Proverbios, LIBRO DE, uno de los escritos sapienciales del El Antiguo Testamento colocado en el Biblia hebrea entre los Hagiógrafos, y se encuentra en la Vulgata después de los libros de Salmos y Trabajos.
I. NOMBRES Y OBJETO GENERAL.—En el Texto Masorético, el Libro de Proverbios tiene por encabezamiento natural las palabras; Hebreo: MSLY SLMH, Míshlè Shelomoh (Proverbios de Salomón), con el que comienza esta sagrada escritura (cf. x). En el Talmud y en obras judías posteriores el Libro de Proverbios a menudo se designa con la sola palabra Míshlè, y este título abreviado se menciona expresamente en el encabezamiento “Liber Proverbiorum, quem Hebraei Misle apelante”, que se encuentra en la edición oficial de la Vulgata. En los manuscritos de la Septuaginta, los dos títulos hebreos están traducidos al griego: paroimiai So(a) lomontos y paroimiai, respectivamente. De estos títulos griegos se derivan inmediatamente las traducciones latinas, “Parabolae Salomonis”, “Parabolae”, cuyo rastro aparece en el “Decretum de Canon” tridentino. Script”, donde el Libro de Proverbios se llama simplemente “Parábolas”. El título ordinario "Proverbia Salomonis" aparentemente fue tomado de la antigua versión latina a la Vulgata, de donde viene directamente el título habitual en inglés de "Proverbios". IglesiaEn la liturgia, el Libro de los Proverbios, como los demás escritos de Sapientiai, se designa con el término común “Sabiduría”. Esto está en consonancia con la práctica, común en los primeros años. cristianas tiempos, de designar dichos libros con la palabra “Sabiduría” o con alguna expresión en la que aparezca esta palabra, como “Sabiduría Todovirtuosa”, etc. De hecho, es probable que el título CHKMK, “Sabiduría”, fuera común en el idioma judío. círculos al comienzo de Cristianismo, y que pasó de ellos a principios Padres de la iglesia (cf. Eusebio, “Hist. Eccl.”, IV, xxii, xxvi). De los diversos nombres dados al Libro de Proverbios, el de Sabiduría es el que mejor expone el objeto ético de este escrito inspirado. Por desconectados que puedan parecer los dichos concisos o las descripciones vívidas que componen el libro, todos y cada uno de ellos están sujetos al mismo propósito moral: su objetivo es inculcar la sabiduría tal como la entendían los hebreos de la antigüedad, es decir, la perfección del conocimiento que muestra en acción, ya sea en el caso de rey o campesino, estadista o artesano, filósofo o inculto. A diferencia del término “Sabiduría”, el título Míshlè (San Jerónimo, Masloth) tiene una clara referencia al carácter simbólico y a la forma poética de los dichos que se recogen en el Libro de los Proverbios. En general, la palabra hebrea MƒÅshƒÅl (constr. plur. Míshlè) denota un dicho representativo, es decir, una declaración que, aunque se deduzca de un solo caso, es capaz de aplicarse a otros casos de tipo similar. Tomado en este sentido, corresponde bastante bien a las palabras proverbio, parábola, máxima, etc., en nuestras literaturas occidentales. Pero además tiene el significado de oraciones construidas en paralelismo; y de hecho, el contenido del Libro de Proverbios exhibe, de principio a fin, esta característica principal de la poesía hebrea. Por lo tanto, parece que, como antecede a este escrito inspirado, la palabra Míshlè describe el carácter general del Libro de Proverbios como un manual de reglas prácticas que se exponen en forma poética.
