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Hermanos bohemios

Denominación popular de la Unitas Fratum de Bohemia

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Hermanos bohemios (HERMANOS DE MORAVIA, o UNITAS FRATRUM).—DEFINICIÓN Y POSICIÓN DOCTRINAL.—Hermanos de Bohemia, Hermanos de Moravia son las designaciones populares actuales de los Unidades Fratrum fundada en Bohemia en 1457, renovado por el conde Zinzendorf en 1722 y todavía activo en nuestros días. Anteponiendo la vida a los credos, los moravos Iglesia busca “ejemplificar la vida Iglesia de Cristo constituido por hombres y mujeres regenerados, al tiempo que ofrece un punto de encuentro común para los cristianos que perciben los dogmas de diversas maneras”. La fe personal en el Salvador crucificado constituye el fundamento principal de la comunidad así establecida. Escritura es la única regla de fe, pero “nada está puesto en cuanto al modo de inspiración, porque ésta participa de los misterios que no ha agradado”. Dios Revelar". El Trinity, la caída, Pecado original, y “Depravación Total” son admitidos, pero “se evita la discusión sobre ellos”. El Nuestra escuela of Dios manifestado en Cristo—sin teorías sobre el modo—es el centro de la creencia y práctica morava. Justificación sólo por la fe y la necesidad de la regeneración “se postulan como hechos de la experiencia personal”. La gracia santificante, la necesidad de la oración y otros medios públicos de gracia, un ritual completo, una disciplina estricta, “las órdenes del ministerio sin concepción de las funciones del episcopado”, es decir, los obispos ordenan, pero el oficio episcopal no implica mayor poder de decisión o administración (ver infra en lo que respecta a Zinzendorf), Bautismo y la Cena del Señor como únicos sacramentos, y el común cristianas escatología: Resurrección, Juicio, Cielo, Infierno; tales son los principios de los que se espera que los moravos no se aparten, mientras que se les permite especular sobre ellos según las líneas bíblicas con total libertad.

HISTORIA DE LA ANTIGUA UNITAS FRATRUM (1457-1722).—Los Hermanos de Bohemia son un eslabón en una cadena de sectas que comienza con Wyclif (1324-84) y llega hasta nuestros días. Las ideas del inglés encontraron el favor de Husy Bohemia resultó ser un mejor suelo para su crecimiento que England. Tanto Wyclif como Hus estaban movidos por un sincero deseo de reformar la Iglesia de sus tiempos; Ambos fracasaron y, sin proponérselo, se convirtieron en padres de nuevos cuerpos heréticos: los lolardos y los husitas. Los primeros fueron perseguidos hasta desaparecer en England by Católico gobernantes; este último prosperó en Bohemia, gracias al apoyo real y nacional. La quema de Juan Hus en la hoguera por su obstinada adhesión a las doctrinas condenadas de Wyclif (en Constanza, 6 de julio de 1415) fue considerado un insulto a la fe de la nación bohemia, que, desde su primera conversión a Cristianismo, nunca se había desviado de la verdad. El Universidad de Praga se adelantó con valentía para vindicar al hombre y sus doctrinas; el partido que hasta entonces había trabajado en la reforma del Iglesia desde dentro ahora rechazó la IglesiaLa autoridad y se convirtió en la secta husita. Inmediatamente surgieron divisiones entre sus miembros. Algunos dejan completamente de lado la autoridad del Iglesia y no admitió otra regla que la Biblia; otros sólo exigían la Comunión bajo las dos especies para los laicos y la libre predicación del Evangelio, con algunas pequeñas reformas. Los primeros, que se reunían para adorar en el “Monte Tabor”, eran llamados taboritas; estos últimos recibieron el nombre de Calixtinos, es decir, el partido de los Cáliz. Mientras tuvieron un enemigo común contra el que luchar, lucharon juntos bajo el liderazgo de ese hombre extraordinario, Juan Trocznowski, conocido como Zizka (el tuerto), y durante quince años demostraron ser más que rivales para los ejércitos imperiales y papales. cruzados enviados para aplastarlos. Finalmente se obtuvo la paz, no por la fuerza de las armas, sino mediante hábiles negociaciones que dieron como resultado la “Compactata de Basilea” (30 de noviembre de 1433). El pacto se debió principalmente a las concesiones hechas por el partido calixtino; encontró poco o ningún favor entre los taboritas. El descontento condujo a una disputa que terminó en la batalla de Lippau (30 de mayo de 1434) con la muerte de Procopio, el líder taborita, y la extinción casi total de su partido. El pequeño resto, demasiado insignificante para desempeñar un papel en la política, se retiró a la vida privada, dedicando todas sus energías a la religión. En 1457 una sección se formó en un cuerpo separado bajo el nombre de "Unión de Hermanos" (Unidades Fratrum), de los que ahora se habla generalmente como los Hermanos Bohemios. Sus contemporáneos acuñaron para ellos varias designaciones oprobiosas, como Jamnici (habitantes de las cavernas) y Pivnicnici (hombres de cervecería), Bunzlau Brethren, Picards (corrompidos en Pickarts), etc.

