Libro de Oración Común,-I. HISTORIA.—El 21 de enero de 1549 se aprobó la primera Ley de Uniformidad, imponiendo a todo el reino de England “El Libro del Común Orar y Administración de la Sacramentos así como de otros Ritos y Ceremonias de la Iglesia después del uso del Iglesia of England“. Antes de esta fecha (con algunas excepciones recientes) los servicios siempre se habían realizado en latín; y aunque había varios “usos”, por ejemplo, Salisbury, Hereford, Bangor, York y Lincoln, todos ellos se derivaban de la liturgia romana y en su mayor parte eran idénticos a ella. “En total, se conocen unos dieciocho usos ingleses…. Sin excepción, estos Misales ingleses son romanos; para empezar, tienen el Canon Romano; tienen las variables romanas; en resumen, su estructura es idéntica a la del romano Misal” (J. Wickham Legg, 27 de febrero, de una correspondencia en “The Guardian”, febrero y marzo de 1907). Aunque se afirma que el motivo para la introducción de la nueva liturgia fue el deseo de uniformidad, sencillez y edificación del pueblo, está claro que esto fue simplemente un pretexto. El verdadero motivo fue la eliminación de los libros de servicios de las doctrinas rechazadas por los reformadores protestantes. Lex orandi, lex credendi. Los libros antiguos contenían claramente la Presencia Real, la Sacrificio de la Misa, Invocación de la Bendito Virgen y los Santos, Orar para los muertos, los siete Sacramentos, con auricular Confesióny un sacrificio Sacerdocio. El Acta de Uniformidad establece que el rey, por consejo de Somerset y el resto del Consejo, “nombró al arzobispo de Canterbury y a algunos de los obispos más eruditos y discretos y otros hombres eruditos de este reino” para redactar el nuevo libro. Ahora no se puede determinar quiénes eran, además de Cranmer. No se conoce ninguna lista anterior a la que figura en "Iglesia History”, publicado en 1657. Sin embargo, “la historia del Libro de Oraciones hasta el final del reinado de Eduardo es la biografía de Cranmer, porque no puede haber duda de que casi cada línea es su composición” (Mason, Thomas Cranmer, 139). En cuanto a la autoridad que lo compuso y emitió, Abad Gasquet y el Sr. Obispa han repasado cuidadosamente la evidencia (Eduardo VI y el Libro de Oración Común, cap. x), y han llegado a la misma conclusión que el canónigo anglicano Dixon, quien afirma que “la Convocatoria del clero no tuvo nada que ver con la Primera Ley de Uniformidad de la religión. Los laicos convirtieron el primer Libro de Oración Común en inglés en un programa de estatuto penal. Como en el trabajo mismo, que entonces se imponía al reino, el clero tenía originalmente alguna participación” (Hist. of the Ch. of England, III, 5). La instrucción dada por la autoridad real fue que los redactores del libro debían “tener también ojo y respeto hacia los más sinceros y puros”. cristianas religión enseñada por las Escrituras en cuanto a los usos en los primitivos Iglesia“. Cómo se llevó a cabo esto aparecerá cuando examinemos el contenido del libro. Mientras tanto, podemos observar que el Servicio de Comunión no puede clasificarse con ninguna de las antiguas liturgias, sino que se asemeja a la forma elaborada por Lutero en 1523 y 1526. Ambos coinciden en la eliminación de cualquier cosa que denote ofertorio o sacrificio en el verdadero sentido de las palabras. . “Incluso si no fuera un hecho comprobado que durante el año en que estaba en preparación, Cranmer estuvo bajo la influencia de sus amigos luteranos, el testimonio del libro en sí sería suficiente para probar más allá de toda duda que fue concebido y redactado después el modelo luterano” (Gasquet y Obispa, op. cit., 228; cf. cap. xiii). Aunque, por supuesto, hubo algunos que acogieron con agrado el nuevo servicio, su imposición dio lugar a una enérgica oposición en la mayor parte del país. Sin embargo, cuando apareció el Libro