II. DIVISIONES Y CONTENIDO.—Tal como está en la actualidad, el Libro de Proverbios comienza con el título general, “Míshlè Shelomoh, hijo de David, rey de Israel”, al que sigue inmediatamente un prólogo (i, 2-0 ), indicando el objetivo y la importancia de toda la obra: toda la colección tiene como objetivo impartir sabiduría y permitir a los hombres comprender todo tipo de Mashals. La primera parte del libro (i, 7-ix), en sí misma una introducción exhortativa a la colección de proverbios que sigue, es un elogio de la sabiduría. Después de un epígrafe profundamente religioso (i, 7), el escritor, hablando como un padre, da una serie de exhortaciones y advertencias a un alumno o discípulo imaginario. Le advierte contra las malas compañías (i, 8-19); le describe las ventajas que conlleva la búsqueda de la sabiduría y los males que se deben evitar con tal proceder (ii); le exhorta a la obediencia, a confiar en Dios, al pago de las ofrendas legales, a la paciencia bajo los castigos divinos, y expone el valor inestimable de la sabiduría (iii, 1-26). Después de algunos preceptos diversos (iii, 27-35), renueva su apremiante exhortación a la sabiduría y la virtud (iv), y da varias advertencias contra las mujeres impúdicas (v; vi, 20-35; vii), después de la primera de las cuales se encuentran insertó advertencias contra la fianza, la indolencia, la falsedad y varios vicios (vi, 1-19). En varios puntos (i, 20-33; viii; ix) se presenta a la Sabiduría misma hablando y mostrando sus encantos, origen y poder a los hombres. El estilo de esta primera parte es fluido y los pensamientos allí expresados se desarrollan generalmente en forma de discursos conectados. La segunda parte del libro (x-xxii, 16) tiene como título distintivo: “Míshlè Shelomoh”, y se compone de dichos inconexos en forma de pareados, ordenados sin ningún orden particular, de modo que es imposible dar un resumen. de ellos. En muchos casos, un dicho se repite dentro de esta gran colección, generalmente en términos idénticos, a veces con algunos ligeros cambios de expresión. Se adjuntan a esta segunda parte del libro dos colecciones menores (xxii, 17-xxiv, 22; xxiv, 23-34), compuestas principalmente de cuartetas aforísticas. Los primeros versículos (xxii, 17-21) del primer apéndice piden atención a las “palabras de los sabios” que siguen (xxii, 22-xxiv, 22) y que, en forma consecutiva recordando la de la primera parte del libro, establece advertencias contra varios excesos. El segundo apéndice tiene por título: “Estas también son palabras de sabios”, y los pocos proverbios que contiene concluyen con dos versículos (33, 34), aparentemente tomados de vi, 10, 11. La tercera parte del libro (xxv-xxix) lleva la inscripción: “Estos también son Míshlè Shelomoh, que los hombres de Ezequías, rey de Judá, copiado”. Por su carácter misceláneo, su forma de pareados, etc., los proverbios de esta tercera parte se parecen a los de x-xxii, 16. Como ellos también, van seguidos de dos colecciones menores (xxx y xxxl, 1-9), cada una de ellas suministrada. con su respectivo título. La primera de estas colecciones menores tiene por título: “Palabras de Agur, el hijo de Takeh”, y su contenido principal es la meditación de Agur sobre la trascendencia Divina (xxx, 2-9), y grupos de proverbios numéricos. La segunda colección menor está inscrita: “Las palabras de lamuel, un rey: el oráculo que le enseñó su madre”. En él, la reina madre advierte a su hijo contra la sensualidad, la embriaguez y la injusticia. No se sabe nada de Agur y lamuel; sus nombres son posiblemente simbólicos. El libro concluye con un poema alfabético que describe a la mujer virtuosa (xxii, 10-39).
