Bollandistas, la asociación de eruditos eclesiásticos que se dedica a editar las Actas Sanctorum. Esta obra es una gran colección hagiográfica iniciada durante los primeros años del siglo XVII y continuada hasta nuestros días. Los colaboradores se llaman bollandistas, por ser sucesores de Bolland, el editor del primer volumen. La colección cuenta ahora con sesenta y tres volúmenes en folio, a los que hay que añadir un volumen suplementario, publicado en 1875 por un sacerdote francés, y que contiene principalmente ciertas tablas e instrucciones que facilitan la investigación en los volúmenes que habían aparecido en ese momento. Aunque Bolland ha dado su nombre a la obra, no se le puede considerar su fundador. La idea fue concebida por primera vez por Heribert Rosweyde (n. en Utrecht, 1569; m. en Amberes, 1629). Entró en el Sociedad de Jesús en 1588. Trabajador infatigable e investigador intrépido pero juicioso, a pesar de sus deberes como profesor de filosofía en el colegio jesuita de Douai Durante los últimos años del siglo XVI, Rosweyde dedicó el ocio de sus vacaciones y días festivos a explorar las bibliotecas de los numerosos monasterios repartidos por Hainault y Francia. Flandes. Copió con su propia mano una gran cantidad de documentos relacionados con la historia de la Iglesia en general, y con la hagiografía en particular, y encontró en los textos antiguos contenidos en los manuscritos que estaban bajo su observación un sabor bastante diferente al de las revisiones a las que muchos Los editores, en particular Lippomano y Surius, entonces los últimos y más célebres, habían creído necesario someterlos a un tema. Rosweyde pensó que sería útil publicar los textos en su forma original. Sus superiores, a quienes presentó su plan en 1603, le dieron su más cordial aprobación y le permitieron preparar la edición proyectada, sin relevarle, sin embargo, de ninguna de las ocupaciones en las que dedicaba su prodigiosa actividad. Así pues, por el momento sólo se le concedió el privilegio de dedicar sus momentos libres a la preparación de la obra. Rosweyde no dejó de proseguir con su proyecto, que anunció públicamente en 1607, así como con el plan que se proponía seguir. Bajo el título: “Fasti sanctorum quorum vitae in belgicis bibliothecis manuscritoae”, entregó en 16 meses un pequeño volumen, publicado por la imprenta Plantin en Amberes, una lista alfabética de los nombres de los santos cuyas actas había encontrado o llamado su atención en colecciones de manuscritos antiguos. Esta lista ocupaba cincuenta páginas; la nota preliminar en la que indica el carácter y disposición de su obra, tal como la había concebido, ocupa catorce. Finalmente, la obra contiene un apéndice de veintiséis páginas que contiene los actos inéditos de la pasión de los santos mártires de Cilicia, Tarsaco, Probo y Andrónico, que Rosweyde consideró –erróneamente– como el auténtico informe oficial de la pluma de un escribano de el tribunal del tribunal romano. Según este programa la colección estaría compuesta por dieciséis volúmenes, además de dos volúmenes de explicaciones y tablas. El primer volumen debía presentar documentos relativos a la vida de Jesucristo y las fiestas establecidas en honor de los acontecimientos especiales de Su vida; el segundo volumen estaría dedicado a la vida y las fiestas del Bendito Virgen, y la tercera a las fiestas de los santos honradas con un culto más especial. Los doce volúmenes siguientes debían dar las vidas de los santos cuyas fiestas se celebran respectivamente en los doce meses del año, un volumen para cada mes. Esta disposición del calendario había sido prescrita por sus superiores, con preferencia al orden cronológico que el propio Rosweyde favorecía. Pero esto presentaba, sobre todo en aquella época, dificultades formidables. Por último, el volumen decimosexto debía exponer la sucesión de martirologios que habían estado en uso en diferentes períodos y en las diversas Iglesias de cristiandad. El primero de los dos volúmenes suplementarios debía contener notas y comentarios relacionados con las vidas ya publicadas. Debía dividirse en ocho libros que tratarían respectivamente de los siguientes temas: (I) Los autores de las vidas; (2) los sufrimientos de los mártires; (3) las imágenes de los santos; (4) ritos y costumbres litúrgicos mencionados en documentos hagiográficos; (5) costumbres profanas a las que se habían hecho alusiones; (6) cuestiones de cronología; (7) nombres de lugares encontrados en estos mismos documentos; (8) términos bárbaros u oscuros que podrían desconcertar a los lectores. El otro volumen suplementario debía presentar una serie de copiosas tablas que daban: (I) los nombres de los santos cuyas vidas habían sido publicadas en los volúmenes anteriores; (2) los mismos nombres seguidos de notas que indican el lugar de nacimiento del santo, su posición en la vida, su título de santidad, el tiempo y lugar en que había vivido y el autor de su vida; (3) el estado de vida de los distintos santos (religiosos, sacerdotes, vírgenes, viudas, etc.); (4) su posición en el Iglesia (apóstol, obispo, abad, etc.); (5) la nomenclatura de los santos según los países que se hicieron ilustres por su nacimiento, apostolado, estancia y entierro; (6) nomenclatura de los lugares en los que son honrados con un culto especial; (7) enumeración de las enfermedades para cuya curación se invocan especialmente; (8) las profesiones puestas bajo su patrocinio; (9) los nombres propios de las personas y lugares encontrados en las vidas publicadas; (10) los pasajes del Santo Escritura allí explicado; (11) puntos que pueden ser de utilidad en controversias religiosas; (12) los aplicables en la enseñanza de cristianas doctrina; (13) una tabla general de palabras y cosas en orden alfabético. “Y otros más”, añade el autor, “si se presenta algo de importancia, de lo que nuestros lectores puedan darnos una idea”.
Cardenal Belarmino, a quien Rosweyde envió un ejemplar de su pequeño volumen, no pudo evitar exclamar después de leer este programa: “¡Este hombre cuenta, pues, con vivir doscientos años más!”. Dirigió al autor una carta, cuyo original se conserva en la actual biblioteca de los bolandistas, firmada, pero no escrita, por la mano de Belarmino, en la que insinúa en un lenguaje pulido pero perfectamente sencillo que consideraba el plan como quimérico. A Rosweyde esto no le desconcertó en absoluto. Recibió aliento, elogios entusiastas y valiosa ayuda de varias otras fuentes. La nueva empresa encontró un protector especial, tan generoso como celoso e ilustrado, en Antoine de Wynghe, abad del célebre monasterio de Mentiras en Henault. El venerable Luis de Blois, cuyo tercer sucesor fue De Wynghe, parecía haberle legado su afectuosa devoción a los hijos de San Ignacio de Loyola. La gran simpatía de este religioso Mecenas se manifestó en todos los sentidos; en cartas de recomendación a los jefes de las distintas casas de los grandes Orden Benedictina, que abrió a Rosweyde y sus asociados bibliotecas monásticas; en préstamos y donaciones de libros, de manuscritos y de copias de manuscritos; y en asistencia pecuniaria. Rosweyde contaba con completar con sus propios esfuerzos el monumento con el que había soñado y llevarlo a un final digno. De hecho, no pasó de las primeras etapas de la estructura. Su actividad literaria se dedicó a multitud de obras históricas, tanto religiosas como polémicas, algunas de las cuales, es cierto, habrían formado posteriormente parte de la gran recopilación hagiográfica. La mayoría, sin embargo, no guardan relación alguna con la obra. Los escritos que habrían estado disponibles son: la edición del Little Roman Martirologio, en el que Rosweyde creía reconocer la colección mencionada por San Gregorio Magno en su carta a Eulogio de Alejandría; la edición del martirologio de Ado de Vienne (1613); los diez libros de las Vidas de los Padres del Desierto, que publicó por primera vez en latín (1615 en fol.), dedicando la obra al Abad of Mentiras, y más tarde en flamenco (1617 en fol.), con una inscripción a Jeanne de Bailliencourt, Abadesa de Messines. El resto, sin embargo, como por ejemplo la edición flamenca de “Flores de los Santos” de Ribadeneira (1619, dos volúmenes en folio), la “Historia General de la Iglesia(1623), al que añadió como apéndice la historia detallada de la Iglesia en la categoría Industrial. Países Bajos, ambos en flamenco; las vidas flamencas de San Ignacio y San Felipe Neri; la traducción flamenca de la primera parte del “Tratado sobre la perfección”, desvió completamente su atención de lo que debería haber considerado su tarea principal. Le corresponde, sin embargo, decir que durante varios años sus superiores, sin dejar de animarle en la realización de su proyecto, se vieron obligados, por la necesidad de cubrir puestos vacantes, a imponerle deberes que no le dejaban la suficiente libertad. Ocio absolutamente indispensable. Él mismo dejó esto claramente en el memorando que les dirigió en 1611, en respuesta a su pregunta sobre cómo estaba progresando en la preparación de sus volúmenes. Pero no es menos cierto que casi todas sus publicaciones, las más importantes de las cuales hemos mencionado anteriormente, son de fecha posterior a esta, y sin duda el propio Rosweyde fue el principal culpable del retraso, que, sin embargo, puede considerarse un afortunado, ya que resultó en modificaciones ventajosas del plan de obra. Entonces, en el momento de la muerte de Rosweyde, que tuvo lugar en Amberes en 1629, no había ni una sola página lista para la imprenta. Además, los superiores de la orden, por su parte, dudaban en dejar que otro realizara el trabajo. Sin embargo, durante más de veinte años, Rosweyde había sido extremadamente activa; había conseguido acceso a una cantidad de manuscritos y había conseguido la cooperación de muchos eruditos que habían manifestado el más vivo interés en su empresa; gracias a su ayuda, había reunido numerosos manuscritos y libros relacionados con la vida de los santos; en una palabra, había despertado un vivo interés por su recopilación, tan grande y tan universal que era necesario satisfacerlo.
