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Leyes brehonas

Ley nativa irlandesa

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Leyes brehonas, la.—La ley Brehon es el término habitual para la ley nativa irlandesa, tal como se administra en Irlanda hasta casi mediados del siglo XVII y, de hecho, entre los irlandeses nativos hasta la consumación final de la conquista inglesa. Su nombre deriva de la palabra irlandesa Breithamh (genitivo Breithamhan, pronunciado Brehoon o Brehon) que significa juez. El hecho de que dispongamos de amplios medios para familiarizarnos con algunas de las principales disposiciones del código Brehon se debe enteramente al trabajo de dos hombres, O'Curry y O'Donovan, que fueron los primeros eruditos irlandeses desde la muerte del gran gran heredero irlandés. al anticuario Duald Mac Firbis (asesinado por un colono inglés en 1670), para penetrar y comprender el lenguaje difícil y altamente técnico de los tratados legales antiguos. Después de mucho trabajo laborioso en las bibliotecas de Trinity College Dublín, en la Real Academia Irlandesa, en el Museo Británico y en la Biblioteca Bodleiana de Oxford, O'Curry transcribió ocho volúmenes llenos de las llamadas Leyes Brehon que contienen 2,906 páginas, y O'Donovan nueve volúmenes más que contienen 2,491 páginas. Su trabajo tampoco fue exhaustivo en modo alguno. Hay muchos más documentos brehon valiosos aún sin transcribir en la biblioteca de Trinity College, en el Museo Británico y en el Bodleian, y posiblemente algunos fragmentos en la Real Academia Irlandesa y otros depósitos. A partir de los trabajos de O'Donovan y O'Curry, el Gobierno publicó en la serie Master of the Rolls cinco grandes tomos y un sexto que contiene un glosario. Pero estos cinco grandes volúmenes no contienen en modo alguno toda la literatura jurídica irlandesa, que, en su sentido más amplio, es decir, incluyendo piezas como el “Libro de los Derechos”, probablemente llenaría al menos diez de esos volúmenes.

CONTENIDO DE LOS LIBROS DE LEY BREHON.—Los dos primeros volúmenes del Brehon Ley, tal como se publicó, contiene el Seanchus Mor (Shanahus More) o “Gran Costumbre Inmemorial” que incluye un prefacio al texto, en el que se nos dice la ocasión en que fue elaborado y “purificado” por primera vez, y el Ley of Distress, proceso que siempre tuvo mucha influencia en la legislación irlandesa. El segundo volumen contiene el Ley de Garantías de Rehenes, también un elemento muy importante en la vida irlandesa antigua, la ley de acogida, de tenencia de acciones y de conexiones sociales. El tercer volumen contiene el importante documento conocido como el “Libro de Acaill”, que trata principalmente del derecho de daños y perjuicios. Este libro pretende ser una recopilación de los diversos dictados y sentencias del rey Cormac Mac Airt, que vivió en el siglo III, y de Cennfaeladh, un famoso guerrero que luchó en la batalla de Moyrath (c. 634) y después se convirtió en un renombrado guerrero. jurista, que vivió en el séptimo. Los volúmenes cuarto y quinto consisten en tratados aislados de leyes sobre la toma de posesión, el arrendamiento, el derecho de agua, las divisiones de la tierra, los rangos sociales, las leyes relativas a los poetas y sus versos, las leyes relativas a los Iglesia, jefes, labradores, promesas, renovaciones de pactos, etc.

Aunque todos estos tratados reciben comúnmente el nombre genérico de Leyes Brehon, en realidad no son códigos de leyes en absoluto, o al menos no lo son en esencia. Son más bien resúmenes o compilaciones de generaciones de juristas eruditos. El texto del Seanchus Mor, por ejemplo, que figura en los dos primeros volúmenes, es comparativamente breve. La parte relativa a la ley de incautación inmediata debe, según el señor d'Arbois de Jubainville, haber sido escrita antes del año 600, pero no antes de la introducción de la ley. Cristianismo into Irlanda, que probablemente tuvo lugar en el siglo III. El resto de Seanchus es no tan viejo. El año 438 es el dado por los propios analistas irlandeses para la redacción del Seanchus Mor que según su propio comentario fue el esfuerzo conjunto de tres reyes, de dos clérigos, de Ross un médico de la Berta Feine o dialecto legal, de Dubhthach, doctor en literatura, de Fergus, doctor en poesía, y del propio San Patricio, quien eliminó todo lo que “chocaba con la ley de Dios“. Es imposible decir hasta qué punto ciertas partes de la ley pueden haberse remontado a la antigüedad y haberse estereotipado por el uso antes de que se estereotiparan por escrito. El texto del Seanchus Mor en sí no es extenso. Es la gran cantidad de comentarios escritos por generaciones de juristas sobre el texto, y luego las anotaciones adicionales escritas sobre estos comentarios por otros juristas, lo que engrosa el conjunto hasta tal tamaño.

