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Libro de Nehemías

También llamado el segundo Libro de Esdras.

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Nehemías, LIBRO DE, también llamado segundo LIBRO DE ESDRAS, se cuenta tanto en el Talmud y a principios cristianas Iglesia, al menos hasta la época de Orígenes, como formando un solo libro con Esdras, y San Jerónimo en su prefacio (ad Dominionem et Rogatianum), siguiendo el ejemplo de los judíos, todavía continúa tratándolo como uno con el Libro de Esdras. La unión de ambos en un solo libro tiene sin duda su origen en el hecho de que los documentos de los que forman parte los Libros de Esdras y Nehemías están compuestos, fueron compilados y redactados juntos a manos probablemente, como piensan la mayoría de los críticos, del autor de Paralipomenon alrededor del año 300 a. C. La separación del Libro de Nehemías del de Esdras, conservado en nuestras ediciones, puede a su vez justificarse por la consideración de que el primero relata de manera distinta la obra realizada por Nehemías, y está compuesto, al menos en gran parte, por las memorias auténticas del personaje principal. El libro consta de tres secciones: I, i-vi; II, vii-xiii, 3; III, xiii, 4-31. Se tratarán primero las secciones I y III, y al final se examinará la sección II, que plantea problemas literarios especiales. SECCIÓN I: i-vi, (I) comprende el relato, escrito por el propio Nehemías, de la restauración de los muros de Jerusalén. Ya durante el reinado de Jerjes (485-65 a.C.), y especialmente durante la primera mitad del reinado de Artajerjes I (465-24 a.C.), los judíos habían intentado, pero con sólo un éxito parcial, reconstruir las murallas de su capital. , una obra, hasta entonces, nunca sancionada por los reyes persas (ver I Esd., iv, 6-23). Como consecuencia del edicto de Artajerjes, dado en I Esd., iv, 18-22, los enemigos de los judíos en Jerusalén detuvo por la fuerza el trabajo (ibid., 23) y derribó una parte de lo que ya se había realizado. (2) Con estos eventos está relacionado el comienzo del Libro de Nehemías. Nehemías, hijo de Helquías, relata cómo en la corte de Artajerjes en Susa donde cumplía el oficio de copero del rey, recibió la noticia de esta calamidad en el año veinte del rey (Neh., i), y cómo, gracias a su prudencia, logró hacerse enviar a una primera misión a Jerusalén con plenos poderes para reconstruir los muros de la capital judía (Neh., ii, 1-8). Esta primera misión duró doce años (v, 14; xiii, 6); tenía el título de Pehah (v, 14; xii, 26) o Athersatha (viii, 9; x, 1). Durante mucho tiempo la mayoría de los historiadores de Israel habían opinado que Artajerjes de Nehemías fue sin duda el primero en llevar ese nombre y que, en consecuencia, la primera misión de Nehemías cayó en el año 445 a. C. Los papiros arameos de Elefantina, publicados recientemente por Sachau, poner esta fecha fuera de toda duda. Porque en la carta que escribieron a Bahohim, Gobernador de Judea, en el año diecisiete de Darío II (408 a. C.), los sacerdotes judíos de Elefantina dicen que también hicieron una solicitud a los hijos de Sanaballat en Samaria. Ahora bien, Sanaballat fue contemporáneo de Nehemías y, por lo tanto, Artajerjes de Nehemías fue el predecesor, y no el sucesor, de Darío II. (3) A su llegada a JerusalénNehemías no perdió el tiempo; inspeccionó el estado de los muros, y luego tomó medidas y dio órdenes para poner en marcha la obra (ii, 9-18). Capítulo iii, un documento de suma importancia para determinar el área de Jerusalén a mediados del siglo V a. C., contiene una descripción del trabajo, realizado en todos los puntos a la vez bajo la dirección del celoso gobernador judío. El sumo sacerdote Eliasib es nombrado en primer lugar entre los colaboradores de Nehemías (iii, 1). Para llevar a buen término el compromiso, éste tuvo que luchar contra todo tipo de dificultades. (4) En primer lugar, el elemento extranjero tuvo gran influencia en Judea. Los judíos que habían regresado del cautiverio casi un siglo antes, habían encontrado el país parcialmente ocupado por gente perteneciente a las razas vecinas y, al no poder organizarse