de 1549, Cranmer ya había adoptado puntos de vista más avanzados que los contenidos en él y se estaba preparando para una nueva revisión. A principios de 1550 se aprobó una ley aprobando un nuevo ordinal (ver Órdenes anglicanas) y los altares fueron retirados y sustituidos por mesas en muchos lugares. En este mismo año, Gardiner, mientras aún estaba prisionero en la Torre, hizo uso de las palabras del Orar Libro para refutar el propio trabajo de Cranmer sobre el Sacramento del Cuerpo y la Sangre de nuestro Salvador. Casi al mismo tiempo Bucero completó su elaborada “Censura” de la Orar Libro. En consecuencia, en 1552 se publicó un segundo Libro de Oración Común, en el que todo lo que en el Primer Libro había sido considerado por Gardiner como prueba de que la nueva liturgia no rechazaba las antiguas creencias, y todo lo que Bucero había objetado estaba en la revisión. cuidadosamente barrido y alterado. Antes de que este libro pudiera llegar a ser de uso general, el antiguo Católico Los servicios fueron restablecidos por María. Después de su muerte, el Libro Segundo fue impuesto por Elizabeth en 1559 con algunos pocos cambios, aunque importantes. Se hicieron más cambios en 1604 y nuevamente en 1662, pero el Orar El libro en su conjunto prácticamente sigue siendo lo que era en 1552. “La posición que fue abandonada deliberadamente en 1549 y aún más alejada en 1552 nunca ha sido recuperada. La medida de la distancia recorrida en estas nuevas liturgias por aquellos que controlaron la reforma inglesa sólo puede estimarse debidamente mediante un estudio histórico del período en el que se perdió el terreno” (Gasquet y Obispa, op. cit., 307).
II. CONTENIDO.—El Libro de Oración Común es en realidad una combinación de cuatro de nuestros libros litúrgicos, a saber, el Breviario, Misal, Pontificio y Ritual.
(I) El nuevo calendario.—El antiguo Sarum y otros calendarios en uso antes de la Reformation contenía los días de ayuno y las fiestas durante la mayor parte de los días del año. Entre ellos estaban la Purificación, la Anunciación, la Visitación, Asunción, Natividad y Concepción de “la Bendito María"; un gran número de santos puramente romanos; y Todo el día de almas. Corpus Christi se celebró el jueves siguiente. Domingo de la trinidad. El calendario de la primera Orar El libro omitió los días de ayuno por completo y dio sólo veintidós días santos, siendo todos El Nuevo Testamento santos; las únicas fiestas del Bendito Virgen retenida son la Purificación y la Anunciación; Todo el día de almas se omite y no hay oficio para Corpus Christi. Apenas hubo cambios en esta parte en la Segunda Orar Libro, aunque se destacan los “perros Daies”. El Calendario del Tercero Orar El libro (1559-61) reintrodujo la mención de los días de ayuno y de un buen número de fiestas; entre estos últimos, la Visitación del “Bendito Virgen María”, la Concepción y la Natividad de “la Virgen María”; pero no se designaron oficios especiales para ninguna de estas fiestas. “Las razones por las que los nombres de estos santos y días festivos se resumieron en el calendario son varias”, dice Wheatly en “A Rational Illustration of the Book of Comm. Orar" (Pt. II, Introd.), "algunos de ellos se retienen a causa de nuestros Tribunales de Justicia". Justicia…. Otros probablemente se guardan para los comerciantes que suelen celebrar la memoria de sus santos tutelares... Y también ha sido costumbre celebrar velorios o ferias en estos días; para que la gente se disgustara si se omitiera el nombre de su Santo favorito…. Por estas razones nuestros segundos reformadores bajo la reina Elizabeth … creí conveniente restaurar sus nombres en el Calendario, aunque no con la intención de ser mantenidos santos por el Iglesia"
