Bohemia (en alemán Bohmen , o antiguamente Boheim ; en latín Bohemia o Bojohemum ), una provincia coronada cisleitana (es decir, al oeste del río Leitha) de la monarquía austrohúngara , que hasta 1526 fue un reino independiente.
CARACTERÍSTICAS FÍSICAS.—Bohemia tiene una superficie de 20,058 millas cuadradas. Limita al noroeste con Sajonia , al noreste con la Silesia prusiana , al sureste con Moravia y el Gran Ducado de Baja Austria, al sur con el Gran Ducado de Alta Austria y al suroeste con Baviera. Está rodeada por tres lados por cadenas montañosas: el Bosque de Bohemia (Bohmerwald), los Montes Metálicos (Erzgebirge) y los Sudetes. Los picos más altos de estas cadenas rara vez superan los 4,593 pies. En su cuarto límite, el sureste, Bohemia está separada de Moravia por una cadena montañosa de altura moderada llamada las Tierras Altas de Bohemia-Moravia (de unos 1,968 pies de altura). El país se asemeja al fondo plano de una hondonada con una depresión hacia el norte. La altura media sobre el nivel del mar es de 1,460 pies. Bohemia está bañada por el río Elba, que nace en los montes Isergebirge, una cordillera de los Sudetes. Tras recibir las aguas del Moldava, un afluente del sur, el Elba, ahora con un caudal mucho mayor, sale de Bohemia por Tetschen, cerca del extremo norte del país. Además del Moldava, que puede considerarse el río más importante de Bohemia, los principales afluentes del Elba son el Iser y el Eger.
Geológicamente, el país forma el llamado sistema montañoso de Bohemia, cuyas estribaciones se extienden hasta Moravia y Silesia . La mayor parte está compuesta por antiguas rocas cristalinas; en el sur predomina el gneis, mientras que en el norte la formación es principalmente arenisca cretácica, con depósitos terciarios debidos a la acción del agua proveniente del sur. Esta parte del país también muestra actividad volcánica, como en los manantiales minerales de Bohemia. El clima es moderado y, con excepción de las zonas montañosas, no presenta grandes variaciones de temperatura. La temperatura media anual es de aproximadamente 8 °C (46.4 °F). Bohemia posee una gran riqueza mineral; es especialmente rica en plata, estaño, plomo, piedras semipreciosas, como los granates de Bohemia, carbón y lignito.
POBLACIÓN.—Según el último censo (31 de diciembre de 1900), Bohemia tiene una población de 6,318,697 habitantes. Es una de las provincias más densamente pobladas de la monarquía, con 315 habitantes por milla cuadrada. Los checos constituyen el 63 por ciento de la población y los alemanes el 36 por ciento. Los alemanes viven principalmente cerca de las fronteras del país, especialmente cerca de las fronteras norte y noroeste.
HISTORIA NACIONAL.—Bohemia (hogar de los boyos) debe su nombre a los boyos, pueblo celta que ocupó el país en tiempos prehistóricos. Alrededor del 78 a. C., la tierra fue ocupada por un pueblo suevo, los marcomanos, mientras que la tribu emparentada de los cuados se estableció en Moravia y esa parte de Hungría contiguo Moravia. Algunos años después del nacimiento de Cristo, Marbod, rey de los marcomanos, unió las tribus germánicas hasta el Mar del Norte y el Báltico para formar una gran confederación que amenazaba al Imperio Romano. Cuando los marcomanos y los cuados abandonaron Bohemia y Moravia en el siglo VI llegó desde el noreste un pueblo eslavo que pronto aparecería en la historia con el nombre general de cechenos (checos). Antes de finalizar el siglo VI, este pueblo eslavo quedó bajo el dominio de los ávaros de Hungría. Pero a principios del siglo VII recuperaron su libertad con la ayuda del franco Samo, a quien los checos eligieron rey. En el año 796, Bohemia rindió homenaje a Carlomagno. Ochenta años después, Borziwoi, gran duque de los chechenos, parece haber sido tributario de Swatopluk, rey de los grandes. Moravia. En la confusión que siguió a la desintegración del Imperio de Gran Moravia Spitihnev I logró unir a las distintas tribus checas bajo su gobierno. Desde su época hay una sucesión ininterrumpida de duques de la línea Premysl. Un duque de esta línea, Wratislaw II, recibió el título de rey vitalicio de manos del emperador alemán