la historia general se reflejan en la evolución de la Liturgia. No sorprende, por tanto, que la estancia de los papas en Aviñón y el grande Cisma han ejercido su nefasta influencia en la historia de la Liturgia. Y la reacción todavía se siente. Raoul de Tongres, que murió a principios del siglo XV, fue incluso en ese primer período un crítico y reformador; en su famosa obra “De observantia Canonum” abogó por algún acuerdo sobre las reglas litúrgicas. El “XV Ordo Romanus” ya citado, obra de Amelius, sacristán de Urbano V y bibliotecario de Gregorio XI, respira la misma idea. Los abusos señalados por los diferentes autores de la época pueden reducirse a lo siguiente: (a) La casi completa supresión de los Oficios dominicales y de ferias, de modo que se hizo imposible que todo el Salterio fuera recitado cada semana, y ciertos Los salmos nunca se recitaban en absoluto. (b) Una acumulación de Oficios en un mismo día, tendiente a la destrucción de su solemnidad y también a la eliminación de los Oficios de la Temporada. (c) Sustitución de las lecciones de Holy Escritura de leyendas e historias apócrifas y de textos de dudoso valor para antífonas, himnos y responsorios. Sobre este tema la “Consultatio” presentada por Juan de Arzo a la Consejo de Trento debe ser estudiado. (d) La introducción de usos supersticiosos, extraños formularios de oración y fiestas que rayan en lo grotesco.
El sistema Humanismo de las Renacimiento, que tuvo sus ardientes defensores incluso en el Iglesia, como Bembo, Sadoletus, etc., por no hablar de ciertos papas, hicieron que en ciertos sectores se abrigara la idea de una reforma especial del Breviario, en la dirección de una mayor pureza y perfección literaria. Se propusieron proyectos extraños, poco en consonancia con el espíritu de la Iglesia. Un canónigo florentino, Marsiglio Ficino y Peter Pomponatius, por ejemplo, sugirieron que el clero debería leer a los autores clásicos en lugar del Breviario. Otros, aunque no llegaron tan lejos, consideraron bárbara la dicción del Breviario y quisieron traducirlo al latín ciceroniano. Las correcciones sugeridas incluían frases tan sorprendentes como las siguientes: el perdón de los pecados se convierte en “superosque manesque placare”; el Engendro del Verbo habría de ser “Minerva Jovis capite orta”; el Espíritu Santo fue “Aura Zephyri ceelestis”, etc. Estos intentos fracasaron; sin embargo, en una fecha posterior, bajo Urbano VIII, tendencias humanistas similares volvieron a salir a la superficie y esta vez afirmaron su poder mediante una enmienda de los himnos. Entre esos intentos cabe mencionar el de Ferreri. Él era el Obispa de Guarda Alfieri en el Reino de Naples, humanista, y escribió bajo los auspicios y el patrocinio de León X. Comenzó con los himnos. Su obra, que se ha conservado, es interesante y contiene unas piezas muy bellas, de estilo pulido. Un buen número de ellos, desgraciadamente, no tienen nada más del espíritu de la poesía que la armonía y el ritmo; les falta inspiración y sobre todo el calor de la piedad; Casi todos están sembrados de nombres y alusiones paganas, que representan cristianas verdades, como “Triforme Numen Olympi” para el Trinity, “Natus Eumolpho Lyricenque Safo. Tracio Orfeo”, refiriéndose al Bendito Virgen, etc. Ferreri también se ocupó de una revisión del Breviario, pero no se publicó nada y ahora no aparece ningún rastro de los materiales que recopiló.