Padre John van Bolland (n. en Julemont, Limburgo, 1596; m. en Amberes, 12 de septiembre de 1665) era en ese momento prefecto de estudios en el colegio de Mechlin y estaba a cargo de una congregación compuesta por las principales personas de la ciudad. Se llamó “Congregación Latina”, porque todos los ejercicios, incluidos los sermones, se realizaban en ese idioma. Su familia tomó su nombre o se lo dio al pueblo de Bolland, cerca de Julemont. Antes de realizar sus estudios teológicos, había enseñado bellas letras con distinción en las tres clases superiores de humanidades en Ruremonde, Mechlin, Bruselasy Amberes. El superior de la provincia belga de la Sociedad de Jesús Le ordenó que examinara los papeles dejados por Rosweyde y le informara su opinión sobre lo que era aconsejable hacer con ellos. Bolland fue a Amberes, se familiarizó con los manuscritos y, aunque admitió que el trabajo todavía era simplemente un borrador aproximado y defectuoso, dio razones para creer que sin un gasto excesivo de trabajo podría completarse con éxito. Incluso se mostró dispuesto a hacerse cargo de la obra, pero sólo con dos condiciones: primero, que se le dejara en libertad de modificar el plan de Rosweyde tal como él lo entendía; segundo, que las copias, notas y libros que habían sido recopilados por Rosweyde fueran retirados de la biblioteca de la Casa Profesa, donde se intercalaban entre los libros de uso común, y se apartaban en un lugar propio para su uso. uso exclusivo del nuevo director de la empresa. El provincial, Jacques van Straten, aceptó con presteza tanto la oferta como las condiciones. Bolland fue retirado del colegio de Mechlin y adscrito a la Casa Profesa de Amberes, para ser director de la Congregación Latina y confesor en la iglesia, y con el encargo de preparar, en sus horas libres (horis subsecivis) el Acta Sanctorum para su publicación. Afortunadamente, no tenía la menor idea, como tampoco la tenía el provincial, de toda la empresa que implicaba. Pensó que podría terminarlo con sus propios esfuerzos y que después de completar el trabajo propiamente dicho y la preparación de tablas históricas, cronológicas, geográficas y de otro tipo, como anunció Rosweyde, podría completar la publicación añadiéndole una colección completa de avisos de personas santas que florecieron en el Iglesia posteriores al siglo XV, pero no han sido honrados con un culto público. “Y después de todo esto”, escribió en su prefacio general, al comienzo del primer volumen de enero, “si aún me queda tiempo para vivir, daré un encanto a las horas de ocio de mi vejez, reuniendo la doctrina ascética que se encuentra en las enseñanzas de los santos registradas en esta obra”. Y, sin embargo, empezó esbozando un plan de una amplitud muy distinta a la de Rosweyde, cuyo programa ya había horrorizado a Belarmino. Rosweyde había limitado su búsqueda de textos originales a las bibliotecas de Bélgica y las regiones vecinas. No había ido más allá París hacia el sur, o Colonia y Tréveris al este. Bolland hizo un llamamiento a los colaboradores, ya fueran jesuitas u otros, residentes en todos los diferentes países de Europa. Luego Rosweyde había propuesto publicar al principio sólo los textos originales, sin comentarios ni anotaciones, relegando a los últimos volúmenes los estudios destinados a permitir apreciar su valor y arrojar luz sobre sus dificultades. Bolland reconoció de inmediato cuán defectuoso era este plan. Así que decidió dar en relación con cada santo y su culto toda la información que había podido encontrar, de cualquier fuente; prefaciar cada texto con un estudio preliminar destinado a determinar su autor y su valor histórico, y añadir a cada texto notas explicativas con el fin de despejar dificultades. Los deberes de los diversos cargos ocupados por Bolland se sumaron a la formidable correspondencia que le impuso su investigación de documentos y otras fuentes de información sobre la vida y el culto de los santos que se tratarán en la obra, junto con las respuestas a las numerosas cartas. Las consultas que le llegaban de todas partes sobre cuestiones de conocimiento eclesiástico no le dejaban tiempo libre para el desempeño de sus deberes como hagiógrafo. Así, después de cinco años en Amberes, se vio obligado a admitir que la obra estaba casi donde la había dejado Rosweyde, excepto que la masa de material que este último había comenzado a clasificar había aumentado notablemente; de hecho, se cuadruplicó con creces. Mientras tanto, el anhelo por la aparición del monumento hagiográfico anunciado por Rosweyde casi treinta años antes crecía rápidamente en el mundo erudito y religioso. A Bolland no le quedó más que admitir que la empresa superaba sus fuerzas individuales y pedir un ayudante. el generoso Abad of Mentiras, Antoine de Wynghe, apoyó eficazmente su demanda ofreciéndose voluntariamente a sufragar los gastos de manutención del asociado que debería ser asignado a Bolland, como Casa Profesa en Amberes, que dependía de las limosnas de los fieles para su sustento, no podía pagar a un hombre para que hiciera un trabajo que no estuviera estrictamente en el campo de sus ministerios.