políticamente, se habían visto reducidos, poco a poco, a una posición humillante en su propio país. tierra. Y así, en la época de Nehemías, vemos a ciertos extranjeros adoptando una actitud excesivamente arrogante hacia el gobernador judío y su trabajo. Sanabalat el horonita, jefe de los samaritanos (iv, 1, 2), Tobías los amonitas, Gossem el árabe, afirman ejercer un control constante sobre los asuntos judíos, y lo intentan por todos los medios a su alcance, mediante calumnias (ii, 19), burlas (iv, 1 ss), amenazas de violencia (iv, 7 ss) , y artesanía (vi, 1 y siguientes), para obstaculizar el trabajo de Nehemías o arruinarlo. La razón de esto fue que la nueva elevación de los muros de Jerusalén estaba destinado a provocar el derrocamiento de la dominación moral que durante muchos años las circunstancias habían asegurado a estos extranjeros. (5) La causa de los extranjeros fue defendida por un partido de judíos, traidores a su propia nación. El profeta Noadías y otros falsos profetas intentaron aterrorizar a Nehemías (vi, 14); hubo algunos que, como Samaia, se dejaron contratar por Tobías y Sanaballat para ponerle trampas (vi, 10-14). Muchos judíos se pusieron del lado de Tobías a causa de las alianzas matrimoniales existentes entre su familia y ciertas familias judías. Nehemías, sin embargo, no habla de los matrimonios mixtos como si en realidad hubieran estado prohibidos. El suegro de Tobías' hijo, Mosollam, el hijo de Barachias, por el contrario, era un compañero de trabajo de Nehemías (vi, 18; iii, 4). la ley de Deuteronomio sólo prohibió los matrimonios entre judíos y cananeos (Deut. vii, 1, 3). (6) Las dificultades de naturaleza social, resultado del trato egoísta de los pobres por parte de los ricos, que abusaban de la angustia común para sus propios fines, también requirieron la enérgica intervención de Nehemías (v). En esta ocasión Nehemías 'recuerda el hecho de que los gobernadores anteriores habían practicado la extorsión, mientras que él fue el primero en mostrarse desinteresado en el desempeño de sus deberes (v, 15 y siguientes). (7) A pesar de todas estas dificultades, la reconstrucción del muro avanzó rápidamente. Aprendemos de vii, 15, que la obra estuvo completamente terminada en cincuenta y un días. Josefo (Ant., V, 7, 8) dice que duró dos años y cuatro meses, pero su testimonio, a menudo lejos de ser confiable, no presenta ninguna razón plausible para dejar de lado el texto. La duración relativamente corta de la obra se explica si consideramos que Nehemías sólo tuvo que reparar los daños causados ​​tras la prohibición de Artajerjes (I Esd., iv, 23), y rematar la construcción, que en ese momento podría haber sido terminada. ya muy avanzado [ver arriba (I)].

SECCIÓN III: xiii, 4-31. Después de la expiración de su primera misión, Nehemías había regresado a Susa en el año trigésimo segundo de Artajerjes (433 a. C.; xiii, 6). Algún tiempo después, se le encomendó una nueva misión para Judea, y es de sus acciones durante esta segunda misión de lo que se ocupa xiii, 4-31. El relato al principio parece mutilado. Nehemías relata cómo, en el momento de su segunda llegada a Jerusalén, comenzó por poner fin a los abusos que Tobías, el amonita, apoyado por el sumo sacerdote Eliasib, practicaba en el templo en materia de depósito de las ofrendas sagradas (xiii, 4-9). Culpa severamente la violación del derecho de la Levitas en la distribución de los diezmos, y toma medidas para evitar que esto ocurra en el futuro (xiii, 10-14); él insiste en el Sábado siendo estrictamente respetado incluso por los comerciantes extranjeros (xiii, 15-22). Finalmente, trató severamente a los judíos que eran culpables de casarse con esposas extrañas y desterró a un nieto de Eliasib que se había casado con una hija de Sanaballat (xiii, 23-28). A este yerno de Sanaballat se le atribuye generalmente la inauguración del culto en el templo de Garizim. Es evidente que la actitud de Nehemías durante su segunda misión con respecto a los matrimonios mixtos difiere mucho de su actitud al comienzo de su primera estancia en Jerusalén [ver sección I, (5)]. SECCIÓN II: vii-xiii, 3, (I) contiene relatos