Sabiduría, Libro DE, uno de los escritos deuterocanónicos del El Antiguo Testamento, colocado en la Vulgata entre los Cantar de los Cantares y Eclesiástico.
TÍTULO.—Los títulos más antiguos atribuyen el libro a Salomón, el representante de la sabiduría hebrea. En la traducción siríaca, el título es: “el Libro de la Gran Sabiduría de Salomón“; y en la antigua versión latina, el título dice: “Sapientia Salomonis”. Los primeros manuscritos griegos (el Vaticano, el Sinaítico y el Alejandrino) tienen una inscripción similar, y los Padres orientales y occidentales de los tres primeros siglos generalmente hablan de “la Sabiduría de Dios”. Salomón” al citar ese escrito inspirado, aunque algunos de ellos utilizan a este respecto designaciones honoríficas como ?? beta Eo'ta (la Sabiduría Divina), llavperor Eoota (Toda Sabiduría Virtuosa). En la Vulgata el título es: Liber Sapientiae, “el Libro de la Sabiduría”. En no-Católico Versiones, el título ordinario es: “la Sabiduría de Salomón“, a diferencia de Eclesiástico, que suele titularse: “la Sabiduría de Jesús, el Hijo de Sirac”.
CONTENIDO.—El libro contiene dos partes generales: los primeros nueve capítulos tratan de la Sabiduría bajo su aspecto más especulativo, y los últimos diez capítulos tratan de la Sabiduría desde un punto de vista histórico. Lo que sigue es el hilo de pensamiento del autor en la parte especulativa (capítulos i-ix). Dirigiéndose a los reyes, el escritor enseña que la impiedad es ajena a la Sabiduría y exige el castigo y la muerte (i), y expone y refuta los argumentos que los impíos presentan en sentido contrario: según él, el estado de ánimo de los impíos es contrario al destino inmortal del hombre; su vida actual es sólo aparentemente más feliz que la de los justos; y su destino final es una prueba incuestionable de la locura de su proceder (ii-v). A continuación, exhorta a los reyes a buscar la Sabiduría, que es más necesaria para ellos que para los mortales comunes (1, 21-XNUMX), y describe su propia experiencia feliz en la búsqueda y posesión de esa Sabiduría que es el Esplendor de Dios y es otorgado por Él a los fervientes suplicantes (vi, 22-viii). Añade la oración (ix) mediante la cual él mismo ha rogado que la Sabiduría y la Dioses santo Spirit podría serle enviado desde el cielo, y que concluye con la reflexión de que los hombres de la antigüedad fueron guiados por la Sabiduría, reflexión que forma una transición natural a la revisión de la historia antigua de Israel, que constituye la segunda parte de su obra. También puede señalarse fácilmente la línea de pensamiento del autor en esta parte histórica (ix-xix). el elogia Diosla sabiduría (I) por su trato con los patriarcas de Adam a Moisés (x-xi, 4); (2) por su conducta justa y misericordiosa hacia los habitantes idólatras de Egipto y Canaán (xi, 5-xii); (3) en contraste con la absoluta necedad y la consiguiente inmoralidad de la idolatría en sus diversas formas (xiii, xiv); finalmente (4), por su protección discriminatoria sobre Israel durante las plagas de Egipto, y en el cruce del mar Rojo, una protección que se ha extendido a todos los tiempos y lugares.
UNIDAD E INTEGRIDAD.—La mayoría de los eruditos contemporáneos admiten la unidad del Libro de la Sabiduría. Toda la obra está impregnada de un mismo propósito general, a saber, el de dar una advertencia solemne contra la locura de la impiedad. Sus dos partes principales están íntimamente unidas por una transición natural (ix, 18), que de ninguna manera tiene la apariencia de una inserción editorial. Sus subdivisiones, que a primera vista podrían considerarse ajenas al plan primitivo del autor, cuando se examinan de cerca se ven como parte integrante de ese plan: este es el caso, por ejemplo, de la sección relativa al origen y las consecuencias de la idolatría (xiii, xiv), en la medida en que esta sección está preparada conscientemente por el tratamiento que el escritor hace de Diossabiduría en sus tratos con los habitantes idólatras de Egipto y Canaán, en la subdivisión inmediatamente anterior (xi, 5-xii). No sólo no se observa ninguna interrupción en la ejecución del plan, sino que en todas las secciones de la obra se encuentran expresiones favoritas, formas de hablar y palabras sueltas, lo que proporciona una prueba más de que el Libro de la Sabiduría no es un simple libro. recopilación, sino una unidad literaria.