Otro intento de reforma, mucho más conocido. y con resultados de trascendental importancia, fue el de Quignonez, Cardenal de Santa Croce de Jerusalén, a quien Clemente VII encomendó la tarea de completar la obra iniciada por Ferreri. Era franciscano y había trabajado con éxito en varias comisiones. Su revisión fue la más original que jamás se haya intentado, y expertos litúrgicos, como Gueranger, Edmund Obispa, y Baumer, han estudiado sus trabajos en detalle. Aquí sólo podemos mencionar los puntos principales de su plan. Considerado teóricamente, no se puede negar que su Breviario está redactado según líneas sencillas, convenientes y lógicas y, en general, está felizmente organizado. Pero a la luz de la tradición y de los principios litúrgicos, el único veredicto posible es que el Breviario de Quignonez, construido sobre principios a priori y violando la mayoría de las reglas litúrgicas, debe ser condenado. El autor parte de la teoría, contrariamente a toda tradición, de que existe una diferencia esencial entre la celebración pública del Oficio y su recitación privada. Por lo tanto, para la recitación privada, se pueden eliminar todas las porciones como antífonas, responsorios, versículos, pequeños capítulos e incluso himnos, ya que, según Quignonez, están destinadas únicamente al uso del coro. Según su disposición, todo el Salterio debía recitarse una vez por semana: una idea excelente, en consonancia con la práctica primitiva; pero se aplicó de manera demasiado rígida y estricta, porque no se prestó atención a la idoneidad de ciertos salmos para fiestas especiales. Las fiestas nunca debían cambiar el orden de los salmos, que debían recitarse sucesivamente del i al cl.
Cada hora tenía tres salmos; y como consecuencia de esta severa regularidad, desapareció el motivo profundo e histórico que daba a cada hora sus propias características. Las leyendas de los santos y los himnos sufrieron una revisión drástica, pero diseñada. Otro principio, que sería digno de toda alabanza si no se aplicara con demasiado rigor, era que se debían leer todas las Escrituras cada año. El Breviario de Quignonez, como era de esperar, recibió una aprobación entusiasta y una oposición decidida. Su éxito puede juzgarse por el número de ediciones por las que pasó. El Sorbona Lo criticó duramente y otros expertos se declararon contra Quignonez y atacaron su trabajo sin piedad. Al final, la oposición resultó ser más fuerte e incluso los papas la rechazaron. Además, fue suplantada por otras revisiones realizadas según líneas litúrgicas más ortodoxas, de alcance menos ambicioso y más acordes con la tradición. La recién fundada Congregación de Teatinos se dedicó a esta tarea con energía y entusiasmo. Caraffa, uno de sus fundadores, tomó parte en la obra, y cuando se convirtió en Papa con el nombre de Pablo IV (1555-59), continuó sus labores, pero murió antes de verlas terminadas, por lo que quedó reservada a otros. para llevarlos a un tema exitoso.
El sistema Consejo de Trento, que efectuó reformas en tantas direcciones, también retomó la idea de revisar el Breviario; Se nombró una comisión de cuyas deliberaciones no tenemos mucha información, pero se empezó a hacer indagaciones concretas sobre el tema que se le había confiado. El consejo se separó antes de que pudieran concluir estos preliminares; por lo que se decidió dejar en manos del Papa la tarea de editar un nuevo Breviario. La comisión nombrada por el consejo no fue disuelta y continuó sus investigaciones. San Pío V, al comienzo de su pontificado (1566), nombró nuevos miembros y estimuló su actividad, con el resultado de que apareció un Breviario en 1568, precedido por la famosa Bula "Quod a nobis". La comisión había adoptado principios sabios y razonables: no inventar un nuevo Breviario y una nueva Liturgia; respetar la tradición; conservar todo lo que valía la pena conservar, pero al mismo tiempo corregir la multitud de errores que se habían deslizado en los Breviarios y sopesar justas demandas y quejas. Siguiendo estas líneas, corrigieron las lecciones, o leyendas, de los santos y revisaron el Calendario; y si bien respetaron los antiguos formularios litúrgicos como las colectas, introdujeron cambios necesarios en ciertos detalles. Se deberían estudiar detalladamente relatos más íntimos de esta revisión en las autoridades aprobadas sobre la historia del Breviario. Aquí será suficiente dar un breve esbozo de los puntos principales que afectan a este Breviario, ya que es sustancialmente el mismo que se utiliza en esta fecha. La célebre Bula de aprobación, "Quod a nobis" (9 de julio de 1568), que la precedía, explica las razones que habían pesado con Roma al presentar un texto oficial de oración pública, y da cuenta de los trabajos que se habían realizado para asegurar su corrección; retiró la aprobación papal a todos los Breviarios que no pudieran mostrar un derecho prescriptivo de al menos dos siglos de existencia. Cualquier Iglesia que no tuviera un Breviario tan antiguo estaba obligado a adoptar el de Roma. El nuevo Calendario fue liberado de un gran número de fiestas, de modo que al Oficio ferial se le concedió una vez más la oportunidad de ocupar una posición menos oscura que últimamente. Al mismo tiempo se respetó el verdadero fundamento del Breviario, el Salterio, realizándose las principales modificaciones en las lecciones. Se revisaron cuidadosamente las leyendas de los santos, así como también las homilías. El trabajo fue no sólo de revisión crítica, sino también de conservadurismo discriminatorio, y fue recibido con aprobación general. El mayor número de iglesias de Italia, Francia, España, Alemania, Englandy, en general, todos los Católico Estados Unidos, aceptaron este Breviario, salvando sólo ciertos distritos, como Milán y Toledo, donde la antigua Ritos fueron retenidos.