ORGANIZACIÓN SOCIAL IRLANDESA. De estos libros sólo podemos recoger bastante bien los restos de lo que alguna vez debió ser una inmensa literatura jurídica, la organización social de un pueblo ario puro, estrechamente relacionado con los antepasados ​​de los galos modernos, los españoles, y británicos; y de lo que sabemos de los antepasados ​​del actual pueblo irlandés podemos deducir muchas cosas que probablemente no sean menos aplicables a los demás celtas arios. A grandes rasgos el país estaba gobernado por una clase dirigente llamada “Reyes”, de distintos grados, siendo el más alto el Rey de Irlanda, y junto a estos estaban los nobles o príncipes llamados en irlandés Flaith (pronunciado como mayal o floih). En todos hubo, incluidos reyes y flaiths, al menos nominalmente, siete tipos diferentes de aires (arras), o nobles, y se tomaron cuidadosamente disposiciones para que un granjero rico, o un campesino enriquecido gracias al ganado, pudiera, si poseía el doble de riqueza que el más bajo de los siete, y la hubiera mantenido durante ciertas generaciones, convertirse en un aire, o noble, del séptimo o más bajo grado. De este modo, la riqueza y la descendencia se equilibraban cuidadosamente entre sí. “Es un jefe inferior cuyo padre no es jefe”, dice la ley. Pero al mismo tiempo tuvo cuidado de no cerrar a nadie las vías hacia la jefatura. Según la antigua ley irlandesa, la tierra no pertenecía al rey, ni al jefe, ni al terrateniente, sino a la tribu, y el miembro más bajo de las tribus libres tenía tanto derecho inalienable a su parte como el propio jefe. Con el tiempo, partes del territorio tribal parecen haber quedado enajenadas a subtribus o familias, y el jefe, que siempre ejerció ciertos deberes administrativos con respecto a la tierra, parece haber tenido ciertas porciones específicas de la tierra tribal asignadas a sí mismo para su propio uso y para el mantenimiento de su hogar y parientes. Sin embargo, no era en ningún sentido lo que ahora se conoce como un terrateniente, aunque toda la tendencia de épocas posteriores fue aumentar su poder a expensas de su tribu y sus vasallos.

HOMBRES DE TRIBUS LIBRES.—La gran mayoría de los antiguos cultivadores irlandeses eran los Multa (Faina) o miembros de tribus libres de quienes se llama la ley Brehon en irlandés Feineachas, o el "Ley de los miembros de las tribus libres”. Con el tiempo, muchos de ellos, en momentos de angustia, naturalmente se vieron envueltos en algo así como transacciones pecuniarias con sus jefes y, debido a la pobreza, o por alguna otra razón, se vieron obligados a pedir prestado o aceptar ganado de ellos, ya sea para obtener leche o labranza. Estos miembros de la tribu luego se convirtieron en los jefes del jefe. techos (kailas) o vasallos. Eran conocidos como acciones de saer y Techos de stock daer. saerstok el inquilino (saer significa libre en irlandés) aceptó sólo una cantidad limitada de acciones; y conservó en su integridad sus derechos tribales, siempre cuidadosamente custodiados por la ley brehon. Pero el Daerstock—daer significa no libre: el inquilino, que tomaba el control de su jefe, pasó a ser responsable de deberes más pesados, pero todavía cuidadosamente definidos. Por ejemplo, por cada tres novillas que su jefe le depositaba, estaba obligado a pagarle “la cantidad proporcional de un ternero equivalente al valor de un saco con sus acompañamientos”, y comidas para tres personas en el verano, y trabajo para tres días. Se observará que el miembro de la tribu, al aceptar acciones de su jefe, renunciaba hasta cierto punto a su libertad, pero sus intereses eran cuidadosamente atendidos por la ley, y se disponía que después de haber prestado el alquiler de alimentos y el servicio durante siete años, si el jefe muriera, el inquilino tendría derecho a las acciones depositadas en su poder. Si, por el contrario, el inquilino moría, sus herederos quedaban parcialmente liberados de su obligación. Se observará que si bien esto se parece en cierta medida al conocido sistema Metayer, tan común en el continente de Europa, donde el terrateniente proporciona el ganado y la tierra, y el arrendatario el trabajo y la habilidad, se diferencia de él en esto, a saber, en que en Irlanda de la forma más saer- y stock de hacedor El granjero no proporcionó la tierra, que era suya por derecho de ser una tribu libre. De esta manera, es decir, al aceptar acciones de sus señores supremos, una clase que pagaba rentas creció en Irlanda, al que sin duda con el tiempo llegó a pertenecer una gran proporción de los antiguos irlandeses, pero el alquiler no se pagaba por la tierra sino por la propiedad del jefe depositada en poder del inquilino.

