Abrahán, EL SENO DE.—En las Sagradas Escrituras, la expresión “el Seno de Abraham” se encuentra sólo en dos versículos del Evangelio de San Lucas (xvi, 22, 23). Ocurre en la parábola de los ricos. Hombre y Lázaro, cuyas imágenes están claramente extraídas de las representaciones populares del mundo invisible de los muertos que estaban vigentes en la época de Nuestro Señor. Según las concepciones judías de aquel día, las almas de los muertos eran reunidas en un lugar de descanso general, el Seol de las El Antiguo Testamento la literatura y la Hades de las El Nuevo Testamento escritos (cf. Lucas, xvi, 22-en el Gr. xvi, 23). Sin embargo, existía entre ellos una discriminación local, según sus hechos durante su vida mortal. En el mundo invisible de los muertos, las almas de los justos ocupaban una morada o compartimento propio que estaba claramente separado por un muro o un abismo de la morada o compartimento al que estaban consignadas las almas de los malvados. Este último era un lugar de tormentos del que generalmente se hablaba como gehena (d. Mateo v, 29,30; xviii, 9; Marcos, ix, 42 ss., en la Vulgata latina); el otro, un lugar de bienaventuranza y seguridad conocido bajo los nombres de “Paraíso” (cf. Lucas xxiii, 43) y “el Seno de Abraham” (Lucas, xvi, 22, 23). Y está en armonía con estas concepciones judías que Nuestro Señor describió el terrible destino de los egoístas Ricos. Hombre, y por el contrario, la gloriosa recompensa del paciente. Lázaro. en la próxima vida Inmersiones se encontró en gehena, condenado a los tormentos más atroces, mientras que Lázaro fue llevado por los ángeles al “Seno de Abraham”, donde los justos muertos compartieron el reposo y la felicidad de Abrahán, “el padre de los fieles”. Pero si bien los comentaristas generalmente están de acuerdo en el significado de la expresión figurativa “el Seno de Abraham”, como designación de la dichosa morada de las almas justas después de la muerte, no están de acuerdo con respecto a la manera en que se originó la frase misma. Hasta la época de Maldonato (1583 d. C.), su origen se remonta a la costumbre universal de los padres de tomar en brazos o colocar a sus hijos sobre sus rodillas cuando están fatigados, o regresar a casa, y hacerlos descansar a su lado durante la noche (cf. II Reyes, xii, 2; III Reyes, iii, 20; xvii,19; Lucas, xi, 7 ss.), provocando así que disfruten de descanso y seguridad en el seno de un padre amoroso. Después de la misma manera fue Abrahán se supone que debe actuar hacia sus hijos después de las fatigas y problemas de la vida presente; de ahí la expresión metafórica “estar en Abrahán's Seno” como significado de estar en reposo y felicidad con él. Pero según Maldonatus (In Lucam, xvi, 22), cuya teoría ha sido aceptada desde entonces por muchos estudiosos, la metáfora “estar en Abrahán'S Seno» se deriva de la costumbre de reclinarse en sofás a la mesa que prevalecía entre los judíos durante y antes de la época de Cristo. Como en un banquete cada invitado se apoyaba sobre su codo izquierdo para dejar libre su brazo derecho, y como dos o más yacían en el mismo sofá, la cabeza de un hombre estaba cerca del pecho del hombre que yacía detrás, y éste por lo tanto se decía que “yacía en el seno” del otro. Los judíos de la antigüedad también consideraban una señal de honor y favor especial el que a uno se le permitiera recostarse en el seno del maestro de la fiesta (v. Juan, xiii, 23). Y es mediante esta ilustración que imaginaron el mundo venidero. Concebían la recompensa de los justos muertos como la participación en un banquete ofrecido por Abrahán, "el padre de los fieles" (cf. Matt., viii, 11 ss.), y de la forma más elevada de esa recompensa como mentir en "AbrahánEl Seno”. Desde la venida de Nuestro Señor “el Seno de Abraham” poco a poco dejó de designar un lugar de felicidad imperfecta, y se ha convertido en sinónimo de Cielo sí mismo. En sus escritos el Padres de la iglesia Con esa expresión a veces quiero decir la morada de los justos muertos antes de ser admitidos en el Visión beatífica después de la muerte del Salvador, a veces Cielo, en el que los justos del Nuevo Ley se introducen inmediatamente después de su fallecimiento. Cuando en su liturgia la Iglesia Ora solemnemente para que los ángeles puedan llevar el alma de uno de sus hijos fallecidos a “Abrahán's Seno”, emplea la expresión para designar Cielo y su dicha infinita en compañía de los fieles de ambos Testamentos, y en particular con Abrahán, el padre de todos ellos. Este paso de la expresión "el Seno de Abraham" de un sentido imperfecto y limitado a uno más elevado y más completo es muy natural y está en plena armonía con el carácter general del El Nuevo Testamento dispensación como complemento y cumplimiento de la El Antiguo Testamento revelación.
FRANCISCO E. GIGOT