El creador de la nueva secta fue un tal Gregorio, sobrino del principal predicador calixtino, Rokyzana, cuya mente estaba imbuida de la convicción de que los romanos Iglesia era impotente y irremediablemente corrupto. Gregorio decidió entonces fundar una nueva Iglesia de acuerdo con las ideas de su tío y las suyas propias sobre lo que es un ser perfecto. Iglesia debiera ser. Gracias a la influencia de Rokyzana obtuvo permiso del gobernador George von Podiebrad para organizar una comunidad en el pueblo de Kunwald cerca de Senftenberg. Michael, el párroco de Senftenberg, y Matthias, un granjero de Kunwald, se unieron a Gregory y pronto la comunidad contó con varios miles de miembros. Sus principios distintivos en este primer período eran bastante vagos: la abolición de todas las distinciones de rango y fortuna, el nombre de cristianas ser la única dignidad todo suficiente; abolición de los juramentos, del servicio militar, etc. El gobernador von Podiebrad vigilaba atentamente la creciente comunidad. En 1461 hizo arrestar a Gregorio y a varias otras personas bajo sospecha de revivir las herejías de los taboritas. Los acusados ​​admitieron que no creían en la presencia real de Cristo en el Santo Eucaristía, pero habían participado del pan y del vino en sus reuniones nocturnas como alimento común. Fueron puestos en libertad, pero, para evitar mayores interferencias, Gregorio y sus compañeros huyeron al Señorío de Reichenau, donde vivían escondidos en las montañas. Allí, en 1464, se celebró una asamblea secreta formada por hermanos de Bohemia y Moravia, quienes aceptaron como base de su credo la doctrina de que la justificación se obtiene por la fe y la caridad y confiere la esperanza de la salvación eterna. Se pidió a los ricos que abandonaran su riqueza y pompa mundana y vivieran en pobreza voluntaria. Los Hermanos debían renunciar a la propiedad privada en beneficio de la Hermandad. Cualquiera que no observara la hermandad de fe y práctica debía ser separado de la comunidad.

Mientras tanto la persecución continuaba. Los sacerdotes utraquistas (calixtinos) negaron el Sacramento a los Hermanos. Estos, por tanto, se vieron obligados a constituir un sacerdocio de su propia creencia. Se eligieron por sorteo un obispo y varios sacerdotes, y la separación de los utraquistas se convirtió en un hecho consumado. El jefe de los austriacos. Valdenses, que se creía que había recibido la consagración de un verdadero obispo, dio órdenes episcopales al ex párroco Michael, y Michael consagró obispo a su amigo Matthias y ordenó a varios sacerdotes. El nuevo Obispa Matías de Kunwald reordenó entonces a su consagrador, para convertirlo en un verdadero sacerdote de la Hermandad. Esto sucedió en 1467 en el sínodo de Lhotka, cerca de Reichenau, donde también fueron rebautizados todos los presentes. La ruptura con los católicos y los utraquistas se completó entonces, y los Hermanos comenzaron a ordenar su comunidad según el modelo de "la primitiva Iglesia“. El poder de gobierno se centraba en un consejo presidido por un juez. Cuatro personas mayores o ancianos ejercían el poder episcopal. Los sacerdotes no tenían propiedades y se les animaba al celibato. Se exigía a los fieles la más estricta moralidad y modestia. Todos los actos subordinados al lujo estaban prohibidos; Los juramentos y el servicio militar sólo se permitían en casos muy excepcionales. Los pecados públicos debían confesarse públicamente y eran castigados con penas eclesiásticas o la expulsión. Un comité de mujeres vigilaba con implacable severidad el comportamiento de sus hermanas.