Este Breviario Pian (Breviarium Pianum), aunque sigue siendo el libro de oraciones oficial del Universal Iglesia, ha sufrido algunas ligeras alteraciones a lo largo del tiempo, que conviene señalar aquí, pero sin hacer referencia a las nuevas fiestas de los santos que se han ido añadiendo al Calendario siglo tras siglo, aunque ocupan un espacio nada despreciable en el calendario eclesiástico. disposición del año. Los cambios más importantes y principales se realizaron bajo Sixto V. Al principio, el texto de las versiones del Biblia Utilizado en el Liturgia fue alterado. Tan pronto como se completó la revisión de la Vulgata emprendida durante este pontificado, el nuevo texto reemplazó al antiguo en todos los libros oficiales, particularmente en el Breviario y el Misal. Sixto V instituyó una nueva Congregación: la de Ritos—en 1588, encargándole un estudio de las reformas contempladas en el Breviario de Pian, que entonces llevaba más de veinte años en uso. A él se debe el honor de esta revisión del Breviario, aunque hasta hace poco se había atribuido a Clemente VII (1592-1605). Aunque la primera sugerencia provino de Sixto V, no fue hasta Clemente VII que el trabajo fue realmente impulsado y llevado a su conclusión. El comité de revisión tenía como miembros a hombres como Baronio, Belarmino y Gavanti. El primero de ellos desempeñó un papel muy importante en esta revisión, y el informe que redactó ha sido publicado recientemente. Las enmiendas afectaron especialmente a las rúbricas: al Común de los Santos se añadió el de Santas Mujeres no Vírgenes; se alteró el rito de ciertas fiestas; y se agregaron algunas fiestas nuevas. La Bula de Clemente VII, “Cum in Ecclesia”, que ordena la observancia de estas modificaciones, está fechada el 10 de mayo de 1602.
Urbano VIII (1623-44) realizó más cambios. La comisión nombrada por él se contentó con corregir las lecciones y algunas de las homilías, en el sentido de hacer que el texto se correspondiera más estrechamente con los manuscritos más antiguos. Por lo tanto, no habría necesidad de tratar más detalladamente esta revisión bajo Urbano VIII si no fuera por el hecho de que, fuera del trabajo de esta comisión, efectuó una reforma aún más importante, sobre la cual incluso ahora la discusión no ha dejado de hacerse oír. . Afectó los himnos. Urbano VIII, siendo él mismo un humanista y un poeta nada despreciable, como atestiguan los himnos de San Pedro Martin y de st. Elizabeth of Portugal , que son de su propia composición, deseaba que los himnos del Breviario que hay que admitir son a veces triviales en estilo e irregulares en su prosodia, fueran corregidos de acuerdo con reglas gramaticales y puestos en métrica verdadera. Con este fin pidió la ayuda de ciertos jesuitas de distinguidos logros literarios. Las correcciones hechas por estos puristas fueron tan numerosas (952 en total) que provocaron una profunda alteración en el carácter de algunos de los himnos. Aunque algunos de ellos sin duda ganaron en estilo literario, sin embargo, para pesar de muchos, también perdieron algo de su antiguo encanto de sencillez y fervor. En la actualidad esta revisión está condenada por respeto a los textos antiguos; y se puede expresar sorpresa ante la temeridad que se atrevió a entrometerse en la latinidad de un Prudencio, Sedulio, Sidonio Apolinar, un Venancio Fortunato, un Ambrosio, un Paulino de Aquileia, que, aunque quizás carezca de la pureza del Siglo de Oro, tiene, sin embargo, su propio encanto peculiar. Incluso la latinidad más bárbara de un Rabano Mauro no carece de interés y valor arcaicos. Además, los revisores fueron desacertados ya que adoptaron a través de los medios; se detuvieron a mitad del camino. Si, como se admite libremente, el Breviario Romano contiene muchos himnos de valor poético inferior, y cuyo sentimiento tal vez sea común, entonces no hay razón por la que no deban eliminarse por completo y reemplazarse por otros nuevos. Muchos de los más antiguos, sin embargo, eran dignos de ser conservados tal como estaban; y, a la luz de los progresos realizados en filología, es cierto que algunas de las correcciones en prosodia realizadas bajo Urbano VIII condenan a sus autores de ignorancia de ciertas reglas rítmicas, cuya existencia, es justo decirlo, llegó a ser conocida. más tarde. Sea como fuere, estas correcciones se han mantenido hasta el momento. Se puede consultar una comparación del texto de los himnos más antiguo con el moderno en Daniel, “Tesauro Hymnologicus”, (Halle, 1841).