III. TEXTO HEBREO Y VERSIONES ANTIGUAS.—Un estudio detenido del actual texto hebreo del Libro de Proverbios demuestra que la redacción primitiva de los dichos concisos que componen este manual de sabiduría hebrea ha experimentado numerosas alteraciones en el curso de su transmisión. Algunas de estas imperfecciones han sido, con cierta probabilidad, asignadas al período durante el cual las máximas de los “sabios” se conservaban oralmente. La mayoría de ellos pertenecen sin duda a la época posterior a la redacción de estos dichos sentenciosos o enigmáticos. El Libro de Proverbios se contaba entre los "Hagiógrafos" (escritos que los antiguos hebreos consideraban menos sagrados y autorizados que los "Ley” o los “Profetas”) y, en consecuencia, los copistas se sentían naturalmente menos obligados a transcribir su texto con escrupulosa precisión. Una vez más, los copistas de Proverbios sabían, o al menos creían saber, de memoria las palabras exactas de los dichos concisos que tenían que escribir; de ahí surgieron cambios involuntarios que, una vez introducidos, fueron perpetuados o incluso añadidos por transcriptores posteriores. Finalmente, el carácter oscuro o enigmático de un cierto número de máximas llevó a la inserción deliberada de glosas en el texto de modo que los dísticos primitivos ahora aparecen erróneamente en forma de tristichs, etc. (cf. Knabenbauer, “Comm. in Proverbia”, París, 1910). De las versiones antiguas del Libro de Proverbios, la Septuaginta es la más valiosa. Probablemente data de mediados del siglo II a. C. y presenta diferencias muy importantes con el Texto Masorético en cuanto a omisiones, transposiciones y adiciones. El traductor era un judío versado en el idioma griego, pero en ocasiones tenía que utilizar paráfrasis debido a la dificultad de traducir dichos concisos en hebreo a un griego inteligible. Después de que se haya tenido en cuenta la libertad del traductor al traducir y las modificaciones introducidas en la redacción primitiva de esta versión por transcriptores y revisores posteriores, dos cosas siguen siendo bastante ciertas: primero, la Septuaginta puede utilizarse ocasionalmente para el descubrimiento y la enmienda de lecturas inexactas en nuestro texto hebreo actual; y luego, las variaciones más importantes que presenta esta versión griega, especialmente en la línea de adiciones y transposiciones, apuntan al hecho de que el traductor entregó un original hebreo que difería considerablemente del contenido en las Biblias masoréticas. Es bien sabido que la versión sahidica de Proverbios se hizo a partir de la Septuaginta, antes de que esta última fuera sometida a recensiones, y por lo tanto esta versión copta es útil para el control del texto griego. La actual Peshito, o versión siríaca, del Libro de Proverbios probablemente se basó en el texto hebreo, con el que generalmente concuerda en cuanto a material y disposición. Al mismo tiempo, lo más probable es que se hiciera en relación con la Septuaginta, cuyas peculiares lecturas adopta repetidamente. La versión latina de Proverbios, que está incorporada en la Vulgata, se remonta a San Jerónimo y, en su mayor parte, concuerda estrechamente con el Texto Masorético. Es probable que muchas de sus desviaciones actuales del hebreo de conformidad con la Septuaginta deban atribuirse a copistas posteriores ansiosos por completar la obra de San Jerónimo por medio del "Vetus Itala", que había sido elaborado estrechamente a partir del griego.
IV. AUTORÍA Y FECHA.—Las cuestiones controvertidas sobre la autoría y la fecha de las colecciones que componen el Libro de Proverbios se remontan sólo al siglo XVI de nuestra era, cuando el Texto hebreo comenzó a estudiarse más de cerca que antes. Ni siquiera fueron sospechados por los primeros Padres quienes, siguiendo implícitamente las inscripciones en i, 1; x, l; xxiv, 1 (que dan testimonio directo de la autoría salomónica de grandes colecciones de proverbios), y siendo engañados por la interpretación griega de los títulos en xxx, 1; xxxi, 1 (que elimina por completo las referencias a Agur y lamuel como autores distintos de Salomón), considerado rey Salomón como autor de todo el Libro de Proverbios. Tampoco fueron preguntas reales para los escritores occidentales posteriores, aunque estos autores medievales tenían en la Vulgata una interpretación más fiel de xxx, 1; xxxi, 1, lo que podría haberles llevado a rechazar el origen salomónico de las secciones atribuidas a Agur y lamuel respectivamente, porque a sus ojos las palabras Agur y