Rápidamente se produjo una nueva persecución sobre el sínodo de Lhotka. Los Hermanos defendieron su causa en abundantes escritos, pero en 1468 muchos de ellos fueron encarcelados y torturados, uno de ellos quemado en la hoguera. La muerte del gobernador George von Podiebrad en 1471 supuso cierto alivio. El hermano Gregorio murió en 1473. Desde 1480 Lucas de Praga fue el protagonista. Gracias a él, y a la tolerancia otorgada a los Hermanos por el rey Ladislao II, la Hermandad aumentó rápidamente en número. A finales del siglo XV había 400 comunidades. Papa Alejandro VIEl esfuerzo de Reconvertir a los Hermanos (en 1499) resultó inútil. Por esta época surgió una disputa interna en el “La Unidad de los Hermanos” llevó a una renovación de la persecución. Los amositas, llamados así por su líder, el hermano Amos, acusaron a sus hermanos más moderados de fomentar la oposición violenta al gobierno a imitación de sus antepasados ​​espirituales, los taboritas. Acto seguido, el rey Ladislao II emitió un decreto que prohibía las reuniones de los Hermanos bajo severas penas. Sin embargo, en muchos lugares el decreto no fue respetado y los poderosos terratenientes continuaron protegiendo a la Hermandad. Una vez más el rey recurrió a medidas más suaves. En 1507 invitó a los jefes de los Hermanos a reunirse con los utraquistas en una conferencia en Praga. Los Hermanos enviaron algunos tipos groseros e iletrados, incapaces de dar respuestas a las preguntas de los profesores. El rey consideró esto como un insulto y ordenó suprimir todas las reuniones de los "Pickarts", quemar todos sus libros y encarcelar a los recalcitrantes (1508).

Los Hermanos empezaron entonces a buscar simpatía extranjera. Erasmo los felicitó por su conocimiento de la verdad, pero se negó a comprometerse más. Lutero objetó su doctrina sobre el Eucaristía, al celibato de su clero, a la práctica del rebautismo y a la creencia en los siete sacramentos. El hermano Lucas respondió con un mordaz panfleto y, tras comprobar el bajo nivel de disciplina eclesiástica entre los luteranos de Wittenberg, cesó todos los intentos de unión. Al mismo tiempo (1525) Lucas rechazó las doctrinas de Zwinglio que algunos Hermanos intentaban introducir. Tras la muerte de Lucas (1528) el gobierno de la Hermandad pasó a manos de hombres aficionados a las innovaciones, entre los que se encontraba John Augusta es el más destacable. Augusta Reabrió las negociaciones con Lutero y modificó de tal modo su credo que obtuvo la aprobación del reformador, pero la unión de las dos sectas fue nuevamente impedida por la moral menos rígida de los luteranos en Bohemia y Moravia. Augusta Abogó por una disciplina eclesiástica más estricta, pero Lutero lo despidió diciendo: “Sé tú el apóstol de los bohemios, yo seré el apóstol de los alemanes. Haz lo que las circunstancias te indiquen, lo mismo haremos aquí” (1542). Poco después se pidió a los Estados de Bohemia que se unieran a Carlos V en su guerra contra la liga de Esmalcalda. Los católicos y los viejos utraquistas obedecieron, pero los protestantes bohemios, reunidos en casa del hermano Kostka, establecieron una especie de gobierno provisional compuesto por ocho miembros, cuatro de los cuales pertenecían a la Hermandad, y designaron a un general para dirigir a los rebeldes armados en Sajonia contra el emperador. La victoria de Carlos sobre los esmalcaldianos en Muhlberg (1547) no dejó a los rebeldes otra opción que someterse a su rey, Fernando I. Los Hermanos, que habían sido los principales instigadores de la rebelión, estaban ahora condenados a la extinción. John Augusta y su asociado, Jacob Bilek, fueron encarcelados; las reuniones de los Hermanos fueron prohibidas en todo el reino; los que se negaron a someterse fueron exiliados. Muchos se refugiaron en Polonia y Prusia (1578); los que permanecieron en el país se sumaron, al menos pro forma, el partido utraquista. Debido a Maximilian La indulgencia de II y las propensiones protestantes, la dieta bohemia de 1575 pudo elaborar el “bohemio Confesión of Fe”en el que los principios de los Hermanos encuentran expresión junto con los de los luteranos. Bajo Rodolfo II (1584) se recurrió nuevamente a la persecución, que duró con más o menos intensidad hasta 1609, cuando la Carta de Rodolfo concedió el libre ejercicio de su religión a todos los protestantes. Sin embargo, tan pronto como cedió la opresión externa, estalló la disensión interna en las filas protestantes. El Consistorio, compuesto por luteranos y hermanos, fue incapaz de mantener la paz y la unión entre los dos partidos. Fernando II, tras su victoria sobre los bohemios rebeldes en la Montaña Blanca, cerca de Praga (1620), les ofreció la opción entre el catolicismo y el exilio. Muchos hermanos emigraron a Hungría, pero un mayor número al norte Polonia, donde se establecieron en Lissa (ahora en Prusia Posen). Aún hoy existen en aquel distrito siete comunidades que se llaman a sí mismas Hermanos, aunque su confesión de fe es la helvética. En prusiano Silesia También hay tres comunidades de Hermanos que afirman descender de la Hermandad Bohemia.