Enrique IV. Después de 1158 el título de rey pasó a ser hereditario. Ottokar I y Ottokar II fueron los gobernantes más destacados de la dinastía Premysl. Después de que esta línea se extinguiera (1306), Bohemia quedó bajo el dominio de Juan de Luxemburgo (1310-46). Los gobernantes bohemios de la línea de Luxemburgo, desde Carlos I, de Bohemia (el emperador Carlos IV), hasta la extinción de la dinastía a la muerte de sigismund (1437), fueron todos emperadores alemanes. Bohemia alcanzó el apogeo de su prosperidad bajo el emperador Carlos IV, que conquistó Silesia y también ocupó por un tiempo la Marca de Brandenburgo y el Alto Palatinado. En 1348, Carlos fundó la Universidad de Praga, la primera universidad en suelo alemán. Mediante su Bula de Oro, Carlos IV otorgó a Bohemia la más alta dignidad electoral secular del Sacro Imperio Romano Germánico. Después de 1437, Bohemia estuvo gobernada por reyes de diversos linajes hasta la muerte de Luis II, de la dinastía Jagellon, que fue rey de Bohemia y Hungría. Cayó en la batalla de Mohacz (1526). Tanto Bohemia como Hungría Después de esta batalla pasó a manos de Fernando I de Habsburgo, que se había casado con la hermana de Luis II. (Para más información sobre la historia de Bohemia, consulte Monarquía austrohúngara.)
INTRODUCCIÓN DEL CRISTIANISMO.—Fritigil, reina de los marcomanos, solicitó en 396 a Ambrosio de Milán instrucción en las doctrinas del cristianismo . En 846, catorce príncipes de los checos fueron bautizados en Ratisbona. Aunque los dos hermanos, Cirilo y Metodio, los apóstoles de los Slays, nunca entraron en Bohemia, Metodio logró convertir al cristianismo al duque bohemio Borziwoi cuando este se encontraba en la corte de Swatopluk, gran duque de Moravia . En 878, Borziwoi fue bautizado por Metodio en Welehrad. Poco después, su esposa, Ludmila, y la mayoría de sus parientes también fueron bautizados. El nieto de Borziwoi y Ludmila, San Wenzel I (Wenceslao), fue asesinado en 935 en Alt-Bunzlau por su hermano y sucesor Boleslao I. Motivos religiosos y nacionales impulsaron este acto. El cristianismo progresó tanto en Bohemia que, a finales del siglo X (973), el emperador alemán Otón I le otorgó al país un obispo propio con sede en Praga, la capital. Hasta entonces, Bohemia había formado parte de la diócesis de Ratisbona . En 1344, se fundó la diócesis de Leitomischl, mientras que Praga se convirtió en arzobispado con la diócesis de Olmutz como sufragánea. Los siglos XIII y XIV pueden considerarse la edad de oro del cristianismo en Bohemia. En 1384, 240 eclesiásticos estaban adscritos a la catedral de Praga. Bohemia contaba entonces con 1,914 párrocos y numerosos ayudantes; había cien monasterios y casi un tercio del territorio pertenecía a la Iglesia . Pero cuando Juan Hus fue condenado por el Concilio de Constanza por difundir los errores de Wyclif, y fue quemado en la hoguera en 1415 por las autoridades seculares, siguieron las guerras husitas (1420-34), y la Iglesia en Bohemia sufrió pérdidas que tardó siglos en reparar.
Las causas de este movimiento religioso-nacional fueron el número excesivo y la riqueza del clero, su decadencia moral y, además, la reacción nacional contra el poder desproporcionado de los alemanes y la debilidad del gobierno secular. A pesar de la muerte de los líderes, Hus y Jerónimo de Praga, la llama de la revolución estalló cuando los seguidores de Hus exigieron la Cena del Señor bajo las dos especies (utrajistas). Los sublevados acamparon con sus líderes, Ziska, Procopio el Grande y Procopio el Menor, en el monte Tabor, y desde 1419 hasta 1434 realizaron expediciones de saqueo desde ese punto en todas direcciones. El ejército de Segismundo , en la Quinta Cruzada, no logró nada. Finalmente, se llegó a un acuerdo con los utraquistas moderados (llamados calixtinos) en 1433. Mediante este acuerdo, que se conoce como «el Pacto de Basilea» o «de Praga», se concedió el cáliz a los laicos. Al mismo tiempo, se insistía en la enseñanza de la Iglesia sobre la Presencia Real de Cristo bajo cada forma. De los descendientes de los taboritas radicales surgieron posteriormente los Hermanos Bohemios y Moravos.