Pero fuera del miembro de la tribu Libre (el Multa y Cámaras) fue creciendo gradualmente una clase de inquilinos que no eran libres, que de hecho debían encontrarse en algo muy parecido a un estado de servidumbre. Estos eran conocidos con el nombre de f uidires or Bothachs, yo. mi. cottieros. Parece que estaban compuestos principalmente por hombres destrozados, marginados de tribus extranjeras, fugitivos de la justicia y personas similares que, expulsados ​​de sus propias tribus o abandonándolas, buscaron refugio bajo algún otro jefe. Estos hombres debieron haber sido objeto natural de sospecha, si no de detestación, para los miembros de las tribus libres y, siendo ellos mismos absolutamente indefensos y sin derechos tribales propios, se volvieron enteramente dependientes de su jefe, quien los estableció en las zonas periféricas o periféricas. tierras baldías de la tribu, o posiblemente a veces en su propia tierra separada que como jefe poseía en varios, y les imponía peajes o rentas mucho más pesadas que las que la ley permitía exigir a cualquier otro miembro de la tribu. Como Irlanda se volvió más preocupado por Hombres del norte, normandos e ingleses, esta clase de inquilinos aumentó en número, por lo que muchas tribus quedaron divididas o destruidas, y los supervivientes se dispersaron para encontrar refugio en otras tribus y bajo otros jefes. De esta manera fue creciendo gradualmente, incluso bajo la ley irlandesa, un grupo de inquilinos para quienes sus jefes debieron de considerarse algo así como los terratenientes ingleses.

LA FAMILIA IRLANDESA O FINA.—Una curiosa unidad social irlandesa fue la en fin (finna), formado por un grupo de cinco personas y tres grupos de cuatro, todos varones. El cabeza de familia, llamado ceannfine (Kan-finna), y cuatro miembros formaron el primer grupo, llamado geil-bien, los otros tres grupos de cuatro cada uno fueron llamados deirbh-bien, o verdadera familia, iar-bien, o después de la familia, y posada-bien, o familia final. Sobre el nacimiento de un nuevo miembro masculino en la geil-bien El miembro mayor del grupo pasó a los siguientes cuatro (el deirbh-bien), y uno de esos cuatro a los cuatro siguientes, y uno de los últimos cuatro fue sacado del en fin en conjunto, en el clan o sept, dejando así este último varón de ser miembro de la familia o multa. El sept, para usar el término inglés, surgió de la familia, o la familia, después de algunas generaciones, creció hasta convertirse en sept y luego en clan, contrayendo una mayor proporción de artificialidad en proporción a su crecimiento. Porque, si bien todos los miembros del clan podían en realidad señalar una descendencia común, la descendencia de un solo antepasado en el caso de toda la tribu se basaba más o menos en una ficción. La porción de territorio gobernada por un subrey se llamaba Tuath (también-a) y contiene en su interior, al menos en épocas posteriores, miembros de diferentes descendientes. El jefe, ambos de los Tuath y el sept, era elegido por la tribu o los miembros del clan. La ley de primogenitura no prevaleció en Irlanda, y se seleccionó al hombre que, al ser pariente cercano del jefe, podía defender mejor a la tribu y liderarla tanto en la guerra como en la paz. “El jefe de cada tribu”, dice el Brehon Ley tratar el Caín Aigillne, “debe ser el hombre de la tribu que sea el más experimentado, el más notable, el más rico, el más erudito, el más verdaderamente popular, el más poderoso para oponerse, el más firme para demandar por ganancias y para ser demandado por pérdidas." Ya en el siglo III, en un conocido fragmento de literatura irlandesa, Cairbre, después rey de Irlanda, se le representa haciéndole a su padre Cormac Mac Airt la pregunta: “¿Por qué cualidades se elige a un rey sobre países y tribus de personas?” Y Cormac en su respuesta encarnó las opiniones de prácticamente todos los clanes en Irlanda hasta principios del siglo XVII. "Es elegido", dijo el rey, "por la bondad de su forma y familia, por su experiencia y sabiduría, por su prudencia y magnanimidad, por su elocuencia y valentía en la batalla, y por el número de sus amigos". Sin embargo, siempre fue elegido entre los parientes más cercanos del jefe reinante.