(2) El Breviario.—El Sarum Breviario contenía las Horas canónicas, las Salmos distribuidos a lo largo de la semana, antífonas, versículos y respuestas, y pequeños capítulos muy similares al breviario moderno, por supuesto sin las modificaciones introducidas desde entonces por San Pío V y pontífices posteriores. Pero en 1535 apareció un nuevo breviario redactado por Cardenal Quignonez, en el que se había producido una ruptura total con el antiguo orden de la Oficina. En efecto, se habían conservado las Horas canónicas, pero se habían omitido las antífonas, los versículos, las respuestas y los pequeños capítulos, Salmos estaban distribuidas de tal manera que se decían tres a cada hora, y lo mismo Salmos dicho todos los días de la semana en el mismo orden. Una característica sorprendente de este breviario fue la gran extensión del Escritura lecciones que permitieron al sacerdote leer a lo largo del año casi la totalidad del El Antiguo Testamento y la totalidad de la El Nuevo Testamento, con las Epístolas de San Pablo dos veces. Era este libro el que Cranmer tenía ante sí cuando enmarcaba la parte de oficina de la Primera Orar Libro. De hecho, copió palabra por palabra en su prefacio una parte considerable del prefacio de Quignonez. (Ver Gasquet y Obispa, op. cit., aplicación. III.) Sin embargo, redujo las Horas a dos:por la mañana y vísperas (llamadas mañana y tarde Orar en el Libro Segundo)—y dispuso la Salmos para el considerando una vez al mes en lugar de una vez a la semana. También presentó dos Escritura lecciones, una de la El Antiguo Testamento y uno del El Nuevo Testamento en ambas horas de oración, y omitió por completo las lecciones de los santos. En el Libro Segundo introdujo “Cuando el malvado”, “Queridos hermanos, el Escritura nos mueve”, la confesión general (“Padre todopoderoso y misericordioso”), y la Absolución ("Todopoderoso Dios, el Padre de nuestro Señor a Jesucristo“), que se han mantenido hasta la actualidad. Cuando recordamos que se imprimieron más de cien ediciones del breviario de Quignonez en el corto espacio de veinte años, y que estuvo a punto de ser adoptado universalmente, podemos ver que esta porción del Libro de Oración Común tiene cierta justificación. No había cuestiones doctrinales en juego, a menos que fuera la omisión de la intercesión de los santos.
(3) El Misal.-El Canon de la Misa en el sarum Misal está tomado casi palabra por palabra del romano Misal. En el primero Orar Reserve el servicio de Comunión que se llama “La Cena del Señor y la Primera Comunión, comúnmente llamada Misa”; en el Segundo, y también en el presente libro, “El Orden para la Administración de la Cena del Señor, o la Primera Comunión“. No es posible, dentro de los límites del presente artículo, comparar en detalle el Primer Libro con el Sarum, por un lado, y con los libros posteriores, por el otro. (Ver Gasquet y Obispa, cap. xii y xvi). La palabra altar se utiliza en el Libro Primero, aunque con la alternativa de “Diostablero de”; en el Libro Segundo y en los libros siguientes sólo aparecen “mesa” y “tablero”. En cuanto a las vestimentas, el Libro Primero ordena que el sacerdote use “un alba lisa blanca, con vestidura (¿casulla?) o capa”, y el clero asistente “albas con túnáculos” el Libro Segundo “el ministro en el momento de la Comunión y en todo otro tiempo de su ministerio, no usará alba, vestidura ni capa; pero siendo arzobispo u obispo tendrá y llevará roquet, y siendo sacerdote o diácono tendrá y llevará sobrepelliz únicamente”. En el Libro Tercero (1559) “cabe señalar que tales ornamentos de la iglesia y de sus ministros, en todo momento de su ministerio, se conservarán y estarán en uso, como lo estaban en el Iglesia of England por la autoridad del Parlamento en el segundo año del reinado del rey Eduardo VI”. Como es bien sabido, el significado de esta rúbrica ha sido durante mucho tiempo motivo de controversia. El Primer Libro ordena al sacerdote que se pare “humildemente ante el centro del altar”; el Segundo, situarse “en el