Un gran número de parroquias y otros centros de acogida de almas fueron arrasados durante las guerras husitas; en los que aún subsistían, había una lamentable escasez de sacerdotes, especialmente para la población alemana. Por lo tanto, al protestantismo le fue fácil avanzar rápidamente, sobre todo porque gozaba del favor tanto de la nobleza como del pueblo. El abandono de la Iglesia se acompañó de traición contra la dinastía hereditaria. En 1547, gran parte de la población se unió a la Liga de Esmalcalda, y en 1618 Bohemia fue el punto de partida de la Guerra de los Treinta Años , que trajo consigo terribles desastres a toda Alemania . Durante esta guerra, la población de Bohemia se redujo de tres millones a ochocientos mil. La dinastía Habsburgo finalmente se alzó con la victoria. La nobleza fue castigada por su traición, ya fuera con la ejecución o el destierro, con la confiscación de sus bienes; las ciudades rebeldes perdieron su libertad; el pueblo llano emigró o regresó a la fe católica . En 1655 se fundó la sede de Leitmeritz; en 1644, el emperador Fernando IV erigió un nuevo obispado en Königgratz, para sustituir a Leitomischl, que había desaparecido durante las guerras husitas. Finalmente, en 1784, el emperador José II creó el nuevo obispado de Budweis a partir de la parte sur de la archidiócesis de Praga.
Clero
Clero
Praga
Leitmeritz
Königgratz
budweis
Praga
Leitmeritz
budweis
Königgratz
Praga
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Koniggratz ESTADO ACTUAL DE LAS DIÓCESIS.—Bohemia está dividida eclesiásticamente de la siguiente manera: La Archidiócesis de Praga incluye las partes noroccidental y central del país, la Diócesis de Leitmeritz abarca la parte norte, la Diócesis de Koniggratz abarca la parte oriental y la Diócesis de Budweis la parte sur del país. Además de su parte del territorio de Bohemia, la Archidiócesis de Praga también incluye el condado ( Grafschaft ) de Glatz en la Silesia prusiana.
Órdenes Religiosas. —En la arquidiócesis hay 14 órdenes para hombres, con 35 casas; el número total de miembros de las órdenes es 704, de estos 416 son sacerdotes, 135 son clérigos que se preparan para el sacerdocio y 153 son hermanos legos. Cabe mencionar especialmente a los benedictinos de Emaus, a los jesuitas de Praga y a los premonstratenses de Tepl . También hay 21 órdenes para mujeres, con 1,517 miembros. La diócesis de Leitmeritz tiene 13 órdenes para hombres, con 31 casas. Los miembros de estas órdenes incluyen 136 sacerdotes, 15 clérigos que se preparan para el sacerdocio y 49 hermanos legos. La abadía cisterciense de Osseg y el colegio jesuita de Mariascheim merecen una mención especial. Hay 10 órdenes para mujeres, con 62 casas y 651 miembros. La diócesis de Königgratz cuenta con 9 órdenes religiosas masculinas, con 88 sacerdotes, y 8 órdenes femeninas, con 442 miembros. La diócesis de Budweis tiene 13 órdenes religiosas masculinas, distribuidas en 32 casas, con 131 sacerdotes regulares; las órdenes femeninas son 7, con 419 miembros. Cabe mencionar, en relación con esta diócesis, el monasterio cisterciense de Hohenfurt, fundado en 1259.