LEY PENAL IRLANDESA.—Parece que no se ha trazado una línea clara y clara entre los delitos civiles y penales en la ley Brehon. Ambos fueron demandados del mismo modo ante un Brehon, que escuchó el caso, y los absolvió o los declaró culpables y les impuso la multa. En el caso de un delito cometido por un individuo, todos los clanes eran responsables. Si el delito se cometía contra una persona y el criminal moría, entonces la responsabilidad del clan quedaba excluida, ya que, según la máxima, “el crimen muere con el criminal”. Sin embargo, si el delito había sido causar daños a la propiedad o pérdidas materiales, el clan seguía siendo responsable del mismo, incluso después de la muerte del delincuente. Esta regulación dio como resultado que todos los miembros del clan tuvieran un interés directo en reprimir el crimen. Siempre se imponía una multa por homicidio, incluso sin premeditación, que se denominaba multa. Eric. Si el homicidio fue premeditado, o lo que llamaríamos asesinato, el Eric se duplicó y se distribuyó a los parientes del asesinado en la proporción a la que tenían derecho a heredar sus bienes. Si el Eric no se pagaban, entonces la persona o la familia lesionada tenía derecho a ejecutar al criminal. Esta aceptación de una multa de sangre o Eric porque el asesinato fue una gran fuente de escándalo para los ingleses, pero, como señala Keating en el prefacio de su historia de Irlanda escrita en irlandés, era realmente una institución lógica y benéfica, necesaria por el número de tribus en las que Irlanda estaba dividido. El castigo, aunque inferior a la pena capital, tampoco fue leve, y al menos aseguró una compensación a los familiares del hombre asesinado, una compensación que equivalía a todo el “precio del honor” del asesino. Para cada hombre, desde rey hasta f uidir (la clase más baja de inquilinos), tenía lo que en la ley irlandesa se denominaba su eineachlan, o precio del honor, y éste se perdía en parte o en su totalidad, según reglas bien definidas, por diversos delitos. Siempre se perdía por quitar vidas humanas. Los clérigos son castigados más severamente que los laicos. A un hombre de alto rango siempre le correspondía más que a uno de bajo rango por el mismo delito menor. Una agresión a una persona de rango era castigada con mayor severidad que una agresión a un hombre común y corriente. Las multas por delitos contra la persona son particularmente elevadas; dos vacas, por ejemplo, era la multa por un golpe que levantaba un bulto pero no hacía sangrar. Los castigos impuestos por los Brehons fueron del carácter más humano. No hay rastros de tortura o de ordalía en la antigua ley irlandesa.