No se hizo nada más bajo los sucesores de Urbano VIII, excepto que de vez en cuando se añadían nuevos Oficios, y que así el Oficio ferial comenzó nuevamente a perder terreno. Debemos remontarnos al pontificado de Benedicto XIV, en la segunda mitad del siglo XVIII, para encontrarnos con otro intento de reforma; pero antes de hacerlo hay que hacer referencia a los esfuerzos iniciados en Francia durante los siglos XVII y XVIII, cuya historia ha sido sabiamente explicada en detalle por Dom Gueranger en el vol. II de sus “Institutions liturgiques”, dedicado en gran parte a un relato de esta lucha. El Breviario Romano, revisado por Pío IV, había sido recibido en Francia sin oposición. Bajo Luis XIVSin embargo, se hicieron intentos de revisión, inspirados por un espíritu de resistencia y antagonismo hacia la corte romana. Tomaron forma entre los dos partidos que hicieron abierta profesión de Galicanismo y el jansenismo. Los partidarios de esta reforma, varios de los cuales eran hombres de saber y cultura, fueron ayudados por las obras históricas y críticas que en ese momento se publicaban en Francia, de modo que en estos proyectos de reforma del Breviario, junto a sugerencias temerarias, había muchas que eran a la vez útiles y bien juzgadas. Uno de los primeros esquemas fue el de la París Breviario, discutido en 1670 y llevado a cabo bajo el patrocinio de los arzobispos Hardouin de Pertfire y de Harlay. El Breviario que lleva el nombre de De Harlay apareció en 1680. Las correcciones que contenía afectaron en particular a las leyendas de los santos y a las homilías, pero también se tocaron muchas otras partes. Los detalles y su examen se pueden estudiar mejor en las páginas de Dom Guéranger. Aunque podría parecer que el Breviario ya había sido suficientemente modificado, en el siglo siguiente otro arzobispo of París, Monseñor de Vintimille, hizo redactar otro Breviario, que se publicó en 1736 y permaneció en uso hasta mediados del siglo pasado. En parte encarnaba lo que se llama “la religión litúrgica”. Utopía de Quiñónez”. Su origen, sin embargo, no estaba fuera de toda sospecha, ya que algunos de los que habían trabajado en su producción eran jansenistas. Esta reforma, aunque no careció de ideales sólidos, se llevó a cabo independientemente de las tradiciones litúrgicas.
¿Qué había estado pasando en París tuvo su contrapartida en otras diócesis de Francia, donde se introdujeron nuevos Breviarios, en su mayor parte inspirados en las ideas que habían dominado las de Harlay y Vintimille. Una reacción contra ellos estalló en Francia entre 1830 y 1840, teniendo como líder a un monje benedictino, Dom Gueranger, Abad de Solesmes y un eminente liturgista, quien, en sus “Institutions liturgiques”, procesó a los nuevos Breviarios, expuso los errores subyacentes a su construcción y demostró que sus autores habían actuado sin autorización. Su ataque tuvo un éxito inmediato porque al cabo de veinte años la mayor parte de las diócesis abandonaron sus breviarios galicanos y adoptaron una vez más el romano. Liturgia. Las cifras exactas son las siguientes: en 1791 ochenta diócesis habían rechazado la Liturgia y habían creado liturgias especiales para ellos mismos; en 1875 Orleans, la última diócesis francesa que había conservado su propia liturgia, volvió a entrar en la unidad litúrgica romana.