lamuel no eran más que nombres simbólicos de Salomón. En la actualidad, la mayoría Católico Los eruditos se sienten libres de tratar como no salomónicos no sólo las breves secciones que se atribuyen en el texto hebreo a Agur y lamuel, pero también las colecciones menores que sus títulos atribuyen a “las sabias” (xxii, 16-xxiv, 22; xxiv, 23-34), y el poema alfabético sobre la mujer virtuosa que se adjunta a todo el libro. Respecto a las demás partes de la obra (i-ix; x-xxii, 16; xxv-xxix), Católico Los escritores son casi unánimes al atribuirlos a Salomón. Teniendo claramente en cuenta la declaración en III (AVI) Reyes, iv, 29-32, que, en su gran sabiduría, Salomón “Habló 3000 Mashals”, no tienen dificultad en admitir que este monarca puede ser el autor del número mucho menor de refranes incluidos en las tres colecciones en cuestión. Guiados por antiguos judíos y cristianas tradición, se sienten obligados a respetar los títulos explícitos de las mismas colecciones, tanto más porque los títulos del Libro de Proverbios discriminan manifiestamente con respecto a la autoría, y porque el título: “Estos también son Mishle Shelomoh, que los hombres de Ezequías, Rey de Judá, copiado” (xxv, 1), en particular, lleva la impresión de precisión y precisión. Por último, al examinar el contenido de estas tres grandes colecciones, no creen que nada de lo que se encuentre en ellas con respecto al estilo, las ideas, los antecedentes históricos, etc. deba obligar a nadie a renunciar a la autoría tradicional, en cualquier momento, ya sea bajo Ezequías, o tan tarde como Esdras—todas las colecciones contenidas en el Libro de Proverbios alcanzaron su forma y disposición actuales. Una visión muy diferente sobre la autoría y la fecha de las colecciones atribuidas a Salomón por sus títulos está ganando favor entre los no-Católico eruditos. Considera que los títulos de estas colecciones no son más fiables que los títulos de las Salmos. Sostiene que ninguna de las colecciones proviene de Salomónde su propia mano y que el tenor general de su contenido indica una fecha post-exílica tardía. Los siguientes son los principales argumentos habitualmente esgrimidos a favor de esta opinión. En estas colecciones no se cuestiona la idolatría, como se esperaría naturalmente si fueran anteriores al exilio, y la monogamia se presupone en todas partes. Es muy notable, también, que en ningún momento se haga mención de Israel ni de ninguna institución peculiar de Israel. Una vez más, el tema de estas colecciones no es la nación, que aparentemente ya no disfruta de su independencia, sino el individuo, a quien la sabiduría apela de una manera meramente ética y, por tanto, muy tardía. La personificación de la sabiduría, en particular (cap. VIII), es el resultado directo de la influencia del griego sobre el pensamiento judío o, si es independiente de la filosofía griega, el producto de la metafísica judía tardía. Finalmente, la estrecha relación espiritual e intelectual de Proverbios con Eclesiástico muestra que, por grandes y numerosas que sean las diferencias de detalle entre ellas, las dos obras no pueden estar separadas por un intervalo de varios siglos. A pesar de la confianza con la que algunos eruditos modernos plantean estos argumentos contra la autoría tradicional de i-ix; x-xxii, 16; xxv-xxix, un examen detenido de su valor no deja a nadie convencido de su fuerza probatoria.
V. CANONICIDAD.—El Libro de Proverbios está justamente incluido entre los escritos protocanónicos del El Antiguo Testamento. En el primer siglo de nuestra era su autoridad canónica fue ciertamente reconocida entre los judíos y cristianas círculos, para los Sagrados Escritores de la El Nuevo Testamento hacer un uso frecuente de su contenido, citándolos a veces explícitamente como Sagrada Escritura (cf. Rom., xii, 19, 20; Heb., xii, 5, 6; Santiago, iv, 5, 6, etc.). Es cierto que ciertas dudas sobre la inspiración del Libro de los Proverbios, que habían sido abrigadas por antiguos rabinos que pertenecían a la Escuela de Shamai, reapareció en la asamblea judía de Jamnia (alrededor del año 100 d. C.); pero éstas fueron sólo dificultades teóricas que no pudieron inducir a los líderes judíos de la época a excluir este libro del Canon, y que de hecho quedaron ahí y en ese momento anuladas para siempre: Los posteriores ataques de Teodoro de Mopsuestia (m. 420), de Spinoza (m. 1677) y de Le Clerc (m. 1736) contra la inspiración de ese libro sagrado, dejaron igualmente inquebrantable su autoridad canónica.
FRANCISCO E. GIGOT