El asistente elegido, sin duda por sugerencia de Bolland, porque había sido uno de sus alumnos más brillantes en humanidades, fue Godfrey Henschen (n. en Venray en Limburgo, 1601; m. 1681), que había entrado en el Sociedad de Jesús en 1619. Fue asignado a su antiguo maestro en 1635 y trabajó en la publicación del Acta Sanctorum hasta el momento de su muerte en 1681, cuarenta y seis años después. Habían aparecido entonces veinticuatro volúmenes, de los cuales el último era el séptimo volumen de mayo. Además, había preparado mucho material y muchos comentarios para junio. Se puede decir con seguridad que la obra bolandista debe su forma final a Henschen. Cuando llegó a Amberes, Bolland había logrado ordenar los documentos relativos a los santos de enero y había encontrado un editor en la persona de John van Meurs. Sin duda con el fin de juzgar a Henschen, le pidió que estudiara las actas de los santos de febrero, dejándole toda libertad en cuanto a la elección de sus primeros temas y la manera de tratarlos. Bolland se dedicó entonces por completo a la impresión de los volúmenes de enero. Ya estaba en marcha cuando Henschen trajo a Bolland los primeros frutos de su actividad en el campo de la hagiografía. Eran estudios sobre la historia de St. Vaast y la de St. Amand, impresos posteriormente en el primer volumen de febrero con fecha del seis de febrero. Bolland quedó absolutamente asombrado, y posiblemente algo avergonzado, por el gran alcance y solidez del trabajo que su discípulo tenía que mostrarle. Él mismo no se había atrevido a soñar con algo parecido. Sus comentarios preliminares sobre las actas de los distintos santos de enero se limitaron prácticamente a designar los manuscritos donde se habían encontrado los textos que publicaba, a las anotaciones y a una lista de las variantes de los distintos ejemplares y de las ediciones anteriores. Los comentarios y anotaciones de Henschen resolvieron, o al menos intentaron resolver, todos los problemas que el texto de las Actas podía plantear, en materia de cronología, geografía, historia o interpretación filológica, y todas estas cuestiones fueron tratadas con atención. erudición y un método que se podría considerar absolutamente desconocido hasta ahora. Como era un sabio modesto y juicioso, Bolland admitió de inmediato la superioridad del nuevo método y deseó a Henschen, a pesar de la desgana ocasionada por su humildad y el profundo respeto que sentía por su maestro, que revisara la copia que ya estaba en prensa. Lo retuvo durante un tiempo considerable para que su colega pudiera introducir las adiciones y correcciones que consideraba necesarias o ventajosas. Las páginas que contenían el material de los primeros seis días de enero ya habían salido de la prensa; las páginas que a Henschen le parecieron más defectuosas fueron reemplazadas por revisiones. Su mano se ve más claramente en las páginas siguientes, aunque persistió en emplear una reserva y una vigilancia que a veces parece haberle costado un esfuerzo, para evitar una diferencia demasiado marcada entre los comentarios de Bolland y los suyos propios. Papebroch, en su nota sobre Henschen impresa a principios del séptimo volumen de mayo, señala como particularmente suyo el trabajo realizado en los actos de St. Wittikind, St. Canutoy San Raimundo de Peñafort el siete de enero; de San Atticus of Constantinopla y Bendito Laurence Justiniano el octavo; de los Santos. julián y Basilisa el noveno. “Pero a partir de ese día”, añade, “Bolland dejó a Henschen los santos griegos y orientales, así como la mayoría de los de Francia y de Italia, reservándose para sí sólo los de Alemania, España, Gran Bretaña y Irlanda“. Todavía deseaba asociar el nombre de Henschen con el suyo en la portada de los distintos volúmenes, pero los humildes religiosos no le permitían aparecer excepto como su asistente y subordinado. Mientras tanto, Bolland, en su prefacio general al primer volumen de enero, no dejó de decir lo que le debía a su excelente colaborador. Luego insistió en que en los volúmenes de febrero y en los siguientes, el nombre de Henschen debería figurar en la portada tan prominentemente como el suyo y, además, que en el transcurso de estos volúmenes todos los comentarios de la pluma de Henschen deberían estar firmados con sus iniciales, afirmando, sin duda no sin fundamento, que había recibido un gran número de cartas relativas a artículos escritos por su colega, lo que le causaba dificultades. Los dos volúmenes de enero, que contienen respectivamente, si tenemos en cuenta los distintos cuadros y artículos preliminares, el primero, 1,300 páginas, el segundo, más de 1,250, aparecieron en el transcurso del mismo año, 1643. Suscitaron en los eruditos entusiasmo positivo en todo el mundo, que se comprende fácilmente si consideramos hasta qué punto la nueva publicación superó a todo lo conocido hasta entonces: la Leyenda Dorada, Guido Bernardus, Vicente de Beauvais, San Antonino de Florence, Pedro de Natali, Mombricio, Lippomano y Surio. Hubo otra marcada diferencia cuando, quince años después, en 1658, se publicaron los tres volúmenes de febrero, mostrando una notable mejora con respecto a los de enero. Felicitaciones y cálidos elogios llegaron de todas partes para atestiguar a Bolland y su compañero la admiración que despertaba su trabajo. El estímulo no provino sólo de los católicos. Los protestantes eruditos de primer nivel no dudaron en elogiar altamente el espíritu verdaderamente científico que caracterizó la nueva colección. Entre otras personas de las que se había tenido noticias incluso antes de la publicación de los volúmenes de febrero se encontraba el célebre Gerard Vossius. Los editores tuvieron la satisfacción de ver añadida a todas estas aprobaciones la de Alexander VII, quien testificó públicamente que nunca se había emprendido una obra más útil y gloriosa para el Iglesia. El mismo pontífice y, por sugerencia suya, el general de la Sociedad de Jesús, Goswin Nickel, invitó inmediatamente a Bolland a Roma, prometiéndole una rica cosecha de materiales. La invitación equivalía a una orden, aunque, de hecho, este viaje literario era demasiado ventajoso para el trabajo en cuestión como para que Bolland hiciera otra cosa que aceptarlo con gusto. Sin embargo, descubrió que estaba demasiado debilitado por una enfermedad reciente para soportar las fatigas del viaje y que, además, era necesario que uno de los editores permaneciera en casa. Amberes, centro de correspondencia, obtuvo fácilmente permiso del Padre General para enviar en su lugar a Henschen, que ya era tan favorablemente conocido por su colaboración en los volúmenes publicados.
En ese momento se unió a los hagiógrafos un nuevo compañero que acompañaría a Henschen en su viaje y que más tarde derramaría sobre su obra tanta fama como sus dos predecesores. este era el padre Daniel von Papenbroeck, más conocido bajo la forma ligeramente alterada de Papebroch (n. en Amberes, 1628; d. 28 de junio de 1714). Entró en el Sociedades en 1646, después de haber sido, como Henschen, un brillante alumno de Bolland en el curso de humanidades. Acababa de cumplir treinta y un años cuando, en 1659, fue llamado a dedicarse por completo a la obra de hagiografía, en la que iba a tener una carrera notablemente larga y fructífera, que duró hasta su muerte, que se produjo. en el año ochenta y siete de su edad, y el cincuenta y cinco de su trabajo en este campo. Al mismo tiempo que designaban a Papebroch colaborador de Bolland y Henschen, los superiores de la orden, a instancias de personas importantes que deseaban que se acelerara lo más posible la publicación del “Acta Sanctorum”, relevaron a los padres encargados de la trabajo de cualquier otra ocupación regular, para que en adelante puedan dedicar todo su tiempo al trabajo hagiográfico. No estaban obligados a cumplir ningún deber del sagrado ministerio excepto la distracción y el descanso que hombres de tan gran actividad intelectual podían encontrar en un cambio de ocupación. Casi al mismo tiempo se les concedió otro favor. Hemos visto que Bolland, al aceptar la sucesión en el cargo de Rosweyde, había obtenido que se reservara un lugar especial para las copias manuscritas y los libros recopilados por Rosweyde, que hasta entonces habían estado dispersos entre los libros pertenecientes a la biblioteca general de los Profesos. Casa. Este embrión del Museo Bollandista constaba de dos pequeñas salas abuhardilladas, iluminadas por buhardillas tan estrechas que en los rincones era imposible ver con suficiente claridad para leer los títulos de los libros, incluso a mediodía. Además, las paredes no estaban provistas de estantes donde poder colocar los libros. Simplemente estaban apilados uno encima del otro sin ningún intento de poner orden. Se requirió la maravillosa memoria local de Bolland para encontrar algo en este caos. Hacia 1660, tuvo la satisfacción de tener a su disposición una espaciosa sala en el primer piso, donde se podían colocar libros y manuscritos en estantes en orden metódico. La biblioteca, o “Museo Hagiográfico”, como se empezó a llamarla, ya había recibido y seguía recibiendo diariamente, gracias a las donaciones de generosos benefactores y a sus acertadas compras, numerosas adquisiciones, de modo que Henschen durante su vida recorrido literario pudo decir que encontró muy pocas bibliotecas históricas, públicas o privadas, que pudieran compararse con el “Museo Hagiográfico” de Amberes. Esta biblioteca se enriqueció enormemente algunos años más tarde, cuando Papebroch, a causa de la muerte de su padre, un rico comerciante de Amberes, pudo aplicar al trabajo en el que estaba comprometido su cuantiosa herencia.