lado norte de la mesa”, como sigue siendo la regla. No se hace mención del incienso, ni de las luces, ni del agua bendita en ninguno de los libros. En cuanto al servicio en sí, los cambios pueden resumirse brevemente como sigue: El Primer Libro omitió toda mención de cualquier sacrificio verdadero, pero retuvo expresiones capaces de referirse a la Presencia Real; el Libro Segundo los excluyó; el Libro Tercero y siguientes readmitieron y combinaron expresiones que podrían tomarse en cualquier sentido. “Al comparar el oficio de primera Comunión con el de segunda, lo que resulta obvio a primera vista es que mientras el primero, a pesar del cambio sustancial realizado en la misa antigua, manifestaba un orden general y disposición de partes similar a la misa misma, el Este último fue cambiado más allá del reconocimiento” (Gasquet y Obispa, 288). Será suficiente señalar aquí que si bien la Primera retuvo algo así como la oración preparatoria de Consagración (“Concédete bendecir y santificar estas tus ofrendas y criaturas de pan y vino, para que sean para nosotros el cuerpo y la sangre de tu amadísimo Hijo a Jesucristo“), el Libro Segundo y siguientes omitieron esto por completo; En el Libro Segundo no se daban instrucciones sobre los actos del ministro: podía recitar las palabras de Consagración como una mera lección; pero en los Libros posteriores se le indicó que tomara la patena y la copa en sus manos. Los más significativos también son los cambios introducidos en la forma de administrar el Primera Comunión. En 1549: “Cuando entregue el Sacramento del Cuerpo de Cristo, dirá a cada uno estas palabras: 'El cuerpo de nuestro Señor a Jesucristo que fue dado por ti, preserva tu cuerpo y tu alma para vida eterna”. Y el Ministro al entregar el Sacramento de la Sangre dirá 'La sangre de nuestro Señor a Jesucristo que fue derramada por ti, preserva tu cuerpo y tu alma para vida eterna'”. En 1552: “Y cuando entregue el pan, dirá: 'Toma y come esto, en memoria de que Cristo murió por ti, y aliméntalo en tu corazón por la fe, con acción de gracias'. Y el Ministro el que entrega la copa dirá: 'Bebe esto en memoria de que la sangre de Cristo fue derramada por ti, y sed agradecidos'”. En 1559 y en el Libro actual: “Y cuando entregue el Pan a alguno, dirá: 'El Cuerpo de nuestro Señor'. a Jesucristo que fue dado por ti, preserva tu cuerpo y tu alma para vida eterna. Toma y come esto, en memoria de que Cristo murió por ti, y aliméntalo en tu corazón por la fe con acción de gracias. Y el Ministro que entrega la copa dirá: 'La Sangre de nuestro Señor a Jesucristo, que fue derramado por ti, preserva tu cuerpo y tu alma para vida eterna. Bebe esto en memoria de que la Sangre de Cristo fue derramada por ti, y sé agradecido'”. El Libro Primero prohibía “toda elevación o manifestación del Sacramento al pueblo”; el Libro Segundo añadió la llamada “Rúbrica Negra” que niega cualquier “presencia real y esencial de la carne y la sangre naturales de Cristo”. Esto se omitió en 1559, pero se reintrodujo en 1662, acortado y ligeramente modificado, sustituyendo "presencia corporal" por "real y esencial".
(4) El Ritual.—El orden de la administración de Bautismo en el antiguo Manual de Sarum (Ritual) era casi idéntico en palabras y ceremonias al que ahora se usa entre nosotros. (Para las diferencias ver Rito Sarum.) Los principales cambios en 1549 fueron la omisión de la bendición de la pila bautismal, de la entrega de la sal bendita y de la primera unción. También se introdujeron nuevas oraciones, pero se conservó el carácter general del antiguo servicio, incluidos los exorcismos, la entrega del manto blanco y la segunda unción. Todos estos encontraron la desaprobación de Bucero y, en consecuencia, fueron eliminados en 1552 y nunca han sido restaurados. El rito actual es exactamente el mismo que el de 1552, con algunas modificaciones verbales.