o documentos relacionados con el trabajo de organización político-social y religiosa realizado por Nehemías, después de que se terminaron los muros. Aquí ya no tenemos a Nehemías hablando en primera persona, excepto en vii, 1-5, y en el relato de la dedicación de las murallas (xii, 31, 37, 39). Relata cómo, después de haber reconstruido las murallas, tuvo que proceder a erigir casas y tomar medidas para traer a la ciudad una población más proporcional a su importancia como capital (vii, 1-5; cf. Ecclus., xlix). , 15). (2) Da (vii, 5 ss.) la lista de las familias que habían regresado del cautiverio con Zorobabel. Esta lista está en I Esd., ii. Es notable que en el Libro de Nehemías, a continuación de la lista, encontremos reproducida (vii, 70 ss.) con variantes, la observación de I Esd., ii, 68-70 sobre los dones dados para la obra del templo por Los compañeros de Zorobabel y el asentamiento de estos últimos en el país; y nuevamente que Neh., viii, 1 resume la narración con las mismas palabras de I Esd., iii. Esta dependencia probablemente se debe al redactor, quien en este lugar dio una nueva forma a las notas que le proporcionaron las memorias del gobernador judío, lo que también explica que se hable de este último en tercera persona, Neh., viii, 9. (3) Hay una descripción de una gran reunión celebrada en el séptimo mes bajo la dirección de Nehemías (viii, 9-12) en la que Esdras lee el Ley (viii, 13). Luego celebraron la fiesta de los Tabernáculos (viii, 13-18). Terminada esta fiesta, el pueblo se reúne de nuevo el día veinticuatro del séptimo mes (ix, 1 ss.) para alabar Dios, confesar sus pecados y obligarse mediante un pacto escrito a cumplir fielmente sus obligaciones. Capítulo X después de dar la lista de los suscriptores del pacto, establece las obligaciones que el pueblo se obliga a cumplir; en particular la prohibición de los matrimonios mixtos (versículo 30); el mantenimiento de la Sábado, especialmente en su trato a los comerciantes extranjeros (versículo 31), el tributo anual de una tercera parte de un siclo para el Templo (versículo 32), y otras medidas para asegurar la celebración regular de los sacrificios (versículos 33-34), la ofrenda de las primicias y de los primogénitos (versículos 35-37), y el pago y la distribución de los diezmos. (versículos 35-39). Después del capítulo x conviene leer xii, 43-xiii, 1-3; el nombramiento de una comisión para la administración de las cosas sometidas a la Templo, y la expulsión de extranjeros de entre la comunidad. Capítulo xi, 1, 2, recuerda las medidas adoptadas a las personas Jerusalén; Los versículos 3-36 dan el censo de Jerusalén y de los demás pueblos como lo dejaron las medidas de Nehemías. En el capítulo xii, 27-43, tenemos el relato de la solemne dedicación de los muros de Jerusalén; Esdras Se menciona que el escriba estaba a la cabeza de un grupo de cantantes (versículo 35). La lista en xii, 1-26, no tiene conexión alguna con los acontecimientos de esta época. (4) Los procedimientos establecidos en viii-x están estrechamente relacionados con las otras partes de la historia de Nehemías. Las obligaciones impuestas por el pacto, descritas en x, tienen que ver precisamente con los asuntos que más preocuparon a Nehemías durante su segunda estadía (ver arriba, sección III). Nehemías recuerda la regulación relativa al suministro de madera para el altar (x, 34) en xiii, 31, y las mismas palabras utilizadas en x, 39 (final del verso) las encontramos nuevamente en xiii, 11. El pacto El pacto firmado por el pueblo durante la primera misión de Nehemías fue roto en su ausencia. En el momento de su segunda misión reprimió con severidad los abusos. Por ejemplo, la actitud que adopta hacia los matrimonios mixtos es bastante diferente de la que tenía al comienzo de su primera estancia [véase la sección I (5); sección III]. Este cambio se explica precisamente por la prohibición absoluta pronunciada contra estos matrimonios en la asamblea descrita en ix-x. Se ha propuesto la opinión de que viii-x da cuenta de eventos pertenecientes al período de la organización del culto bajo Zorobabel, los nombres de Nehemías (viii, 9; x, 