La integridad del libro no es menos cierta que su unidad. Todo examinador imparcial de la obra puede ver fácilmente que nada en ella sugiere que el libro haya llegado a nosotros de otra manera que en su forma primitiva. Como EclesiásticoDe hecho, la Sabiduría no tiene ninguna inscripción similar a las que abren los Libros de Proverbios y Eclesiastés; pero claramente, en el caso de la Sabiduría, como en el caso de Eclesiástico, esta ausencia no es necesariamente señal de que la obra sea fragmentaria al principio. Tampoco se puede considerar con razón que el Libro de la Sabiduría esté mutilado al final, ya que su último verso actual constituye un cierre adecuado de la obra tal como la planeó el autor. En cuanto a los pocos pasajes de la Sabiduría que algunos críticos han tratado como posteriores cristianas interpolaciones (ii, 24; iii, 13; iv, 1; xiv, 7), es claro que si estos pasajes fueran como se afirman, su presencia no viciaría la integridad sustancial de la obra, y además, que examinados de cerca , dan un sentido perfectamente consistente con la mentalidad judía del autor.
IDIOMA Y AUTORÍA.—En vista del antiguo título: “la Sabiduría de Salomón“, algunos eruditos han conjeturado que el Libro de la Sabiduría fue compuesto en hebreo, al igual que las otras obras atribuidas a Salomón por su título (Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares). Para fundamentar esta postura han apelado a los hebraísmos de la obra; a sus paralelismos, un rasgo distintivo de la poesía hebrea; a su uso constante de partículas conectoras simples (Kat, SE, 'yap, 6T L, etc.), las articulaciones habituales de oraciones hebreas; a expresiones griegas atribuibles, como pensaban, a interpretaciones erróneas de un original hebreo, etc. Por muy ingeniosos que puedan parecer estos argumentos, no prueban más que que el autor del Libro de la Sabiduría era hebreo y escribía griego con un acento claramente judío. de la mente. Ya en San Jerónimo (Preef. in libros Salomonis), se creía que no el hebreo sino el griego era el idioma original del Libro de la Sabiduría, y este veredicto está tan poderosamente confirmado por las características literarias de todo el texto griego. , por lo que uno bien puede preguntarse si la teoría de un original hebreo antiguo, o de cualquier original distinto del griego, alguna vez se haya mantenido seriamente.
Por supuesto, el hecho de que todo el Libro de la Sabiduría haya sido compuesto en griego descarta su autoría salomónica. Es cierto que los escritores eclesiásticos de los primeros siglos comúnmente asumían esta autoría basándose en el título del libro, aparentemente confirmado por esos pasajes (ix, 7, 8, 12; cf. vii, 1, 5; viii, 13). , 14; etc.) donde el que habla es claramente Rey Salomón. Pero esta visión del asunto nunca fue unánime en los primeros tiempos. cristianas Iglesia, y con el tiempo se sugirió una posición intermedia entre su total afirmación y su total rechazo. Se decía que el Libro de la Sabiduría es SalomónEs en la medida en que se basa en obras salomónicas que ahora están perdidas, pero que fueron conocidas y utilizadas por un judío helenístico siglos después. SalomónLa muerte. Esta visión intermedia no es más que un débil intento de salvar algo de la plena autoría salomónica afirmada en épocas anteriores. “Es una suposición que no tiene argumentos positivos a su favor, y que, en sí misma, es improbable, ya que supone la existencia de escritos salomónicos de los que no hay rastro, y que sólo habrían sido conocidos por el autor del Libro de la Sabiduría” (Cornely-Hagen, “Introd. in Libros Sacros, Compendium”, París, 1909, pág. 361). En la actualidad se admite libremente que Salomón no es el autor del Libro de la Sabiduría, “que se le ha atribuido porque su autor, a través de una ficción literaria, habla como si fuera el Hijo de David” (Vigouroux, “Manuel Biblique”, II, n. 868. Véase también el aviso antepuesto al Libro de la Sabiduría en las ediciones actuales del Douai Versión). Además Salomón, el escritor a quien se ha atribuido con mayor frecuencia la autoría de la obra es Filón, principalmente sobre la base de un acuerdo general con respecto a las doctrinas, entre el autor de Sabiduría y Filón, el célebre filósofo judío de Alejandría (m. alrededor del 40 d. C.). La verdad del asunto es que las diferencias doctrinales entre el Libro de la Sabiduría y los escritos de Filón son tales que impiden una autoría común. El tratamiento alegórico que hace Filón de las narraciones bíblicas es completamente ajeno al estado de ánimo del escritor del Libro de la Sabiduría. Su visión del origen de la idolatría entra en conflicto en varios puntos con la del autor del Libro de la Sabiduría. Sobre todo, su descripción de la sabiduría divina habla de una concepción, estilo y forma de presentación de una etapa posterior del pensamiento alejandrino a la que se encuentra en la Sabiduría. En ocasiones se ha atribuido la autoría de la obra a Zorobabel, como si este líder judío pudiera haber escrito en griego; al Aristóbulo alejandrino (siglo II a. C.), como si este cortesano pudiera haber arremetido contra los reyes a la manera del Libro de la Sabiduría (vi, 1; etc.); y finalmente, a Apolo (cf. Hechos, xviii, 24), como si esto no fuera una mera suposición contraria a la presencia del libro en el Canon alejandrino. Todas estas variaciones en cuanto a la autoría prueban que el nombre del autor es realmente desconocido (cf. la nota antepuesta a Wisdom en la versión Douay).