Los dos compañeros de Bolland comenzaron su viaje el día de la fiesta de San Pedro. María Magdalena, 22 de julio de 1660. Su antiguo maestro los acompañó hasta Colonia, donde lo dejaron tras una semana de estancia. Mantenía una correspondencia casi diaria con él y la conservaba casi entera al menos Bruselas, en parte en la Biblioteca Real y en parte en la Biblioteca de los Bolandistas, nos permite seguir cada paso de su erudito peregrinaje a través de Alemania, Italiay Francia. En Alemania, visitaron sucesivamente Coblenza, Maguncia, Worms, Speyer, Frankfort, Aschaffenburg, Wtirzburg, Bamberg, Nuremberg, Eichstadt, Ingolstadt, Augsburgo, Múnich e Innsbruck. En todas partes el nombre de Bolland les aseguró una entusiasta acogida y les abrió todas las bibliotecas; En todas partes encontraron material precioso para llevar consigo y utilizarlo en los siguientes volúmenes del “Acta”. Una acogida no menos amistosa y una cosecha aún más abundante esperaban a los viajeros en Italia, en Verona, Vicenza, Padua, Venice, Ferrara, Imola, Florence, Rávena, Forll, Rimini, Pesaro, Fano, Sinigaglia, Ancona, Osimo, Loreto, Asís, Perugia, Foligno y Spoleto. Llegaron a Roma el día anterior a la Vigilia de Navidad, y permaneció allí hasta el 3 de octubre del año siguiente, 1661. Durante todo este tiempo fueron colmados de atenciones y favores por parte de Alexander VII, quien en persona hizo los honores de su rica biblioteca Chigi y ordenó mediante Breves especiales que se les abrieran todas las bibliotecas, y especialmente que se les permitiera el acceso a los manuscritos del Vaticano. Fueron recibidos con no menos cortesía por los cardenales, los jefes de las distintas órdenes, los sabios Allatius, Aringhi, Ughelli, Ciampini y otros, que entonces alumbraban la capital de la cristianas mundo. Los cinco o seis copistas puestos a su disposición estuvieron constantemente ocupados durante los nueve meses que estuvieron en servicio. Roma en la transcripción de manuscritos según sus instrucciones, y esta ocupación fue continuada por ellos mucho tiempo después de la partida de los bolandistas. En cuanto a los bolandistas, dedicaron su tiempo principalmente a recopilar manuscritos griegos, en lo que fueron ayudados diligentemente por el célebre helenista Laurentius Porcius y el abad Francesco. albanés, más tarde cardenal y papa bajo el nombre de Clemente XI. El erudito maronita, Abrahán de Eckel, que acababa de traer a Roma un gran número de manuscritos siríacos, estuvo dispuesto a hacer extractos y traducirles las Actas de los Santos que allí se encuentran. Ughelli les entregó dos volúmenes en folio de notas que había recopilado para completar su “Italia Sacra”. Los oratorianos los pusieron en contacto con los manuscritos de Baronio y con una gran colección de vidas de santos que tenían la intención de publicar ellos mismos. Dejando Roma ellos vistaron Naples, Grotta-Ferrata y Monte Cassino, luego Florence, donde permanecieron cuatro meses, y por último Milán. En todas partes, como en Roma, dejaron atrás copistas que continuaron durante años el trabajo de transcripción que les había sido asignado. Luego pasaron más de seis meses viajando por Francia, donde hicieron escala sucesivamente en la Grande Chartreuse de Grenoble, en Lyon, en los monasterios de Cluny y Citeaux, en Dion, Auxerre, Sens y, por último, en París. Llegaron a la gran capital el 11 de agosto de 1662 e inmediatamente se pusieron en contacto con los distinguidos sabios París entonces podría presumir. Encontraron a su disposición, con permiso ilimitado para copiar lo que sirviera a sus fines, la riqueza de materia hagiográfica contenida en las ricas bibliotecas de Saint-Germain-des-Prés y St. Víctor, así como los de la celestinas y Feuillants, de Wion d'Herouval, de Thou, de Seguier y, por último, del Mazarino y de la Biblioteca Real. Su estancia en París Se prolongó durante tres meses, dedicándose cada momento a transcribir y cotejar, además de contar con los servicios de varios copistas durante todo el tiempo.
Se fueron París El 9 de noviembre dirigieron sus pasos hacia Rouen, luego atravesaron Eu, Abbeville y Arras, omitiendo, muy a su pesar, la ciudad de Amiens, a causa de las carreteras intransitables, arrasadas por las lluvias, y de la imposibilidad de conseguir medios de transporte. . Llegaron Amberes 21 de diciembre de 1662, tras una ausencia de veintinueve meses. No sólo trajeron consigo una enorme masa de documentos transcritos por ellos mismos y por los copistas que se habían visto obligados a contratar, sino que los encontraron esperándolos en Amberes un número similar de copistas que habían contratado en las principales ciudades que habían visitado (en particular, Roma, Florence, Milán y París) y que continuaban realizando el trabajo que les habían sido imputados. Este largo viaje provocó pocos retrasos en el avance de la obra, que, por otra parte, tan fructífera fue de buenos resultados. Gracias a la increíble actividad de los tres eminentes hagiógrafos, los tres volúmenes de marzo se entregaron al público en 1668. Llevaban sólo los nombres de Henschen y Papebroch, ya que Bolland había pasado a una vida mejor el 12 de septiembre de 1665, treinta- seis años después de suceder a Rosweyde en la preparación del “Acta Sanctorum”. Siete años más tarde, en 1675, aparecieron los tres volúmenes de abril, precedidos de tratados preliminares, cuyos temas eran respectivamente: en el primer volumen, las dos colecciones más antiguas de noticias sobre los papas (catálogos de Liberio y Félix) y la fecha de la muerte de San Ambrosio, ambas por Henschen; en el segundo, la tentativa de tratado diplomático de Papebroch, “cuyo principal mérito”, como le gustaba decir al propio autor con tanta sinceridad como modestia, “fue haber inspirado a Mabillon a escribir su excelente obra: 'De re diplomacia'. '”; en el tercero, una nueva edición revisada de la “Diatriba de tribus Dagobertis”, que había hecho famoso el nombre de Henschen veinte años antes. La costumbre de tener estas “Parerga” se mantuvo en los volúmenes siguientes; incluso había un volumen completo, el “Propylaeum ad tomos Maii”, lleno de notas de Papebroch sobre la cronología y la historia de los papas desde San Pedro hasta Inocencio XI. Otro pensamiento feliz que se llevó a cabo por primera vez en ese momento fue la publicación de las actas griegas en su texto original; anteriormente, sólo se habían dado versiones latinas. Los textos griegos seguían relegados al final de los volúmenes en forma de apéndices; Sólo en el cuarto volumen de mayo se imprimieron por primera vez en el cuerpo de la obra. Los tres primeros volúmenes de May se publicaron en 1688. Además de los nombres de Henschen y Papebroch, en la portada figuraban los de Conrad Janninck y francois baert, que había sido designado para la obra, el primero en 1679; este último en 1681, al mismo tiempo que el padre Daniel Cardón, quien fue arrebatado por una muerte prematura al segundo año de su nombramiento.