LOS HERMANOS DE BOHEMIA E INGLATERRA.—Durante el reinado de Maximilian II y Rodolfo II, los hermanos bohemios, disfrutaron de un período de prosperidad que les permitió establecer relaciones con iglesias protestantes más jóvenes. Enviaron estudiantes a Heidelberg y al menos uno a Oxford. En 1583 se permitió que “Bernardo, Juan, un moravo”, suministrara BD. Había estudiado teología durante diez años en universidades alemanas y ahora iba a las universidades de Escocia. Este Bernardus, sin embargo, no ha dejado más rastro que la inscripción en el Registro de Oxford recién citado. El hombre que llevó a la Hermandad a un lugar destacado ante los anglicanos Iglesia era johann Amos, de Comna, generalmente conocido como Comenius. Como académico y pedagogo, sus amigos ingleses lo invitaron a ayudar a mejorar el estado y la administración de las universidades, entonces bajo consideración en el Parlamento. El estallido de la Guerra Civil Guerra todos estos planes fracasaron y Comenius regresó a Alemania en 1642. Su influencia en England le permitió poner en marcha varias colectas para su iglesia severamente perseguida en Polonia: los tres primeros fracasaron, pero el cuarto, autorizado por Cromwell, produjo 5,900 libras esterlinas, de las cuales la Universidad de Cambridge contribuyó con 56 libras esterlinas. Esto fue en 1658-59. Relaciones con los anglicanos Iglesia se mantuvo ininterrumpidamente hasta que los restos de la antigua Hermandad disminuyeron y fueron absorbidos por otras confesiones evangélicas. Cuando se estableció la renovada Hermandad en England se benefició del recuerdo de antiguas relaciones amistosas.