LUGAR Y FECHA DE COMPOSICIÓN. Quien examina atentamente el Libro de la Sabiduría puede ver fácilmente que su autor desconocido no era un judío palestino, sino un judío alejandrino. Aunque el escritor es monoteísta a lo largo de su obra, demuestra un conocimiento del pensamiento y de los términos filosóficos griegos (él los llama Dios “el Autor de la belleza”: xiii, 3; estilos Providencia irpbvota: xiv, 3; xvii, 2; habla de uX, & ibp4os, “el material informe” del universo, a la manera de Platón: xi, 17; enumera cuatro virtudes cardinales de acuerdo con AristótelesEscuela de: viii, 7; etc.), que es superior a cualquier cosa que se encuentre en Palestina. Su notable buen griego, sus alusiones políticas, el colorido local de los detalles, su reprimenda a la idolatría claramente egipcia, etc., apuntan a Alejandría, en cuanto al gran centro de población mixta judía y pagana, donde el autor se sintió llamado a dirigir su elocuente advertencia contra los espléndidos y degradantes Politeísmo y la indiferencia epicúrea por la que muchos de sus compañeros judíos habían sido influenciados gradual y profundamente. Y esta inferencia a partir de datos internos se ve confirmada por el hecho de que el Libro de la Sabiduría no se encuentra en el canon palestino, sino en el canon alejandrino del El Antiguo Testamento. Si la obra se hubiera originado en Palestina, su poderosa acusación de idolatría y sus exaltadas enseñanzas sobre la vida futura le habrían asegurado naturalmente un lugar dentro del Canon de los judíos de Palestina. Pero, como fue compuesto en Alejandría, su valor fue plenamente apreciado y su carácter sagrado reconocido sólo por los compatriotas del autor.
Es más difícil determinar la fecha que el lugar de composición del Libro de la Sabiduría. Se admite universalmente que cuando el escritor describe un período de degradación moral y persecución bajo gobernantes injustos que están amenazados con un juicio severo, tiene en mente la época de Ptolomeo IV Filopator (221-204 a. C.) o Ptolomeo VII Physcon (145 -117 aC), porque sólo bajo estos príncipes depravados los judíos egipcios tuvieron que soportar persecución. Pero es ciertamente difícil decidir a cuál de estos dos monarcas tenía realmente en mente el autor de Sabiduría. Incluso es posible que la obra “fue publicada después de la muerte de aquellos príncipes, porque de lo contrario no habría hecho más que aumentar su ira tiránica” (Lesetre, “Manuel d'Introduction”, II, 445).
TEXTO Y VERSIONES.—El texto original del Libro de la Sabiduría se conserva en cinco manuscritos unciales. (el Vaticanus, el Sinaiticus, el Alexandrinus, el Ephremiticus y el Venetus) y en diez cursivas (dos de las cuales están incompletas). Su forma más precisa se encuentra en el Vaticanus (siglo IV), el Venetus (siglo VIII o IX) y la cursiva 68. Las principales obras críticas sobre el texto griego son las de Reusch (Friburgo, 1861), Fritsche (Leipzig, 1871), Dean (Oxford, 1881), Sweete (Cambridge, 1897) y Cornely-Zorell (París, 1910). La más destacada entre las versiones antiguas es la Vulgata, que presenta la antigua versión latina algo revisada por San Jerónimo. En general, es una traducción fiel y precisa del griego original, con adiciones ocasionales, algunas de las cuales probablemente apuntan a lecturas primitivas que ya no existen en griego. La versión siríaca es menos fiel y la armenia más literal que la Vulgata. Entre las versiones modernas, la traducción alemana de Siegfried en “Apocryphen and Pseudepigraphen des AT” de Kautzsch (Tubingen, 1900), y la versión francesa del Abate Crampón (París, 1905), merecen una mención especial.