Hasta ese momento Bolland y sus dos primeros compañeros no habían recibido más que aliento. Pronto estalló una fuerte tormenta sobre el que ahora era jefe de la empresa y sobre la obra misma. En el primer volumen de abril Papebroch tuvo ocasión de tratar, con fecha del octavo, las Actas de San Pedro. Albert Patriarca of Jerusalén, y autor de la regla carmelita. En su comentario preliminar había combatido, por considerarla insuficientemente fundamentada, la tradición universalmente recibida por los carmelitas de que el origen de la orden se remontaba al profeta Elias, quien fue considerado su fundador. Esta fue la señal de un estallido de ira por parte de estos religiosos. De 1681 a 1693 aparecieron no menos de veinte o treinta panfletos llenos de lenguaje abusivo contra el desafortunado crítico, y adornados con títulos a menudo ridículos por sus propios esfuerzos de violencia: “Novus Ismael, cuius manus contra omnes et manus omnium contra eum, sive PAG. Daniel Papebroquio…”; “Amycla; Jesuiticae, sive Papebrochius scriptis Carmeliticis convictus…”; “Jesuiticum Nihil…”; "Hércules Comodiano Joannes Launoius… redivivus en P Daniele Papebrochio…”; “RP Papebrochius Historicus Conjecturalis Bombardizans S. ucam et Sanctos Patres”, etc. La serie culminó con el gran volumen en cuarto firmado con el nombre del Padre Sebastián de San Pablo, provincial de la provincia flamenco-belga de la Orden Carmelita, y titulado: “Exhibitio errorum quos P. Daniel Papebrochius Societatis Jesu suis in notis ad Acta Sanctorum commisit contra Christi Domini Paupertatem, Aetatem, etc. Summorum Pontificum Acta et Gesta, Bullas, Brevia et Decreta; Concilia; S. Escrituram; Ecclesiw Capitis Primatum et Unitatem; SRE Cardinalium Dignitatem et Authoritatem; Sanctos ipsos, eorum cultum, Reliquias, Acta et Scripta; Indulgentiarum Antiquitatem; Historias Sacras; Breviaria, Missalia, Martyrologia, Kalendaria, receptasque in Ecclesia traditiones ac revelationes, nec non alia qua vis antiqua Monumenta Regnorum, Regionum, Civitatum, ac omnium fere Ordinum; idque nonnisi ex meris conjecturis, argutiis negativis, insolentibus censuris, satyris ac sarcasmis, cum Aethnicis, Haesiarchis, Haereticis aliisque Auctoribus ab Ecclesia damnatis.—Oblata Sanctissimo Domino Nostro Innocentio XII…Coloniae Agrippinae, 1693.” Papebroch, que al mismo tiempo recibía vivas protestas de los eruditos más distinguidos contra los ataques de que era objeto, al principio se limitó a responderles con un silencio que tal vez pareció desdeñoso. Pero enterarse de que se estaban tomando medidas activas en Roma Para obtener una condena de la colección del Acta Sanctorum o de algunos de sus volúmenes, él y sus compañeros decidieron que había pasado el tiempo del silencio. Fue el padre Janninck quien entró en las listas en una carta abierta al autor de la “Exhibitio Errorum”, seguida poco después por otra en la que respondía a un nuevo librito publicado en apoyo de la obra del padre Sebastián de San Pablo. Las dos cartas se imprimieron en 1693. Fueron seguidas por una apología más extensa del “Acta”, publicada por el mismo Janninck en 1695; y por último aparecieron en 1696, 1697 y 1698 los tres volúmenes de la “Responsio Danielis Papebrochii ad Exhibitionem Errorum”, en los que el valiente hagiógrafo retoma uno por uno los cargos que le formula el padre Sebastián y refuta cada uno con una respuesta como Su argumento era sólido y su tono era templado. Los adversarios de Papebroch, temiendo no poder obtener del Tribunal de Justicia Roma la condena que pedían, se dirigieron, con el mayor secreto, al tribunal de los españoles. Inquisición, donde se pusieron de su lado las influencias más poderosas. Ante los escritores de Amberes Si tuviera alguna sospecha de lo que se estaba tramando contra ellos, se emitió, en noviembre de 1695, un decreto de este tribunal condenando los catorce volúmenes del “Acta Sanctorum” publicados hasta entonces, bajo las más rigurosas calificaciones, aun yendo así hasta el punto de marcar la obra con la marca de herejía. Papebroch quedó profundamente conmovido por el golpe. Podía someterse a todos los demás insultos que se le infligían, pero estaba obligado a refutar la acusación de herejía. Hizo las súplicas más vehementes y reunió a todos sus amigos. España en alerta para hacerle saber qué proposiciones el Santo Oficio de España había considerado herético, para poder retractarse de ellas, si no podía proporcionar explicaciones satisfactorias, o asegurar la corrección de la sentencia, si sus explicaciones eran aceptables. Sus esfuerzos resultaron infructuosos. Habiendo caído gravemente enfermo en 1701, y creyéndose a punto de morir, inmediatamente después de recibir los últimos sacramentos hizo redactar ante un notario público, en su presencia y ante testigos, una protesta solemne que demuestra cuán profundamente le afectó la condena pronunciada. a la cabeza por los españoles Inquisición. “Después de cuarenta y dos años de asiduo trabajo, dedicados al esclarecimiento de los Hechos de los Santos, con la esperanza de ir al disfrute de su compañía, sólo pido una cosa en la tierra, y es que Su La Santidad Se ruega inmediatamente a Clemente XI que me conceda después de la muerte lo que en vida he buscado en vano al inocente XII. he vivido un Católicoy muero un Católico, por la gracia de Dios. También tengo derecho a morir Católico a los ojos de los hombres, lo cual no es posible mientras el decreto de los españoles Inquisición aparecerá justamente emitido y publicado, y siempre y cuando la gente lea que he enseñado en mis libros proposiciones heréticas por las cuales he sido condenado”. Papebroch había aceptado sin apelación ni murmuración la decisión de la Congregación Romana del 22 de diciembre de 1700, colocando en el Índice su Ensayo cronológico e histórico sobre los Papas, publicado en el “Propylaeum Maii”, decreto emitido, como expresamente se dijo, el cuenta de las secciones relacionadas con ciertos cónclaves y que requieren simplemente la corrección de los pasajes en cuestión. Pero no dejó de trabajar durante los doce años y medio que aún vivió, tanto por su propio esfuerzo como por el de sus amigos, no sólo para impedir la confirmación por Roma del decreto de los españoles Inquisición, pero también para conseguir la revocación del decreto. El padre Janninck incluso fue enviado a Roma Con este fin en mente y permaneció allí durante más de dos años y medio, desde finales de octubre de 1697 hasta junio de 1700. Tuvo completamente éxito con respecto al primer objetivo de su misión, ya que en diciembre de 1697, recibió la seguridad de que no se aprobaría ninguna censura contra los volúmenes condenados en España. Los perseguidores de Papebroch se vieron obligados a solicitar una orden de silencio para ambas partes, que les fue concedida mediante un escrito del 25 de noviembre de 1698, aceptado con gratitud por Papebroch. Sin embargo, se necesita más tiempo para llegar a una decisión definitiva sobre el segundo asunto. Si se consideró prudente en Roma Para no entrar en conflicto con el tribunal español, o si este último prolongó el asunto mediante resistencia pasiva, el decreto de condena dictado en 1695 no fue revocado hasta 1715, el año siguiente a la muerte de Papebroch. En cuanto al “Propylaeum Maii”, no fue retirado del Índice de Libros Prohibidos hasta la última edición (1900); pero esto no impidió al editor francés, Víctor Palme, de publicarlo en su reimpresión del Acta Sanctorum, que emprendió alrededor de 1860.
Papebroch sufrió una dolorosa prueba de otro tipo durante los últimos años del siglo XVII. Una catarata que afectaba a ambos ojos le redujo durante unos cinco años a un estado de ceguera total, que le obligó a abandonar toda composición literaria. La vista de su ojo izquierdo fue recuperada en 1702 mediante una operación exitosa. Inmediatamente retomó su trabajo y continuó el Acta Sanctorum hasta el quinto volumen de junio, el vigésimo cuarto de toda la colección, que apareció en 1709. El peso de la edad (tenía entonces ochenta y un años) y sus enfermedades le obligó a abandonar el trabajo más arduo del museo bolandista. Vivió casi cinco años, que dedicó a editar los “Annales Antverpienses” desde la fundación de Amberes hasta el año 1700. El manuscrito de esta obra constaba de once volúmenes en folio, siete de los cuales se encuentran en la Biblioteca Real de Bruselas, los demás probablemente se perdieron. Una edición de los volúmenes que nos han llegado fue publicada en Amberes, 1845-48, en cinco volúmenes en octavo.