1) y Esdras (viii, 1 y siguientes) se agregaron más tarde. Pero ciertamente había razones suficientes para la reorganización del culto en tiempos de Nehemías (cf. el Libro de Malaquías y Neh., xiii). Otros, por el contrario, considerarían Neh., viii-x, como la secuela de la narración de I. Esdras, ix-x, y también sostienen que el nombre de Nehemías ha sido interpolado en Neh., viii, 9 y x, 1. Esta teoría es igualmente insostenible. Es cierto que en el Libro Tercero de Esdras (el griego yo Esdras) la narración de Neh., viii, se reproduce inmediatamente después de la de Esdras, ix-x; pero el autor del tercer Libro de Esdras fue llevado a hacer esto por el hecho de que Neh., viii, presenta a su héroe como lector del Ley. Además, ha conservado (III Esd., ix, 50) la información de Neh., viii, 9, sobre la intervención de Athersatha (Nehemias), Esdras' superior, lo que demuestra claramente que este relato no se refiere a la época en que Esdras había regresado a Jerusalén confiado por el rey plenos poderes para la administración de la comunidad judía. Véase, además, el siguiente párrafo. (5) Según nuestro punto de vista, el retorno de Esdras con sus emigrantes y la reforma efectuada por él (I Esd., vii-x) debe, cronológicamente, ubicarse después de la historia de Nehemías y Artajerjes, en el séptimo año de cuyo reinado Esdras volver a Jerusalén, es Artajerjes II (405-358 a. C.). Como una cuestión de hecho, Esdras encuentra la pared de Jerusalén reconstruido (I Esd., ix, 9), Jerusalén bien poblado (x, 1 y ss.), el Templo tesoro bajo una gestión adecuada (viii, 29 y sigs.), Jonathan, hijo de Eliasib, sumo sacerdote (x, 6; cf. Neh., xii, 23, texto hebreo), y la ilegalidad de los matrimonios mixtos reconocida por todos (ix, 1 ss.). La reforma radical, que Esdras introducido en este asunto sin preocuparse por los extranjeros que todavía tenían ventaja en el momento de la primera venida de Nehemías, puso fin definitivamente al abuso en cuestión que se había revelado rebelde a todas las medidas preventivas (x). La situación política y social descrita en los primeros seis capítulos de Nehemías [ver arriba, sección I (4), (5), (6)], la situación religiosa de la cual dan testimonio los procedimientos de la reunión en Neh., x [ver supra, sección II (3)], no admiten ser explicados como inmediatamente posteriores a la misión de Esdras, quien particularmente, en virtud del edicto del rey, dispuso de recursos muy valiosos para la celebración del culto (I Esd., vii, viii, 25 ss.). Esdras nuevamente pasa totalmente desapercibido en Neh., i-vi, y en la lista de los suscriptores del pacto (x, 1 ss.). Se le menciona en Neh., viii, 1 si, y en xii, 35, como cumpliendo funciones subordinadas. Considerando el número singular de los verbos en Neh., viii, 9, 10, es probable que en el primero de estos dos versículos “Esdras y la Levitas“Ser nombrado como parte del tema de la frase se debe a una mano posterior. Por lo tanto, en la época de Nehemías, Esdras estaba al comienzo de su carrera, y debió haber ido un poco más tarde a Babilonia, de donde regresó a la cabeza de un grupo de emigrantes en el séptimo año de Artajerjes II (398 a. C.). (6) Muchos críticos han sostenido que en Neh., viii, tenemos la historia de la primera promulgación del “Código Sacerdotal” por Esdras, pero la narrativa en cuestión no autoriza tal interpretación. Esdras Probablemente todavía era un hombre muy joven en este momento, y todo lo que hace es leer el Ley ante el pueblo reunido. Es muy cierto que en I Esd., vii, se hace mención en el edicto real del Ley de su Dios lo cual Esdras tiene en mente (versículo 14), pero además del hecho de que consideramos que los eventos relacionados en I Esd., vii, son posteriores a Neh., viii [ver arriba (5)], estas palabras no deben entenderse literalmente de manera literal. nuevo documento del cual Esdras era el portador. En los mismos términos se hace mención de la sabiduría de su Dios lo cual Esdras tiene en mente (versículo 25), y en este mismo pasaje se supone que Esdras' Los compatriotas ya conocen el Ley de su Dios.

A. VAN HOONACKER


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