DOCTRINA DEL LIBRO.—Como bien podría esperarse, las enseñanzas doctrinales de este escrito deuterocanónico son, en esencia, las de los otros libros inspirados del El Antiguo Testamento. El Libro de la Sabiduría sólo conoce una Dios, el Dios del universo, y el Yahvé de los hebreos. Éste Dios es “El que es” (xiii, 1), y su santidad se opone totalmente al mal moral (i, 1-3). Él es el Dueño absoluto del mundo [xi, 22 (23)], que ha creado a partir de “materia informe” [xi, 18 (17)], expresión platónica que de ninguna manera afirma la eternidad de la materia, sino apunta de nuevo a la condición caótica descrita en Gén., i, 2. Una vida Dios, Hizo al hombre a su imagen, creándolo para la inmortalidad (ii, 23), de modo que la muerte entró en el mundo sólo por la envidia del Diablo (ii, 24). Su Providencia (71-pbvota) se extiende a todas las cosas, grandes y pequeñas [vi, 8 (7); xi, 26 (25); etc.], cuidando paternalmente de todas las cosas (xiv, 3), y en particular, de su pueblo elegido (xix, 20, ss.). Él se da a conocer a los hombres a través de sus obras maravillosas (xiii, 1-5), y ejerce su misericordia hacia todos ellos [xi, 24 (23); xii, 16 xv, 1], incluidos sus mismos enemigos (xii, 8 ss.).
La idea central del libro es la “Sabiduría”, que aparece en la obra bajo dos aspectos principales. En su relación con el hombre, la Sabiduría es aquí, como en los demás Libros Sapienciales, la perfección del conocimiento mostrándose en acción. Se describe particularmente como residente sólo en los hombres justos (i, 4, 5), como un principio que solicita la voluntad del hombre (vi, 14, ss.), como dentro de DiosEl regalo de (vii, 15; viii, 3, 4), y como lo otorga Él a los fervientes suplicantes (viii, 21-ix). A través de su poder, el hombre triunfa sobre el mal (vii, 30), y a través de su posesión, uno puede asegurarse las promesas de la vida presente y futura (viii, 16, 13). La sabiduría debe ser apreciada por encima de todas las cosas (vii, 8-11; viii, 6-9), y quien la desprecia está condenado a la infelicidad (iii, 11). En relación directa con DiosLa Sabiduría está personificada, y su naturaleza, atributos y operación son nada menos que Divinos. ella esta con Dios desde la eternidad, el socio de Su trono y el partícipe de Sus pensamientos (viii, 3; ix, 4, 9). Ella es una emanación de Su gloria (vii, 25), el brillo de
Su luz eterna y el espejo de Su poder y bondad (vii, 26). La sabiduría es una y, sin embargo, puede hacerlo todo; aunque inmutable, hace nuevas todas las cosas (vii, 27), con una actividad mayor que cualquier movimiento (vii, 23). Cuando Dios formó el mundo, la Sabiduría estaba presente (ix, 9), y ella da a los hombres todas las virtudes que necesitan en cada estación y condición de la vida (vii, 27; viii, 21; x, 1, 21; xi). La sabiduría también se identifica con la “Palabra” de Dios (ix, 1; etc.), y se representa como inmanente al “Santo Spirit“, a quien también se le atribuyen una naturaleza divina y operaciones divinas (i, 5-7; vii, 22, 23; ix, 17). Doctrinas exaltadas como estas están en una conexión vital con la El Nuevo Testamento revelación del misterio de la Bendita trinidad; mientras que otros pasajes del Libro de la Sabiduría (ii, 13, 16-18; xviii, 14-16) encuentran su cumplimiento en Cristo, el “Verbo” Encarnado y “la Sabiduría de Dios”. Dios“. También en otros aspectos, especialmente en lo que respecta a sus enseñanzas escatológicas (iii-v), el Libro de la Sabiduría presenta una preparación maravillosa para la El Nuevo Testamento Revelación. El Nuevo Testamento Los escritores parecen perfectamente familiarizados con este escrito deuterocanónico (cf. Matt., xxvii, 42, 43, con Wis., ii, 13, 18; Rom., xi, 34, con Wis., ix, 13; Ef., vi, 13, 17, con Sab., v, 18, 19; Heb., i, 3, con Sab., vii, 26, etc. Es cierto que para justificar su rechazo del Libro de la Sabiduría del Canon, muchos protestantes; He afirmado que en viii, 19-20, su autor admite el error de la preexistencia del alma humana. Pero este pasaje incriminado, cuando se ve a la luz de su contexto, produce un sentido perfectamente ortodoxo.
FRANCISCO E. GIGOT