HISTORIA DE LA HERMANDAD RENOVADA.—Persecución Las disensiones externas y internas estuvieron a punto de provocar la extinción total de los Hermanos Bohemios. Sin embargo, el pequeño pero fiel remanente estaba destinado a florecer y convertirse en un nuevo y vigoroso cuerpo religioso bajo el nombre de Hermanos moravos. El fundador y moldeador de este segundo Unidades Fratrum Fue el piadoso y práctico conde Zinzendorf (n. 1700, m. 1760). En 1722 los luteranos Pastora Rothe, de Berthelsdorf, en la Alta Lusacia, presentó al conde, de quien vivía, un carpintero moravo llamado cristianas David. Este hombre había sido encargado por sus correligionarios de buscar una concesión de tierras donde pudieran practicar libremente su religión. Zinzendorf desconocía hasta entonces la historia y las doctrinas de los Hermanos de Bohemia, pero, en su caridad, les concedió el terreno deseado, en las laderas del Hutberg, en la parroquia de Berthelsdorf. En poco tiempo los emigrantes de Moravia Fundó allí una colonia, llamada Herrnhut. Los colonos adoraban en la iglesia parroquial luterana. Dos años más tarde, llegaron desde Zauchenthal a Moravia cinco jóvenes plenamente conscientes de ser verdaderos miembros de la antigua “Hermandad Bohemia”. Inmediatamente surgieron disputas religiosas, para disgusto del conde Zinzendorf y sus amigos. El conde no tardó en darse cuenta de que los colonos, todos simples trabajadores y artesanos, estaban más preocupados por la disciplina eclesiástica y cristianas reglas de vida que con dogmas. En consecuencia, se dedicó a elaborar una constitución para una comunidad en la que la religión debería ser la principal preocupación y vínculo de unión. Salió Dresde y, con el permiso del pastor, comenzó a trabajar como catequista laico entre los Hermanos en Herrnhut. La comunidad se reunía para sus servicios religiosos en su propio salón donde uno de los Hermanos, elegido por sorteo o elegido por la asamblea, actuaba como ministro. En 1731 se separaron de la iglesia parroquial y añadieron a sus servicios habituales la celebración de la Cena del Señor. Estaban divididos en “coros” según edad, sexo y vocación; cada coro estaba gobernado por ancianos (hombres y mujeres), pastores y administradores elegidos entre sus miembros. Los coros femeninos se distinguían por sus vestimentas. Las viudas, los jóvenes solteros y las mujeres jóvenes formaban coros separados bajo la supervisión de los mayores. En Herrnhut todo estaba controlado por el Financiamiento para la de Ancianos, incluso el matrimonio, sujeto a la sanción de la suerte. Se hicieron provisiones para los pobres y los enfermos, para reuniones de oración, etc. Diáconos, en representación de los Ancianos, administraba los bienes provenientes de las donaciones para la comunidad. Se prestó gran atención a la educación de los jóvenes, ya que Zinzendorf estaba ansioso por formar una generación que perpetuara su trabajo. La organización de la renovada Hermandad se completó en 1731. Llevaba el sello de la personalidad de su fundador, un hombre profundamente religioso, formado en la filosofía de Spener. Pietismo por las dos damas nobles que lo criaron y que conocían bien Católico vida desde su estancia en París. Tan pronto como se echaron sólidamente las bases en Herrnhut, Zinzendorf empezó a pensar en la obra misional. Su vinculación personal con la corte danesa le llevó a elegir las posesiones danesas en las Indias Occidentales y en Tierra Verde para el campo de sus labores. Sus primeros misioneros fueron enviados en 1732 y 1733. Sin embargo, sintiendo que, como simple laico, no podía conferir poderes misioneros, tomó órdenes en Tubinga en 1734 y, además, recibió la consagración episcopal del predicador de la corte reformado Jablonsky de Berlín, en cuya familia se había conservado (o se decía que se había conservado) el episcopado moravo, originado en 1467 por un obispo valdense válidamente ordenado. Persecución no se hizo esperar. Los luteranos ortodoxos se convirtieron en los enemigos más acérrimos de los Hermanos. El gobierno imperial en Viena se opuso firmemente a su propaganda en Bohemia, lo que provocó la emigración de los súbditos austriacos y sembró el descontento en el país. Bajo presión imperial el Rey de Sajonia desterró a Zinzendorf “para siempre”. El celoso conde aprovechó su exilio. Durante los diez años (1737-47) de su ausencia de Sajonia fundó congregaciones en Países Bajos, England, Irlanda, América; También surgieron otros nuevos en Alemania en Herrenhag, Neuwied, Gnadenfrei, Gnadenberg y Neusatz. Zinzendorf mostró una especial predilección por la Londres establecimiento. En 1750 fijó su residencia en la capital inglesa y desde allí gobernó todo”La Unidad de los Hermanos”. Pero en 1755 regresó a Herrnhut, que ahora se convirtió y sigue siendo el centro de toda la administración. Hasta la actualidad el “Provincial Junta de Ancianos para Alemania” ocupa la propia casa de Zinzendorf en Berthelsdorf. El toque final del nuevo sistema eclesiástico es la libertad que disfrutan quienes se unen a él para conservar la iglesia luterana, la reformada o la morava. Confesión al que pertenecían, y ser colocados bajo el gobierno de Ancianos de la misma creencia. Este rasgo peculiar muestra el desprecio del fundador por el dogma y el gran valor que otorgaba a cristianas práctica y disciplina eclesiástica. Sostuvo que la fe y la justificación sólo podían ser encontradas por personas que fueran o se convirtieran en miembros de una comunidad religiosa. Por mucho que, en este y otros puntos, copiara la Católico Iglesia, sin embargo, fue hasta el final un fiel partidario de la propuesta de Augsburgo. Confesión y obtenido del Consistorio en Dresde un reconocimiento oficial de que los hermanos moravos eran seguidores de la misma fe. También logró, después de una larga lucha, conseguir el reconocimiento de la Hermandad por parte del gobierno sajón. Cuando, lamentado por todos, murió en 1760, su obra y su espíritu perduraron en el cuerpo fuertemente organizado de la “La Unidad de los Hermanos”. Desde entonces no se han producido cambios materiales. En 1775, los Hermanos, reunidos en un sínodo en Barby, adoptaron la siguiente declaración de principios:

“La doctrina principal a la que Iglesia de los Hermanos se adhiere, y que debemos preservar como un tesoro invaluable que se nos ha confiado, es este: Que por el sacrificio por el pecado hecho por Jesucristo, y sólo por eso se obtendrá la gracia y la liberación del pecado para toda la humanidad. Por lo tanto, sin disminuir la importancia de ningún otro artículo del cristianas fe, mantienen firmemente los siguientes cinco puntos: (I) La doctrina de la depravación universal del hombre: que no hay salud en el hombre, y que, desde la Caída, no le queda poder alguno para ayudarse a sí mismo. (2) La doctrina de la Divinidad de Cristo: que Dios, el Creador de todas las cosas, se manifestó en carne y nos reconcilió consigo mismo; que Él es antes de todas las cosas y que en Él todas las cosas existen. (3) La doctrina de la expiación y satisfacción hecha por nosotros por Jesucristo: que fue entregado por nuestras ofensas y resucitado para nuestra justificación y que por sus méritos solo recibimos gratuitamente el perdón de los pecados, la fe III Jesús y la santificación en alma y cuerpo. (4) La doctrina del Santo Spirit y la operación de su gracia: que es Él quien obra en nosotros la convicción de pecado, la fe en Jesús y la pureza de corazón. (5) La doctrina de los frutos de la fe: que la fe debe evidenciarse en la obediencia voluntaria a los mandamientos de Dios, desde el amor y la gratitud.”

Fe en la categoría Industrial. Redención y la entrega total de uno mismo a Cristo (con Quien en 1741 se hizo un pacto espiritual) se considera la esencia misma de la religión. La voluntad de Cristo se determinaba echando suertes como sanción final en caso de matrimonio (hasta 1820), en la elección de superiores (hasta 1889), etc. Zinzendorf gobernaba como obispo de todas las comunidades, tanto en Europa y América, pero desde su muerte el cargo episcopal sigue siendo un mero título. En 1857, los británicos y estadounidenses La Unidad se independizó; el único vínculo de unión es ahora el General Sínodo Se celebra una vez cada diez años.

LOS MORAVOS EN INGLATERRA.—Los inicios de la Asociación de los Hermanos Iglesia in England son un capítulo interesante en el intercambio de pensamiento entre Alemania y ese país. La dinastía alemana en el trono inglés había atraído una fuerte colonia de sus compatriotas; hacia mediados del siglo XVIII Londres Sólo Alemania contaba entre 4000 y 5000 alemanes entre sus habitantes. Estos, naturalmente, simpatizarían con los Hermanos. Pero las “Sociedades Religiosas” fundadas por Médico Smithies, coadjutor de St. Giles, y el Dr. Horneck, del Bajo Palatinado, junto con los escritos de William Ley—el padre del renacimiento religioso del siglo XVIII— había preparado las mentes de muchos ingleses para un alimento espiritual más fuerte que el que ofrecía la religión establecida. Horneck era un pietista alemán y William Ley, en su “Serious Call”, establece un estándar de perfección poco menos que Católico monacato. Juan Wesley, quien confiesa que fue estimulado a la actividad por William Ley, al principio buscó la satisfacción de sus anhelos espirituales en la Hermandad Morava. Él, con otros tres Oxford Metodistas, conocieron a los moravos. Obispa Nitschmann y veinte hermanos en Gravesend, donde esperaban el barco que los llevaría a todos a Georgia (1736). Los ingleses quedaron favorablemente impresionados por el fervor religioso de los alemanes y surgió entre ellos una fructífera amistad. Ya en 1728 Zinzendorf había enviado a England una delegación encabezada por el moravo Johann Toltschig “para contarles a aquellos que no estaban cegados por sus concupiscencias, pero cuyos ojos Dios había abierto, que Dios había obrado”. Condesa Sofía von Schaumburg-Lippe, dama de honor de la corte inglesa, utilizó su influencia a su favor, pero no pudo contrarrestar la oposición del capellán de la corte luterana Ziegenhagen. La embajada obtuvo pocos o ningún resultado. A intervalos siguieron otras visitas, la mayoría de ellas de misioneros y emigrantes en camino a América. Con motivo de tal visita, el propio Zinzendorf indujo a algunos jóvenes a formar una sociedad para la lectura de la Biblia, edificación mutua, abstención de controversias teológicas, amor fraternal, etc. Fue el primer paso hacia la realización de sus ideales en England. El siguiente paso fue la celosa predicación de Peter Boehler a las “sociedades religiosas” y a las clases trabajadoras.