No continuaremos con la historia del trabajo bolandista durante el siglo XVIII hasta la supresión del Sociedad de Jesús, en 1773. La publicación continuó regularmente, aunque con más o menos desigualdad en cuanto al valor de los comentarios, hasta el tercer volumen de Octubre, que apareció en 1770. La supresión de la Sociedades provocó una crisis en la que la obra estuvo a punto de naufragar. Los bollandistas entonces en el poder eran Cornelius De Bye, James De Bue e Ignatius Hubens. Los Padres Jean Cle y Joseph Ghesquiere había sido transferido recientemente del trabajo. El primero, en el momento de la supresión del Sociedades, fue superior de la provincia flamenco-belga; este último estuvo a cargo de la proyectada publicación de la “Analecta Belgica”, una colección de documentos relacionados con la historia de Bélgica, obra para la que se asignaron fondos del Musée Bellarmin. Este museo se creó en Mechlin a principios del siglo XVIII con el fin de oponerse a los jansenistas, pero luego fue trasladado a la Casa Profesa de Amberes. El 20 de septiembre de 1773, los comisarios del Gobierno se presentaron en la residencia de los padres jesuitas profesos en Amberes, y ante la comunidad reunida leyó la Bula de supresión de Clemente XIV y las cartas imperiales patentes que les facultaban para ejecutarla. Luego pusieron sellos en las entradas de los archivos, bibliotecas y en cualquier habitación de los Padres que contuviera dinero u objetos de valor. Igual procedimiento tuvo lugar el mismo día en todas las casas de la Sociedades entonces existiendo en Bélgica. Sin embargo, se emitió una orden especial que prohibía a los miembros de la comisión encargada de ejecutar el decreto sobre la Casa Profesa de Amberes “convocar a los antiguos jesuitas empleados en la publicación del 'Acta Sanctorum' y anunciarles que el gobierno, satisfecho con sus trabajos, estaba dispuesto a ejercer una consideración especial hacia ellos”. El padre Ghesquière y sus colaboradores de la “Analecta Bélgica” estaban incluidos en esta indulgencia concedida a los bolandistas. Esta actitud favorable del gobierno tuvo como resultado, después de varias conferencias tediosas, la destitución, en 1778, de los bolandistas y los historiógrafos de Bélgica, junto con sus bibliotecas, a la abadía de Caudenberg, en Bruselas. Cada uno de los bolandistas recibiría una pensión anual de 800 florines, además de los 500 florines que se entregarían a la comunidad de Caudenberg como pago por su alojamiento y comida. La misma indulgencia se concedió a Ghesquière en consideración a su cargo de historiador. Los resultados de la venta de los volúmenes se dividirían entre la abadía y los editores con la condición de que la abadía se hiciera cargo del asunto en cuestión y proporcionara un copista para hacer copias limpias de los manuscritos para los impresores, así como de los religiosos. quienes deberían ser entrenados bajo la dirección de los bollandistas mayores para la continuación del trabajo. La otra mitad de las ganancias se dividiría en partes iguales entre los escritores. Los cuatro hagiógrafos fijaron su residencia en el Abadía de Caudenberg, y con el consentimiento del abad adoptó a dos jóvenes religiosos como asistentes. Uno de ellos pronto los abandonó para proseguir sus estudios científicos, sintiendo que no tenía vocación para este trabajo; el otro era John-Baptist Fonson, que en ese momento (1788) tenía veintidós años, cuyo nombre apareció poco después en la portada como editor. Bajo esta nueva condición de cosas apareció en 1780 el Volumen IV de octubre bajo el nombre de Constantine Suyskens (muerto en 1771), Cornelius Adiós, John De Bue, Joseph Ghesquiere e Ignatius Hubens, todos ex jesuitas. En 1786 apareció el Volumen V, firmado con los nombres de De Bye, De Bue y Fonson. En el intervalo entre estos dos volúmenes el cuerpo de hagiógrafos había perdido, en 1782, al más joven de los Amberes miembros, Ignacio Hubens. Fue reemplazado en octubre de 1784 por un benedictino francés, Dom Anselm Berthod, quien renunció voluntariamente a los altos cargos que ocupaba en su orden y a aquellos a los que estaba destinado, para poder dedicarse al trabajo erudito que el Gobierno Imperial de Viena le pidió que retomara. Estuvo ocupado en ello sólo un poco más de tres años, porque murió en Bruselas, en marzo de 1788.
Se publicaron dos nuevos volúmenes de la imprenta real de Bruselas, al que se habían enviado todos los equipos de la imprenta que los bolandistas habían fundado en Amberes exclusivamente para su trabajo. Los gastos de impresión, así como los de pensiones e indemnizaciones, fueron cubiertos en gran parte por el tesoro público mediante la confiscación del capital acumulado por los antiguos bolandistas mediante la venta de sus volúmenes, la pensión colectiva de 2,000 florines de Brabante recibida del gobierno durante todo el año. el siglo XVIII hasta la supresión de la Sociedades, y la liberalidad de ciertos benefactores. Este capital había crecido en 1773 hasta la suma de 130,000 florines de Brabante (47,166 dólares), lo que arrojaba un ingreso anual de 9,133 florines y 18 sueldos a los que se sumaban los resultados de la venta del Acta Sanctorum, que promediaba 2,400 florines al año. La empresa María Teresa Hasta el último momento se mostró favorable al trabajo de los bollandistas. La misma benevolencia no se experimentó por parte de su sucesor, José II. Los bollandistas sintieron ahora las consecuencias de una de las llamadas reformas introducidas en el ámbito eclesiástico por este filósofo imperial. Entre las casas religiosas suprimidas por inútiles se encontraba la Abadía de Caudenberg. El decreto de supresión entró en vigor en mayo de 1786. Los bollandistas al principio no estuvieron involucrados en la catástrofe, ya que se les asignó una vivienda y una biblioteca en una parte de los edificios anteriormente ocupados por el colegio de los Sociedad de Jesús, y se les permitió conservar las pensiones y privilegios que se les concedieron en 1778. Sin embargo, esto fue sólo un breve aplazamiento de la destrucción total de la obra. Ya en 1784, el príncipe von Kaunitz, ministro de José II y su principal consejero en materia de reforma religiosa, había insinuado que el Emperador no estaba contento con el lento avance de la empresa y que en el futuro esperaba ver la publicación de al menos un volumen al año, de modo que el las obras podrían estar completamente terminadas en diez años. El Ministro llegó incluso a enviar un mensaje al municipio de Bruselas que “atribuyó la falta de actividad por parte de los bolandistas a su deseo de mantenerse al día para siempre [eternizador] los beneficios que se derivaban del trabajo, y que si no daban satisfacción no quedaba más que suprimir el establecimiento”. Los acusados no tuvieron dificultad en justificarse. Pero el Tribunal de Viena había decidido plenamente no escuchar ninguna explicación y en 1788 pidió un informe del Tribunal de Cuentas sobre los gastos que suponía el trabajo de los bolandistas. La conclusión deducida de este informe fue que la supresión de esta obra y la de los historiógrafos supondría una ganancia anual para el tesoro de dos a tres mil florines. Además, la Sala se encargó de afirmar que no se obtendría ningún beneficio si se mantuviera en vigor. La comisión eclesiástica y la comisión de estudios (una misma), consultadas a su vez, dictaron decisión en el mismo sentido (11 de octubre de 1788). “El trabajo de los bolandistas”, decía, “está lejos de estar terminado y no podemos enorgullecernos de que el final esté todavía a la vista. Esta obra no tiene más mérito que el de ser un repertorio histórico, lleno de una enorme cantidad de detalles, que siempre tendrá poco atractivo para los verdaderos sabios. Es sorprendente que en el momento de la supresión de la Orden de los Jesuitas hubieran logrado interesar al Gobierno en semejante basura, y que así lo demuestra el escaso beneficio que los bolandistas han obtenido de su trabajo. En términos comerciales, es una inversión muy pobre y, como no es mejor, desde un punto de vista científico, es hora de ponerle fin”. Fortalecido por este consejo, el “Consejo de Gobierno” notificó al Tribunal de Cuentas, mediante despacho de 16 de octubre de 1788, que se había decidido poner fin a los trabajos del Acta Sanctorum, y que en consecuencia, a partir de esa fecha , no se deben hacer más pagos a los Padres De Bye, De Bue, Fonson, Ghesquiere y Cornelius Smet (un ex jesuita, asociado primero con Ghesquiere en la publicación de la “Analecta Belgica” y luego inscrito entre los bollandistas) de la pensión anual de 800 florines que les había sido asegurada. Más tarde se decidiría qué se debía hacer con la imprenta y los demás efectos del establecimiento suprimido. Este botín comprendía la biblioteca de los bolandistas y las copias de los volúmenes ya publicados que tenían en stock. Esto no implicaba ninguna molestia leve. Una vez abandonada la serie, sería difícil encontrar un comprador para estas obras y deseaban obtener de ellas la mayor cantidad de dinero posible. Se decidió pedir a los bolandistas que se encargaran de la venta de estos efectos en beneficio del tesoro público. Los bollandistas aceptaron de buena gana el encargo, esperando conservar intactos los tesoros de su biblioteca y así asegurar, en cierta medida, la reanudación de los trabajos, si no inmediatamente, al menos en un futuro próximo.