Instituciones educativas y benéficas. —En la Archidiócesis de Praga hay: 1 seminario para sacerdotes, 1 gimnasio privado, 3 hogares para estudiantes universitarios que se preparan para el sacerdocio, 52 hospitales, hogares para pobres, orfanatos, etc., más de 200 fundaciones para la ayuda a los pobres y 34 asociaciones de San Vicente de Paúl. En la Diócesis de Leitmeritz hay: 1 escuela teológica, 1 escuela secundaria para varones, 5 hogares para estudiantes universitarios que se preparan para el sacerdocio, 11 escuelas primarias católicas , 2 escuelas secundarias, 8 internados, 18 escuelas industriales y de formación profesional, 20 orfanatos, 7 asilos para niños, 14 jardines de infancia, 20 guarderías y más de 130 hogares para pobres, hospitales, etc., así como 13 Conferencias de San Vicente de Paúl. En la Diócesis de Koniggratz hay: 1 escuela teológica, 1 seminario para sacerdotes, 1 seminario para niños, 7 internados para niñas, 2 escuelas de formación para maestras, 10 otras escuelas para niñas y mujeres jóvenes, 21 instituciones para el cuidado de niños, 67 orfanatos, hospitales, etc., 8 conferencias de San Vicente de Paúl y numerosas fundaciones para la ayuda a los pobres. En la Diócesis de Budweis , además de 1 escuela teológica y 1 seminario para sacerdotes, hay bajo control eclesiástico: 1 seminario para niños, 1 hogar para estudiantes universitarios que se preparan para el sacerdocio, 12 escuelas públicas e industriales, 23 jardines de infancia, 7 internados, alrededor de 140 becas para estudiantes, 99 hospitales, hogares para ancianos y pobres, y 8 conferencias de San Vicente de Paúl.
RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO.—Desde los últimos años del reinado de María Teresa , y especialmente desde la época de José II , la Iglesia Católica en Austria ha sufrido injerencias estatales. Según la legislación vigente, el Estado garantiza a las confesiones reconocidas la libertad de gestión de sus asuntos internos. El Estado evita toda injerencia en materia de fe, ritual y disciplina eclesiástica, pero también afirma que las asociaciones religiosas, como todas las demás, están sujetas a las leyes generales del Estado en sus «relaciones jurídicas externas». El punto conflictivo de esta situación es que el Estado se arroga el derecho de definir la frontera entre las relaciones jurídicas internas y externas. Actualmente, el control estatal se manifiesta en el nombramiento de funcionarios eclesiásticos, en la cooperación del Estado para determinar y recaudar los derechos e impuestos eclesiásticos, en las medidas para la protección de los bienes de la Iglesia y en una supervisión, apenas perceptible, de la prensa eclesiástica. La posición jurídica de la Iglesia Católica en Austria se basa en la Patente Imperial del 8 de abril de 1861 y en la Ley del 7 de mayo de 1874.
Incorporación de Iglesias. —En la Archidiócesis de Praga hay 32 parroquias incorporadas con la fundación premonstratense de Tepl , las demás órdenes de la diócesis tienen 28 parroquias incorporadas con ellas; en la Diócesis de Leitmeritz los cistercienses de Osseg controlan 11 parroquias, las demás órdenes para hombres, 12; en la Diócesis de Königgratz hay 10 parroquias unidas con las casas benedictinas y 6 con la premonstratense; en la Diócesis de Budweis el Monasterio de Hohenfurt controla 16 parroquias, las demás órdenes tienen 13 incorporadas con sus fundaciones.
Tributación de las iglesias. —Las iglesias, las capillas públicas y los cementerios están exentos del impuesto sobre la renta, del impuesto sobre terrenos y del impuesto sobre la vivienda.
Privilegios del clero. —Los estudiantes de teología están exentos, tanto en tiempos de guerra como de paz, de toda forma de servicio militar, de entrenamiento militar, de ejercicios con armas y de servicio en la reserva; pero después de ser ordenados pueden ser llamados a servir como capellanes del ejército en caso de movilización de todo el ejército. Los párrocos están exentos del pago de los impuestos directos y locales, y del servicio de jurado. Los párrocos tienen derecho a aceptar una elección para las juntas de comisionados de la comunidad y del distrito. Los eclesiásticos instalados regularmente tienen derecho a residencia legal en la comunidad en la que viven permanentemente. Sin importar el pago efectivo de impuestos, tienen derecho a votar para las juntas locales, para la dieta provincial y para el parlamento imperial (Reichstag); por regla general están incluidos en la primera clase del cuerpo electoral. Solo un tercio de los honorarios de un párroco puede ser embargado por deudas; Además, sus ingresos no pueden ser inferiores a 1,600 coronas (320 dólares), ni los de un sacerdote jubilado inferiores a 1,000 coronas (200 dólares). Según la ley de 1898, que tenía como objetivo igualar los salarios del clero, el salario de un párroco en Praga se fijó en 2,400 coronas (480 dólares); en los suburbios, hasta una distancia de más de nueve millas de la capital, y en ciudades con más de 5,000 habitantes, en 1,800 coronas (360 dólares); en otros lugares en 1,600 coronas (320 dólares) o 1,400 coronas (280 dólares). En Praga, el salario de un sacerdote auxiliar se fijó en 800 coronas (160 dólares) o 700 coronas (140 dólares).