Fue Boehler quien fundó la sociedad religiosa en Fetter Lane de la que John Wesley se convirtió en miembro y para la que formuló la mayoría de las reglas; También parece que debido a la influencia de Boehler, Juan y Carlos Wesley “encontraron la conversión” (junio de 1738), aunque no una conversión exactamente del tipo moravo. Una visita de John Wesley a los centros alemanes dejó claro que la Hermandad no tenía lugar para dos hombres como Zinzendorf y Wesley, ambos nacidos líderes de hombres, pero que tenían poco más en común. Poco a poco, Wesley se alejó de los Hermanos y su antigua amistad se convirtió en abierta hostilidad (12 de noviembre de 1741, según el diario de Wesley). En una reunión en Fetter Lane, Wesley acusó a los Hermanos de sostener doctrinas falsas y abandonó el salón exclamando: “Que me sigan los que están de acuerdo conmigo”. Unos dieciocho o diecinueve miembros salieron tras él, el resto llamó a los Hermanos para que fueran sus líderes. Así, una sociedad religiosa del Iglesia of England se convirtió en una sociedad de los Hermanos. Después de su ruptura con Wesley, los Hermanos comenzaron a trabajar por cuenta propia en England. El profesor Spangenberg organizó la joven iglesia con un talento poco común, y su actividad se extendió por todas partes en las provincias, incluso hasta Escocia y Irlanda, pero su éxito fue mayor en Yorkshire. También sufrieron cierta persecución por parte de personas que todavía los confundían con los metodistas. Ahora estaba por determinar el estatus legal de la Hermandad. No querían ser clasificados como disidentes, lo que los habría separado de inmediato de la comunidad anglicana. Iglesia, y, por otro lado, el anglicano Iglesia los repudiaron porque no tenían órdenes anglicanas ni usaban la Libro de Oración Común. arzobispo Potter no les concedería más que la tolerancia concedida a los protestantes extranjeros. Para obtener una licencia de un Justicia de la Paz tuvieron que adoptar un nombre, y Spangenberg se decidió por “Hermanos Moravos, anteriormente de la Comunión Anglicana”. Este nombre implicó una nueva denominación y propició la formación inmediata de la primera congregación de Hermanos de nacionalidad inglesa (1742). Zinzendorf se opuso en gran medida a que se diera el nombre de moravos a sus hermanos, a quienes consideraba ecclesiola en ecclesia, una pequeña iglesia selecta dentro de una mayor, que podría existir en casi cualquier denominación. La designación propuesta, “Viejos Protestantes Luteranos”, era desagradable para los miembros ingleses. Se aferraron resueltamente a los nombres "Hermanos Unidos" y "Moravos" como designaciones oficiales y populares, y el "Proyecto de ley para alentar al pueblo conocido con el nombre de Unitas Fratrum o Hermanos Unidos a establecerse en las colonias de Su Majestad", aprobado en 1749. , da sanción oficial al antiguo nombre, reconoce que los Hermanos pertenecían a una “antigua iglesia protestante y episcopal”. Iglesia“, y mantiene su conexión con Alemania.