Aunque la Francia, durante los siglos XVII y XVIII, se dejó llevar en la reforma de sus Breviarios por tendencias galicanas y jansenistas que otros países seguían su estela. En Italia, Escipión Ricci, Obispa de Pistoia, un ardiente jansenista, redactó un nuevo Breviario, y ciertos distritos de Alemania adoptó el mismo rumbo, con el resultado de que los Breviarios se inspiraron en los de Francia apareció en Tréveris, Colonia, Aquisgrán, Munstery Maguncia; y fue mucho antes Alemania volvió a la unidad litúrgica.
Mientras los jansenistas y galicanos creaban una nueva Liturgia, Prosper Lambertini, uno de los hombres más eruditos de Roma, que llegó a ser Papa con el nombre de Benedicto XIV, decidió copiar el ejemplo de algunos de sus predecesores y llevar a cabo una nueva reforma del Breviario. Se instituyó una congregación con ese propósito especial; Sus artículos, durante mucho tiempo inéditos, han sido revisados en los últimos años por MM. Roskoviny y Chaillot, cada uno de los cuales ha publicado porciones considerables de ellos. La primera reunión de la congregación fue en 1741, y las discusiones que tuvieron lugar entonces y después son de interés desde el punto de vista del liturgista, pero no es necesario que nos detengamos. Aunque este proyecto de reforma fracasó, el trabajo realizado por la congregación fue de verdadero valor y refleja el crédito de sus miembros, algunos de los cuales, como Giorgi, eran eminentes liturgistas. Los futuros trabajadores de este departamento de aprendizaje deberán tener en cuenta sus colecciones. Después de la muerte de Benedicto XIV (4 de mayo de 1758), las labores de esta congregación fueron suspendidas y nunca más se reanudaron seriamente. Desde la época de Benedicto XIV los cambios en el Breviario han sido muy pocos, y de menor importancia, que pueden resumirse en pocas palabras. Bajo Pío VI se volvió a plantear la cuestión de la reforma del Breviario. Por orden de ese pontífice se elaboró un plan y se presentó a la Congregación de Ritos, pero resultó imposible superar las dificultades que rodeaban una empresa de este tipo. En 1856 Pío IX nombró una comisión para examinar la cuestión: ¿Es oportuna la reforma del Breviario? Pero, una vez más, sólo cuestiones preliminares atrajeron su atención. Entre las Actas del Concilio Vaticano se encuentran una serie de proposiciones cuyo objeto era la simplificación o corrección del Breviario, pero la investigación nunca pasó de esa etapa. Finalmente, bajo León XIII, se nombró, a finales de 1902, una comisión cuyas funciones eran el estudio de las cuestiones historleo-litúrgicas. Su provincia es más amplia y comprende no sólo el Breviario, sino también el Misal, el Pontificio y el Ritual. Además, tiene que supervisar las futuras ediciones litúrgicas y, por lo tanto, asegurarse de que se ajusten lo más posible a los datos históricos. Esta comisión, aunque adscrita a la Congregación de Ritos, es sin embargo autónomo. Al principio estaba formado por cinco miembros bajo la presidencia de Monseñor Duchesne, a saber: Mons. Wilpert, Padre Ehrle, SJ, Padre Roberti, Mons. Umberto Benigni, Mons. Mercati y algunos consultores. Aún no se conocen los resultados de su trabajo.
Este esbozo de las reformas del Breviario demuestra, sin embargo, el deseo del Iglesia para eliminar las imperfecciones que desfiguran este libro. Todos estos esfuerzos no han sido estériles; algunas de estas revisiones marcan un progreso real; y cabe esperar que la presente comisión efectúe ciertas mejoras que el progreso de los estudios y la crítica históricos han hecho más necesarias.
FERNANDO CABROL