Desde los primeros tiempos en que los invasores ingleses conocieron el sistema legal brehon, lo denunciaron con las invectivas más despiadadas. Pero todos los jefes normandos que gobernaron las tierras tribales irlandesas gobernaron sus territorios con preferencia a la ley inglesa, y en ElizabethDurante su reinado, el gran Shane O'Neill señaló con amarga ironía que si sus leyes irlandesas eran tan bárbaras como afirmaban los ministros de la reina, resultaba sumamente extraño que trescientas familias hubieran emigrado de los países ingleses y de las operaciones benéficas de la ley inglesa a refugiaos en sus dominios. Ya en 1367, un Estatuto inglés de Kilkenny denunciaba la ley brehon como “perversa y condenable”. "Lascivo" e "irrazonable" son los epítetos que le aplicó Sir John Davies. “En muchas cosas que repugnan bastante a ambos DiosLa ley del hombre y la del hombre”, así lo caracterizó el poeta Edmund Spenser.

Sin embargo, el estudiante que hoy considere estas leyes desapasionadamente y meramente desde un punto de vista jurídico, encontrará en ellas, para usar las palabras del gran jurista inglés Sir Henry Maine, “un cuerpo muy notable de leyes arcaicas inusualmente puras desde su origen”. De hecho, es un conjunto de leyes que para nosotros reflejan en su pureza las primeras costumbres arias, casi perfectamente inmaculadas o influidas por esa ley romana que invadió gran parte del resto del mundo. Europa. Es cierto que el derecho brehon guarda ciertas semejanzas con el derecho romano, pero son mínimas y ni siquiera tan fuertes como su parecido con los códigos hindúes. En verdad, tiene ciertas relaciones con todos los cuerpos conocidos de derecho ario desde el Tíber hasta el Ganges, algunos con las leyes romanas de los primeros tiempos, algunos con las escandinavas, algunos con las eslavas y algunos particularmente fuertes con las leyes hindúes, y Basta con las antiguas leyes germánicas de todo tipo para “dejarlas sin valor”, para usar las palabras de Sir Henry. Maine, “la comparación que los observadores ingleses tan constantemente establecen con las leyes de England“. “Mucho”, dice Maine, “no tiene (ahora) valor salvo para fines históricos, pero en algunos puntos realmente se acerca a las doctrinas jurídicas más avanzadas de nuestros días”. "Existe un acercamiento singularmente cercano", observa en otro lugar, "a las doctrinas modernas sobre el tema de la negligencia contributiva, y he encontrado posible extraer de los pintorescos textos del 'Libro de Acaill' algunas sentencias extremadamente sensatas sobre el difícil tema de la medida de los daños, para el cual sería en vano estudiar los escritos de Lord Coke, aunque estos últimos son relativamente de fecha mucho más tardía”. Pero señala cuán fuertemente el Brehon Ley En otros aspectos, compensa esta sorprendente anticipación del espíritu jurídico moderno con su aire demasiado frecuente de fantasía, irrealidad y complacencia de la imaginación. En el “Libro de Acaill”, por ejemplo, que, como se mencionó antes, se ocupa principalmente del derecho de daños y perjuicios, encontramos cuatro largas páginas dedicadas únicamente a las lesiones recibidas por perros en peleas de perros:Irlanda era famosa por sus perros de caza, y las peleas de perros figuran más de una vez en la antigüedad. literatura irlandesa—establecer de la manera más elaborada todas las calificaciones de la regla rectora requeridas en el caso de los propietarios, en el caso de los espectadores, en el caso del “interponente imparcial”, en el caso del “medio interpositor”, que es el hombre que intenta separar a los perros con parcialidad a favor de uno de ellos, en el caso de un curioso accidental, en el caso de un joven menor de edad y en el caso de un idiota. De hecho, los Brehon nunca parecen haber dudado en inventar o imaginar hechos en los que basar sus juicios teóricos. Se esfuerzan por abordar todos los casos y toda variedad de circunstancias, y tienen reglas especiales para casi todas las relaciones de la vida y cada detalle de la economía social. Un gran número de los casos que se discuten en los libros de derecho parecen más problemáticos que reales, casos propuestos por un maestro a sus alumnos para ser discutidos según principios generales, más que como temas reales de discusión legal.