Cornelius De Bye, a quien se le había encomendado especialmente la realización de la venta, se dirigió primero a Martín Gerberto, el erudito abad del monasterio de San Blas en la Selva Negra. En nombre de los comisionados del gobierno fijó el precio de compra de la biblioteca y de los volúmenes publicados que quedaban sin vender, y se ofreció a venir a San Blas durante algunos meses para capacitar a algunos de los jóvenes religiosos de la abadía para la obra. de publicar el Acta Sanctorum. Su carta, fechada el 11 de noviembre de 1788, quedó sin respuesta, ya sea por disposiciones poco favorables al Sociedad de Jesús, como lo había manifestado más de una vez este famoso abad, o si, ya absorto en muchas obras importantes, sentía que no podía pensar en emprender otra enteramente nueva. Casi al mismo tiempo, es decir, en noviembre y diciembre de 1788, la Congregación de los Benedictinos de Saint-Maur, en Francia, por su propia voluntad hizo insinuaciones a los funcionarios del Gobierno Imperial de Viena para la adquisición de la biblioteca bollandista, con vistas a continuar con la publicación. Este intento tampoco tuvo ningún resultado. Fue con la abadía de los premonstratenses de Tongerloo con quien finalmente se concluyeron los acuerdos. Por contrato firmado el 11 de mayo de 1789, el Gobierno transfirió a esta abadía la biblioteca bolandista y el Museo Belarmino, junto con el mobiliario que les pertenecía, los volúmenes ya impresos y el equipo de imprenta. A cambio, la abadía debía pagar al gobierno por las bibliotecas 12,000 florines de Brabante (4,353.84 dólares) y por el resto de cosas 18,000 florines. La mitad de esta última suma fue entregada a los tres hagiógrafos, De Bye, De Bue y Fonson. Además, la abadía acordó pagar un salario anual a estos tres, así como a Ghesquière y Smet. Los bolandistas apenas se habían establecido en su nuevo hogar cuando estalló la Revolución Brabantina. Sin embargo, continuaron sus labores y en 1794 publicaron el sexto volumen de Octubre, firmado con los nombres de Cornelius De Bye y James De Bue, ex jesuitas, John Baptist Fonson, ex canónigo de Caudenberg, Anselm Berthod el benedictino y Siard van Dyck, Cyprian van de Goor y Matthias Stalz, canónigos premonstratenses. El mismo año Bélgica Fue invadida por tropas francesas y reunida a la gran República. Se confiscaron los bienes eclesiásticos, se persiguió a los sacerdotes y religiosos como a criminales, se obligó a dispersar a los premonstratenses de Tongerloo y a los bollandistas a quienes albergaban, y de hecho se suprimió el trabajo de los bollandistas. Parte de los tesoros de la biblioteca fueron escondidos en las casas de los campesinos vecinos, y el resto, apresuradamente amontonados en carros, fueron llevados a Westfalia. Cuando la tormenta de la persecución hubo amainado un poco, se intentó recoger estos efectos dispersos. Naturalmente, muchos de ellos se perdieron o fueron destruidos. El resto fue devuelto a la abadía de Tongerloo, donde no fue molestado hasta 1825. Luego, como toda esperanza de reanudar el trabajo bolandista parecía perdida, los canónigos de Tongerloo se deshicieron de un gran número de libros y manuscritos mediante venta pública. Los que quedaron fueron entregados al Gobierno de la Países Bajos, que se apresuró a incorporar los volúmenes a la Biblioteca Real de La la Haya. Los manuscritos parecían destinados a un destino similar, pero como resultado de serias solicitudes fueron depositados en la Biblioteca de Borgoña. Bruselas, donde aún permanecen. Sin embargo, la idea de retomar la publicación del Acta Sanctorum nunca fue abandonada del todo en Bélgica. El prefecto del departamento de Deux Nethes (provincia de Amberes), en 1801; el Instituto de Francia, Con el Ministro del Interior de la República Francesa como mediador, en 1802; y por último, en 1810, el barón de Tour du Pin, prefecto del departamento del Dyle (Bruselas), a petición del titular del mismo importante cargo, el entonces Conde de Montalivet, se dirigió a los antiguos bollandistas que aún vivían, para inducirlos a reanudar su tarea una vez más. Pero los intentos fueron inútiles.
Las cosas quedaron aquí hasta 1836. Entonces se supo que se había formado una sociedad hagiográfica en Francia bajo el patrocinio de varios obispos y del señor Guizot, Ministro de Instrucción Pública, y que se proponía especialmente la reanudación del trabajo de los bollandistas. El principal promotor de la empresa, Abate Théodore Perrin, de Laval, llegó a Bélgica ese mismo año, 1836, para solicitar el apoyo del gobierno y la colaboración de los sabios belgas. No tuvo la acogida que esperaba. Por el contrario, despertó la indignación en Bélgica que una obra que había llegado a ser considerada una gloria nacional pasara a manos de los franceses. El Abate de Ram, Rector Magnífico de las Universidad de lovaina y miembro de la Comisión Real de Historia, expresó este sentimiento en una carta dirigida con fecha 17 de octubre al conde de Theux, Ministro del Interior, implorándole urgentemente que no pierda tiempo en asegurar para su tierra natal de Bélgica el honor de completar la gran colección hagiográfica, y le encargó que confiara el trabajo a los Padres de la Sociedad de Jesús, por quien lo había iniciado y llevado hasta ahora en los siglos anteriores. El Ministro Inmediatamente salió al campo y llevó a cabo negociaciones con tal energía que el 29 de enero de 1837 recibió del padre van Lil, Provincial de las Sociedades in Bélgica, garantía del nombramiento por parte del Sociedades de nuevos bollandistas, con residencia en el Financiamiento para la de San Miguel en Bruselas. Se trataba de los padres Jean-Baptiste Boone, Joseph Van der Moere y Prosper Coppens, a quienes se añadió, en el transcurso del mismo año, el Padre Joseph Van Hecke. El provincial, en nombre de estos Padres, pidió el libre acceso a las bibliotecas y archivos públicos, y el privilegio de llevarse a casa, de la Biblioteca de Borgoña y de la Biblioteca Real, los manuscritos y libros que necesitaran como referencia en el curso de su vida. su trabajo. Ambas solicitudes fueron concedidas inmediatamente. Además, se prometió una subvención anual, que se fijó en mayo de 1837 en 6,000 francos. Este subsidio continuó año tras año bajo los diferentes gobiernos, tanto Católico y Liberal, que le sucedió en el poder, hasta la sesión parlamentaria de 1868, durante la cual la mayoría liberal de la Cámara de Diputados lo eliminó del presupuesto. Nunca se ha restablecido.
Los nuevos hagiógrafos comenzaron por elaborar una lista de los santos cuyas actas o avisos quedaban por publicar, es decir, los que son honrados en el Católico Iglesia en los distintos días de octubre, noviembre y diciembre, a partir del 15 de octubre, día en que se detuvo el trabajo de sus predecesores. Esta lista se publicó en el mes de marzo de 1838, con una introducción que contenía un resumen de la historia del movimiento bolandista, el anuncio de la reanudación del trabajo y un sincero llamamiento a todos los amigos del conocimiento religioso, implorando su ayuda para asegurar lo que los nuevos trabajadores consideraban lo más necesario para su éxito: una biblioteca hagiográfica. Este fue publicado con el título “De prosecutione operis Bollandiani” (en octavo, 60 págs.). Se escuchó el recurso. La mayoría de los gobiernos europeos, muchas sociedades de eruditos y varios grandes editores enviaron copias de las obras históricas realizadas por ellos o bajo su patrocinio; particulares hicieron generosas donaciones de libros, a menudo volúmenes preciosos y raros que habían adornado sus bibliotecas. También en todas partes, durante sus viajes literarios, los bollandistas recibieron las más entusiastas y halagadoras acogidas.
El primer volumen publicado tras la resurrección del bollandismo, el Volumen VII de octubre, apareció en 1845 y contenía más de 2,000 páginas en folio. Siguieron sucesivamente los volúmenes VIII a XIII de octubre, y I y II de noviembre, además del “Propylaeum Novembris”, una edición del griego Sinaxarion llamado “de Sirmond”, con las variantes de sesenta manuscritos esparcidos por las distintas bibliotecas públicas de Europa.
