Jubileos , LIBRO DE (ta `Iobelaia).—An escritura apócrifa, llamada así por el hecho de que las narraciones e historias que contiene están dispuestas en un fantástico sistema cronológico de jubileo: períodos de cuarenta y nueve años cada uno; se registra que cada evento tuvo lugar en tal semana de tal mes de tal año de Jubileo. El autor supone un año solar imposible de 364 días (es decir, doce meses de treinta días cada uno, y cuatro días intercalares) al que corresponde exactamente el año eclesiástico judío de trece meses de veintiocho días cada uno. Toda la cronología, por la cual el autor afirma tener autoridad celestial, se basa en el número siete. Así la semana tenía 7 días; el mes 4 x 7=28; el año 52 x 7=364; el año semana 7 años; y el Jubileo 7 x 7=49. También se le llama “Pequeña Genesis” (griego: e Lepte Genesis), o “Lepto-Genesis“, no por su tamaño, ya que es considerablemente más grande que el Canonical Genesis, sino debido a su autoridad menor o inferior en comparación con este último. También es llamado "apocalipsis of Moisés", "Los Vida of Adam“, y en etíope se llama “KufƒÅl?”. En el “Decretum Gelasianum”, relativo a los libros canónicos y apócrifos de Escritura, encontramos entre los apócrifos una obra titulada “Liber de filiabus Ache Leptogenesis” (Libro de las hijas de Adam Pequeño Genesis), que probablemente sea una combinación de dos títulos pertenecientes a dos obras distintas. El libro también es mencionado por Jerome, en su Epístola “ad Fabiolam”, en relación con el nombre de un lugar llamado Rissa en hebreo: RSH (Num., xxxiii, 21), y por Epifanio y por Dídimo de Alejandría, lo que demuestra que era muy conocido tanto en Oriente como en Occidente.
El Libro de los Jubileos fue escrito originalmente en hebreo y, según Charles (“Libro de los Jubileos”, Londres, 1902), parcialmente en verso; pero ha llegado hasta nosotros en su forma completa sólo en etíope, y también en varios fragmentos, griego y latín. El texto etíope fue editado por primera vez por Dillmann en 1859 (“KufƒÅl? sive Liber Jubilaeorum, aethiopice ad duorum librorum manuscritorum fidem, primum editit Dillmann” Kiel, 1859), quien en 1850-51 ya había publicado una versión alemana del mismo en la obra de Ewald 11. Jahrbucher der Biblischen Wissenschaft”, vol. II, 1850, págs. 230-256; vol. III, 1851, págs. 1-96. La versión latina incompleta fue descubierta y editada por primera vez en 1861, por el difunto Monseñor Ceriani, prefecto de la Ambrosiana, en su “Monumenta Sacra et Profana”, vol. Yo rápido. Yo, págs. 15-54. Los fragmentos griegos se encuentran dispersos en los escritos de varios cronistas bizantinos como Syncellus, Cedrenus, Zonoras y Glycas. La versión latina incompleta, que al igual que la etíope se hizo a partir del griego, fue reeditada en 1874 por Ronsch, acompañada de una traducción latina de Dillmann de la parte correspondiente de la versión etíope, con un comentario muy valioso y varias excursus (“Das Buch der Jubiläen oder die kleine Genesis etc.", Leipzig, 1874). En 1900, el Dr. Littmann publicó una versión alemana más reciente del texto etíope en “Apocryphen and Pseudoepigraphen” de Kautzsch, 3ª ed., vol. III, págs. 274 ss., y, en 1888, el Dr. Schodde publicó la primera versión en inglés del libro (“Book of Jubilees”, Oberlin, Ohio, 1888). En 1895, el texto etíope fue reeditado en una forma revisada por Charles, y por él traducido al inglés en 1893-5 en el “Jewish Quarterly Review” (octubre de 1893, julio de 1894, enero de 1895), y posteriormente en una publicación separada. volumen con muchas notas y discusiones adicionales (“El Libro de los Jubileos”, Londres, 1902). El Abbé F. promete una traducción al francés. Martin, profesor de lenguas semíticas en la Católico Instituto de París, en su valiosa colección titulada “Documents pour l'Etude de la Biblia".
El contenido del Libro de los Jubileos trata de los hechos y acontecimientos relatados en el Libro canónico de Genesis, enriquecido por una riqueza de leyendas e historias que habían surgido a lo largo de los siglos en el imaginario popular del pueblo judío, y escrito desde el rígido punto de vista farisaico del autor y de su época; y como el autor busca reproducir la historia de los tiempos primitivos en el espíritu de su propia época, trata el texto bíblico de una manera muy libre. Según él, el hebreo era el idioma originalmente hablado por todas las criaturas, animales y hombres, y es el idioma de Cielo. Después de la destrucción de la torre de Babel, fue olvidado hasta Abrahán Fue enseñado por los ángeles. Enoch Fue el primer hombre iniciado por los ángeles en el arte de escribir y escribió, en consecuencia, todos los secretos de la astronomía, de la cronología y de las épocas del mundo. Se mencionan cuatro clases de ángeles, a saber. ángeles de la presencia, ángeles de santificaciones, ángeles guardianes de los individuos y ángeles que presiden los fenómenos de la naturaleza. En lo que respecta a la demonología, la posición del escritor es en gran medida la del El Nuevo Testamento y de los escritos apócrifos del Antiguo Testamento.
Todos estos detalles legendarios, afirma, fueron revelados por Dios a Moisés a través del ángel de la presencia (probablemente Miguel) junto con el Ley, todo lo cual era originalmente conocido sólo por unos pocos de los El Antiguo Testamento patriarcas, como Enoch, Matusalá, Noé, Sem, Abrahán, Isaac, Jacoby Leví. Es algo difícil determinar a qué escuela judaísta particular pertenecía su autor; niega abiertamente la resurrección del cuerpo; no cree en la tradición escrita; no reprueba los sacrificios de animales, etc. y el hecho de que escribiera en hebreo excluye la hipótesis de sus tendencias helenísticas. Igualmente insostenible es la hipótesis avanzada por Beer de que era samaritano, porque excluye el monte Garizim, el monte sagrado de los samaritanos, de la lista de los cuatro lugares de Dios sobre la tierra, a saber. el Jardín del Edén, el Monte de Oriente, el Monte Sinaí, y Monte Sion. Si el autor pertenecía a alguna escuela en particular, debe haber sido con toda probabilidad un fariseo (jasidano) del tipo más rígido de la época de Juan Hircano, en cuyo reinado los eruditos generalmente coinciden en que se escribió el libro (135-105 a. C.). El Dr. Headlam sugiere que el autor era un ferviente oponente de la cristianas Fe (ver Hastings, “Diccionario de la Biblia“). Pero si el autor, como se sugiere en esta hipótesis bastante improbable, vivió en principios cristianas veces, debe haber escrito su libro antes de la caída de Jerusalén y la destrucción del Templo, ya que se supone que este último todavía existe como el gran centro del culto judío.
GABRIEL OUSSANI