COMIENZOS DE LA IGLESIA MORAVA EN AMÉRICA.—En 1734 Zinzendorf obtuvo para treinta familias de Schwenkfelders desterrados (seguidores de Kaspar von Schwenkfeld) una casa en Georgia que acababa de ser extraída de la subvención de Carolina “para servir de asilo a deudores insolventes y a personas que huyen de la persecución religiosa”. Estos exiliados, sin embargo, consideraron preferible unirse a una colonia más antigua en Pennsylvania. Los Hermanos ahora concibieron el plan de asegurarse en Georgia un hogar de refugio en tiempos de persecución. El gobernador general, Oglethorpe, les concedió 500 acres, y Spangenberg, el negociador, recibió un regalo de 50 acres para él, una parte del sitio en el que ahora se encuentra la ciudad de Savannah. Los primeros once inmigrantes llegaron a Savannah el 17 de abril de 1734, liderados por Spangenberg. Obispa Nitschmann trajo otros veinte el 7 de febrero de 1736. La obra de evangelización y colonización fue inmediatamente emprendida con vigor y llevada a cabo con más coraje que éxito. El clima, las guerras, las enemistades internas y externas frenaron el crecimiento y obstaculizaron la organización de la Hermandad.

CONDICIÓN ACTUAL DEL CUERPO MORAVO.—El resultado de sus fieles luchas durante 175 años se muestra en las estadísticas adjuntas, y puede leerse en detalle en las “Transacciones del Cuerpo Histórico Moravo”. Sociedades”, vol. VI:—

Estadísticas para América (de “The Moravian”, 13 de marzo de 1907).—El 1 de enero de 1907, había en los cinco distritos del norte de América 96 congregaciones con 13,859 comulgantes, 1,194 no comulgantes y 5,316 niños; un total de 20,369 afiliados; un aumento de 228 respecto al año anterior. En Domingo En las escuelas había 9,666 alumnos bajo 1,156 oficiales y maestros, un total de 10,822 miembros, contra 11,012 el año anterior, lo que implica una pérdida de 187.—Recibos de todas las fuentes: 31 de diciembre de 1906, $ 145,517.67; una disminución de $ 8,006.19 con respecto a 1905. Los gastos equilibran exactamente los recibos. En la Provincia Sur de América el 1 de enero de 1907 había 3,703 comulgantes, 320 no comulgantes, 1,819 niños; en total, 5,842. Domingo las escuelas tenían 3,883 alumnos, 323 funcionarios y profesores; en total, 4,206.—Membresía total en ambas provincias: 26,211 contra 25,877 en 1906—un aumento de 334.

En Gran Bretaña y Irlanda, el moravo Iglesia numeradas el 31 de diciembre de 1906, 41 congregaciones, con un total de miembros de 6,343; un aumento de 211 con respecto a 1905. Asistieron 5,072 alumnos Domingo escuelas, con 568 docentes; también había 213 alumnos, con 5 profesores, en 5 escuelas diurnas, y 305 becarios, con 38 profesores, en 5 internados.

La provincia alemana, 31 de diciembre de 1905, tenía 25 congregaciones, con un total de miembros de 7,958, de los cuales 5,795 eran comulgantes; 50 centros misioneros atendieron a unas 70,000 personas (los “Diáspora").

Los campos misioneros de los moravos: En el norte América, Labrador, iniciado en 1771; Alaska, 1885; California, 1890.—En el centro América, Costa de los Mosquitos, 1849.—En el sur América, Surinam, 1735, Demerara, 1878.—En las Indias Occidentales, Jamaica, 1754; Santo Tomás, 1732, San Enero, 1754; Santa Cruz, 1740; Antigua, 1756; San Cristóbal, 1777; Barbados, 1765; Tobago, 1790‚Ä¢ Trinidad, 1890.—En África, Colonia del Cabo, Este y Oeste, 1736; Este de Alemania África, 1891.—En Asia, Himalaya occidental, 1853; Jerusalén, Casa de los Leprosos, 1867.—En Australia, Victoria, 1849; Norte de Queensland, 1891. La obra la llevan a cabo 470 misioneros de los cuales 76 son nativos. Bohemia y Moravia También se cuentan entre los campos misioneros. La labor misionera allí, como la de las misiones extranjeras, es una tarea conjunta de todas las Provincias del Iglesia. En diciembre de 1905, el número total de miembros era 984; ingresos (de los cuales £111 procedían de la provincia británica), £1761, 16/4; desembolso, £ 1,991, 10/9.

J. WILHELM


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