ORIGEN Y CRECIMIENTO GRADUAL.—El derecho irlandés antiguo no se produjo mediante un proceso parecido a la legislación, sino que creció gradualmente en torno a los dictados y sentencias de los Brehons más famosos. Es muy posible que estos brehones hayan sido en la antigüedad los equivalentes irlandeses de los druidas galos. Sólo hubo cuatro períodos en toda la historia de Irlanda cuando se decía que leyes especiales habían sido promulgadas por autoridad legislativa: primero durante el reinado de Cormac Mac Airt ya mencionado, en el siglo III; segundo, cuando vino San Patricio; tercero, por Cormac mac Culinan, el Rey-Obispa of Cashel, que murió en 908; y por último Brian Boru, aproximadamente un siglo después. Pero la mayor parte del código Brehon parece haber sido tradicional o haber crecido con el lento crecimiento de la costumbre. El primer párrafo del Ley of Distress nos remonta a un caso que ocurrió durante el reinado de Conn de las Cien Batallas en el siglo II, y este pasaje ya era tan antiguo a finales del siglo IX que requirió una glosa, porque Cormac mac Culinan (quien murió en 908) alude en su glosario a la glosa de este pasaje. Hay muchas alusiones en este glosario a la Seanchus Mor, refiriéndose siempre al texto glosado, que en consecuencia debió existir antes del año 900. El texto del Seanchus Mor Se basa en los juicios de Brehons famosos como Sencha en el siglo I, pero no hay ninguna alusión en su texto a ningún libro o tratado. La glosa, sin embargo, está llena de alusiones de este tipo. En él se alude a catorce libros diferentes de derecho civil. Cormac en su glosario alude a cinco. Sólo uno de los cinco aludidos por Cormac se encuentra entre los catorce mencionados en el Seanchus Mor. Esto demuestra que el número de libros sobre derecho debe haber sido legión en la antigüedad. Murieron, junto con gran parte del resto de literatura irlandesa, bajo los horrores de la invasión inglesa y las leyes penales, cuando un MS irlandés. era una fuente de peligro para el poseedor.

La idea esencial de la ley moderna está completamente ausente en los Brehons, si por ley se entiende una orden, dada por alguien que posee autoridad, de hacer o abstenerse de hacer una determinada cosa bajo penas y penas. Las leyes Brehon no establecen ninguna sanción contra quienes las violan, ni el Estado ha previsto ninguna sanción de ese tipo. Ésta fue la gran debilidad inherente de la jurisprudencia irlandesa: que carecía de la mano controladora de un gobierno central fuerte para hacer cumplir sus decisiones. Es una debilidad inseparable de una organización tribal en la que la idea de Estado, que había comenzado a surgir bajo los primeros reyes irlandeses, había sido reprimida. Cuando un brehon había oído un caso y dictado su sentencia, no se había puesto en marcha ningún mecanismo legal para obligar al litigante a aceptarlo. La única autoridad ejecutiva en la antigüedad. Irlanda Lo que estaba detrás de la decisión del juez era la obediencia tradicional y el buen sentido del pueblo, y no parece que esto alguna vez faltara. Los Brehon nunca parecen haber tenido problemas para lograr que la gente común aceptara sus decisiones. El público parece haberse asegurado de que la decisión de Brehon siempre se cumpliera. Ésta era, en efecto, la esencia misma del gobierno democrático, sin ninguna autoridad ejecutiva detrás sino la voluntad del pueblo. No puede haber duda alguna de que el sistema formó a un público inteligente y respetuoso de la ley. Incluso Sir John Davies, el jurista isabelino, confiesa que “no hay nación o pueblo bajo el sol que ame la justicia igual e indiferente mejor que los irlandeses; o quedarán más satisfechos con su ejecución aunque sea contra ellos mismos, para que puedan tener la protección y beneficio de la ley cuando por causa justa lo deseen”.