El autor de este artículo no se considera capacitado para dar una estimación del trabajo de estos bollandistas posteriores, ya que él mismo ha sido miembro del organismo durante demasiado tiempo. Sin embargo, puede citar las apreciaciones de los eruditos más distinguidos y capaces en este campo, quienes testifican que los volúmenes publicados por los bollandistas posteriores no son en modo alguno inferiores a los de sus predecesores de los siglos XVII y XVIII. Las reservas formuladas por algunos críticos eminentes en sus elogios se deben generalmente a la prolijidad de los comentarios, que consideran a menudo excesiva, y a la timidez de ciertas conclusiones, que no les parecen corresponderse con lo que les habían llevado las discusiones. esperar. Otra clase de censores reprocha a los bollandistas todo lo contrario, acusándolos de no mostrar suficiente respeto hacia lo que llaman tradición y de ser demasiado a menudo hipercríticos. Los miembros actuales del cuerpo están firmemente resueltos a estar en guardia contra estos excesos contrarios, algo que les resulta más fácil a medida que pasa el tiempo, debido al progreso constante de los buenos métodos científicos. Para concluir, se nos permitirá una palabra sobre lo que se ha hecho durante estos últimos años para mantener la obra al alto nivel de la erudición histórica contemporánea. En primer lugar, se ha juzgado oportuno publicar, además de los grandes volúmenes de la colección principal, que aparecen a intervalos indeterminados, una revista periódica destinada principalmente a dar a conocer al público culto los materiales descubiertos recientemente por los bolandistas o sus seguidores. amigos, que van a completar las Actas publicadas en los volúmenes ya impresos o toda la masa de material que se empleará en los volúmenes futuros de la obra. Esta reseña se inició con el título de “Analecta Bollandiana” a principios de 1882. A razón de un volumen en octavo al año, ha alcanzado en el presente año (1907) el vigésimo sexto volumen. En los volúmenes posteriores al sexto se han insertado, además de documentos inéditos, varias notas relativas a cuestiones hagiográficas. Desde la publicación del décimo volumen, cada número trimestral contiene un “Boletín de publicaciones hagiográficas” en el que se incluyen anuncios y valoraciones resumidas de trabajos recientes y artículos de reseñas que se refieren a cuestiones de hagiografía. Otros trabajos auxiliares han exigido largos años de laboriosa preparación. Se trata de la “Bibliotheca Hagiographica Graeca” y la “Bibliotheca Hagiographica Latina”, en las que se enumeran bajo el nombre de cada santo, siguiendo el orden alfabético de sus nombres, todos los documentos relativos a su vida y culto escritos en griego o en Latín anterior a principios del siglo XVI, junto con la indicación de todas las colecciones y libros donde se encuentran. La primera de estas colecciones, que apareció en 1895, tiene 143 páginas. (Ahora se está preparando una nueva edición notablemente ampliada). La segunda, publicada en 1898-99, tiene 1,387 páginas. Se espera que pronto se imprima una “Bibliotheca Hagiographica Orientalis”. Además, hay una tercera clase de obras auxiliares a las que los bollandistas de la presente generación dirigen su actividad, y es la cuidadosa preparación de catálogos que contienen una descripción sistemática y detallada de los manuscritos hagiográficos griegos y latinos de varias grandes bibliotecas. Gran parte de estos catálogos han sido incorporados en la “Analecta”. Vaticano; la Biblioteca Nacional de Naples; la biblioteca de la Universidad de Messina y la de San Marcos, en Venice; catálogos de los manuscritos latinos de la Biblioteca Real de Bruselas (2 vols. en octavo), en las bibliotecas de las ciudades, o de las universidades, de Brujas, Gante, Lieja y Namur, en Bélgica; de las bibliotecas municipales de Chartres, Le Mans, Douaiy Ruán, en Francia; los de el la Haya in Países Bajos, y en Italia, de Milán (la Ambrosiana), así como las diversas bibliotecas de Roma; también en la biblioteca privada de Su Majestad el Emperador de Austria, en Viena, y el de Alfonso gana en Nivelles; y por último, de la Biblioteca Bollandista. Además de la “Analecta”, ha aparecido el catálogo de los manuscritos latinos antiguos (antes de 1500) en la Biblioteca Nacional de París (tres volúmenes en octavo, también las tablas) y una lista de los manuscritos griegos de la misma biblioteca (compilada en colaboración con MH Omont). Todas estas publicaciones, aunque ciertamente retrasaron un poco la aparición de los siguientes volúmenes del Acta Sanctorum, han ganado para los bolandistas cálidas palabras de aliento y elogio por parte de los más grandes eruditos. Ante la imposibilidad de citar extensamente estos halagadores testimonios, nos limitaremos a mencionar, a medida que nos vienen a la mente, los artículos de Mons. Duchesne (Boletín crítico, 1 de abril de 1890); Leopold Delisle (Bibliotheque de l'ecole des Chartres, LI, 1890, 532); METRO. Salomón Reinach (Revue Archéologique, 1895, II, 228); Krieg (Litterarische Rundschau, 1 de diciembre de 1900); un pasaje de los Archivos belgas (1901), III, 31. Hay un detalle final que puede no carecer de interés. Los bollandistas se habían visto muy obstaculizados a la hora de organizar su biblioteca en su residencia de la Rue des ursulinas at Bruselas que habían ocupado desde la reanudación del trabajo en 1837. Durante la última parte de 1905 fueron trasladados a la nueva Financiamiento para la de Saint-Michel en el Boulevard Militaire, donde se asignaron amplios y cómodos locales para la biblioteca en los altos edificios del vasto establecimiento. Aquí se encuentran perfectamente ordenados los 150,000 volúmenes que contiene su museo literario. También se ha reservado un amplio espacio para reseñas históricas y filológicas (unas 600), casi todas enviadas periódicamente por sociedades científicas, ya sea de forma gratuita o a cambio de la “Analecta Bollandiana”. Clasificándolos según el lugar de publicación y la lengua empleada principalmente en su preparación: 228 son franceses (algunos de los cuales se publican en Bélgica, Suiza, y otros países además de Francia); 135, alemán; 88, italiano; 55, ingleses (de los cuales diez son americanos); 13, ruso; 11, holandés; 7, flamenco; 7, español; 7, croata; 4, sueco; 3, portugués; 2, irlandés; 2, húngaro; 1, checo; 1, polaco; 1, rumano; 1, dálmata; y 1, noruego. Además, hay 9 impresos en griego, 6 en latín, 4 en armenio y 1 en árabe. Finalmente, se ha reservado una gran sala cerca de la biblioteca, que después de octubre de 1907 estará abierta a los estudiantes extranjeros que deseen consultar fuentes originales de información que puedan ayudarles en sus investigaciones.
Las citas del Acta Sanctorum se refieren a tres ediciones diferentes. El primero, el original, comúnmente llamado Amberes edición, ha sido suficientemente descrito en el artículo anterior. Los volúmenes de la Amberes colección se reimprimieron por primera vez en Venice de 1764 a 1770. Llegaron luego al tomo VI de septiembre. La principal diferencia entre esta reimpresión y la Amberes La edición radica en el hecho de que las adiciones suplementarias a diversos comentarios impresos por los bolandistas al final de los volúmenes individuales o de un conjunto de volúmenes se transponen en la edición veneciana y se unen al comentario al que se refieren; por lo tanto, el contenido de cada volumen no guarda estrecha correspondencia con los volúmenes marcados de manera similar en ambas ediciones. Es más, muchos de los parerga o tratados preliminares esparcidos por el Amberes La colección se ha reunido en tres volúmenes separados. Pero toda la imprenta está plagada de errores tipográficos. Por último, otra reimpresión del Amberes La publicación estuvo a cargo del editor parisino, Víctor Palme, de 1863 a 1869, y continuó hasta el décimo volumen de octubre. Esta edición reproduce exactamente, volumen por volumen, la original, excepto los meses de enero y junio. Los dos grandes volúmenes de enero se han dividido en tres, y en los de junio también se han hecho algunos cambios en la disposición de la materia, para facilitar su uso a los lectores. Además, a cada uno de los volúmenes del primer cuatrimestre se añadieron unas breves notas inéditas (que ocupan de una a seis páginas) de Daniel Papebroch, encontrado en sus papeles y relacionado con los comentarios impresos en el volumen.
CH. DE SMEDT