Como los reformadores no reconocieron Confirmación Como sacramento, no nos sorprende que el rito de su administración haya sufrido grandes cambios. En 1549 se omitió la unción con el crisma, pero la oración que el Espíritu Santo que descendería sobre los que iban a ser confirmados, y se les firmaba con la señal de la cruz en la frente. En 1552, debido nuevamente a la influencia de Bucero, se modificó la primera oración (“fortalécelos... con la Espíritu Santo“); se omitió la señal con la cruz; y una forma incolora de palabras utilizadas. Este último rito todavía está en uso; pero en 1662 se le antepuso la renovación de los votos bautismales.
La "Formulario de Contacto de Solemnización del Matrimonio” viene a continuación. Como la parte esencial de la ceremonia es la contratación de las partes, ha existido un margen considerable en la Iglesia respecto al resto del servicio. El Libro Primero seguía bastante de cerca el antiguo rito, pero se omitían la bendición del anillo y la misa nupcial. Por supuesto, los reformadores consideraban el matrimonio simplemente como un “estado de vida permitido en las Escrituras”, y no como un sacramento.
“La Orden de Visitación de los Enfermos” contiene cuestiones de grave importancia. En el Libro Primero y en todos los Libros siguientes, “el enfermo hará una confesión especial, si siente su conciencia turbada por algún asunto de peso; después de lo cual el sacerdote lo absolverá según esta forma [tipo]…. 'Te absuelvo de tus pecados'”. Sólo el Libro Primero añade: “y la misma forma de absolución se utilizará en todas las confesiones privadas. Además, sólo el Libro Primero contiene la unción de los enfermos: “Si el enfermo desea ser ungido, el sacerdote lo ungirá sólo en la frente o en el pecho, haciendo la señal de la cruz”, y luego recitando una larga oración entera. diferente de las antiguas formas, que eran las mismas que las actuales Católico unos. Esta ceremonia fue eliminada por sugerencia de Bucero. El Libro Primero también tiene una rúbrica sobre la reserva de la Bendito Sacramento: “Si hay más enfermos para visitar el mismo día… entonces el cura reservará tanto del sacramento del cuerpo y de la sangre como para servir a los demás enfermos, y a los que sean designados para comulgar con ellos si hay ser cualquiera; e inmediatamente lo llevaré y se lo ministraré”. Bucero no parece haberse opuesto a esto; sin embargo, no se hace ninguna mención de reserva en ninguno de los Libros posteriores.
El Sarum oficina de los muertos incluido Vísperas (Placebo), por la mañana (Directos), Laudes, Masa (Réquiem), el Absolucióny el Entierro. Como era de esperarse de las opiniones de los reformadores sobre la oración por los muertos, en los nuevos libros no se conservó nada más que la "Orden para el entierro de los muertos". De hecho, el Primer Libro contiene distintas oraciones por el alma del difunto, pero fueron eliminadas en 1552 y nunca han sido restauradas. Para los treinta y nueve artículos, consulte el artículo bajo ese título.
En los últimos años se ha intentado reformar la Orar Reserva en dos direcciones opuestas. Los evangélicos han considerado que todavía contiene demasiado del antiguo "papado"; mientras que el alto Iglesia El partido se ha esforzado por recuperar las partes omitidas o modificadas desde 1549. De hecho, se han realizado varios cambios en el Orar Libro tal como lo utilizan las iglesias protestantes de Escocia, Irlanday América.
Para concluir, es justo señalar el “espléndido dominio del idioma inglés” de Cranmer y su sentido instintivo de lo que conviene a las mentes inglesas promedio. Su genio para la composición devocional en inglés es universalmente reconocido, incluso por aquellos que tienen menos simpatía por su carácter y carrera” (Mason, Thomas Cranmer, 140). “Valoro el Orar Libro, como no puedes hacerlo”, dice uno de los personajes anglicanos en “Loss and Gain” de Newman (cap. viii), “porque he sabido lo que es para alguien en aflicción. Que pase mucho tiempo antes de que te des cuenta. En una forma similar; pero si te sobreviene la aflicción, ten por seguro que todas estas nuevas fantasías y modas se desvanecerán de ti como el viento, y las buenas y antiguas. Orar Sólo el libro te será de gran utilidad.
B. ESCÁNELO