INFLUENCIA DE LA IGLESIA CATÓLICA SOBRE LA LEY BREHON.—Con respecto a la influencia de la Católico Iglesia sobre la ley irlandesa tal como la administran los Brehons es difícil decir mucho que sea positivo. Su influencia probablemente fue mayor en una dirección negativa. Hemos visto que los Brehon reclamaron la sanción de San Patricio por las leyes contenidas en el Seanchus Mor. También podemos dar por sentado que se debió a la introducción de Cristianismo que la ley irlandesa comenzó a escribirse. Los galos, como nos cuenta César, tenían la superstición de poner por escrito sus cosas sagradas, que por supuesto incluían sus leyes, y si los irlandeses tenían la misma, como es muy probable, no sobrevivió a la introducción de la cristianas religión. Luego la multa de eric por homicidio, aunque probablemente no debió su origen a Cristianismo, pero se mantuvo “como un término medio entre el perdón y la represalia” por el caso de un tal Nuada que había asesinado al auriga de San Patricio, siendo ejecutado por su crimen y Patrick obteniendo el cielo para él. “En este día”, dice el texto, “nos mantenemos entre el perdón y la venganza, porque así como actualmente nadie tiene el poder de conceder el cielo, como lo tenía Patricio en aquel día, nadie es condenado a muerte por sus crímenes intencionales, por lo que mientras se obtenga eric-fine, y siempre que no se obtenga eric-fine, será ejecutado por sus crímenes intencionales y expuesto en el mar por sus crímenes no intencionales”. señor henry Maine Parece pensar que la concepción de una Testamento fue injertado en el Brehon Ley según el Iglesia, pero si esto fuera así, uno habría esperado que los términos legales relacionados con él se hubieran derivado de fuentes latinas; esto, sin embargo, no es así, ya que los términos son de origen puramente nativo. Sin embargo, en otro asunto muy importante, el Ley of Contrato , el Iglesia puede haber ejercido una mayor influencia; el carácter sagrado de los legados y de las promesas es tan importante para él como el donatario de regalos piadosos. También es probable que gran parte de la ley relativa a la enajenación de tierras, todas las tierras que originalmente pertenecían a la tribu, estuviera influenciada por la Iglesia, y de hecho el Iglesia parece haber sido el cesionario contemplado principalmente en estas normas. Existe una gran masa de jurisdicción relacionada con sus derechos territoriales, y sin duda esto debe haber afectado también al cuerpo legal externo. Pero todos los cuerpos de leyes son sumamente inflexibles y tienden a resistir la absorción de elementos extraños; y señor henry MaineLa conclusión es que “ciertamente no ha habido nada parecido a una íntima interpenetración de la antigua ley irlandesa por parte de cristianas principio". Aún así el efecto de cristianas Los principios ciertamente deben haber sido grandiosos, pero probablemente fueron poderosos como factor negativo más que positivo.

EXTINGUIDO POR LOS INGLÉS.—El código legal de Brehon fue finalmente extinguido por los ingleses en todas partes del mundo. Irlanda. Tan pronto como conquistaban un territorio, lo exterminaban, desterraban o mataban a los brehones y gobernaban la tierra según las leyes inglesas. Habría sido una doctrina muy inconveniente para ellos que la tribu fuera propietaria de la tierra o que el pueblo tuviera derechos aparte del jefe. Cada vez que un jefe se sometía, se le reconocía como propietario y terrateniente del territorio de la tribu, y se juzgaba que el territorio descendía por primogenitura a su hijo mayor. De esta manera los derechos hereditarios de la masa del pueblo de Irlanda Les fueron arrebatados y reducidos al rango de inquilinos ordinarios y, pronto exterminada la nobleza nativa, cayeron en su mayoría en manos de terratenientes ingleses y finalmente fueron sometidos a esos alquileres exorbitantes que han hecho famoso el nombre de los irlandeses. inquilino objeto de conmiseración durante tantas generaciones. Las leyes Brehon permanecieron en vigor en todas partes del mundo. Irlanda donde los irlandeses dominaron hasta la conquista final del país. Se ha demostrado que el sistema de tenencia de la tierra que los Fitzgerald encontraron vigente en Munster en 1170 no se modificaron, y la tierra no se cargó con cargas adicionales hasta su subyugación en 1586. Duald Mac Firbis, el célebre anticuario, que murió en 1670, menciona que incluso en su época había conocido a jefes irlandeses que gobernaban su país. clanes según "las palabras de Fithal y los Preceptos Reales", es decir, según los libros de los Brehon Ley. Entre las muchas amargas injusticias infligidas a Irlanda y para los irlandeses la conquista inglesa ninguna ha tenido efectos más crueles o de mayor alcance que la derogación de la ley Brehon relativa a la tenencia de la tierra y la división de la propiedad.

DOUGLAS HYDE


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