MATRIMONIO Y DIVORCIO.—Para los católicos, el matrimonio se fundamenta en la Ley del 25 de mayo de 1868, con la que volvió a entrar en vigor la segunda sección principal del código civil, que trata sobre la ley del matrimonio. Según esta ley, cualquier persona puede contraer matrimonio cuando no existe impedimento legal. Aparte de los impedimentos derivados de las obligaciones de ciertos cargos y de las leyes militares, estos impedimentos se basan en: (1) falta de consentimiento; (2) falta de capacidad para el estado matrimonial, y (3) falta de las formalidades necesarias. Bajo el primer apartado se encuentran: (a) impedimentos por incapacidad para dar consentimiento, como enfermedad mental (manía violenta, locura, imbecilidad); minoría de edad y tutela, o falta de libre elección; (b) impedimentos basados en la falta de consentimiento real, como coacción por temor fundado, seducción, error en la identidad del futuro cónyuge, embarazo de la mujer antes del matrimonio con otra persona. Bajo (2) se incluyen (a) el impedimento de la impotencia y (b) el impedimento por falta de capacidad moral, como una sentencia de prisión no cumplida por delito grave; un matrimonio anterior aún vigente; la consagración a las órdenes sagradas o un voto solemne de celibato; la diferencia de religión (por ejemplo, el matrimonio de un cristiano y un no cristiano ); el parentesco en línea ascendente y descendente o la conexión familiar cercana (como hermanos y hermanas, primos, tío y sobrina, tía y sobrino); grados de afinidad paralelos a los grados prohibidos de consanguinidad; adulterio probado antes de la celebración del nuevo matrimonio; y asesinato o intento de asesinato de un cónyuge. En (3) se encuentran (a) los impedimentos derivados de la falta de publicación de las amonestaciones matrimoniales y (b) los derivados de la falta de las formalidades prescritas de un contrato matrimonial. Por último, cabe mencionar los impedimentos, establecidos por la Iglesia Católica (para los católicos), para participar en la causa del divorcio, así como el impedimento derivado de la falta de certificado de nacimiento. Existe un impedimento temporal para las viudas, a quienes, por regla general, no se les permite volver a contraer matrimonio antes de que transcurran seis meses desde el fallecimiento del esposo. Algunos de estos impedimentos eclesiásticos al matrimonio pueden ser anulados; otros son irrevocables. Entre estos últimos se encuentran todos aquellos que pudieran dar apariencia de culpabilidad a un matrimonio contraído en las circunstancias existentes. Las autoridades civiles conceden dispensas de estos impedimentos. Los matrimonios católicos pueden separarse. No se produce la disolución del vínculo matrimonial; es decir, ningún católico casado , ni esposo ni esposa, puede contraer un nuevo matrimonio válido antes del fallecimiento del cónyuge.
LEYES TESTAMENTARIAS.—Un clérigo secular tiene derecho a disponer libremente de sus bienes tanto en vida como tras su muerte. El obispo de una diócesis no tiene control testamentario sobre los objetos que pertenecen a su cargo y que, por ley, se transmiten a su sucesor, como mitras, vestimentas litúrgicas, etc. Debido al voto de pobreza, los miembros de órdenes religiosas no pueden heredar ni disponer de bienes. Los legados importantes a una iglesia, una fundación religiosa o benéfica, o una institución pública deben ser comunicados inmediatamente por el tribunal al gobernador o presidente de la provincia. Se debe enviar a estas autoridades una lista semestral de los legados menores. Los legados destinados a los pobres, a fundaciones religiosas o benéficas, a iglesias, escuelas, parroquias, instituciones públicas u otros fines religiosos y benéficos deben ser entregados o garantizados antes de que los herederos puedan recibirlos.
LEYES DE SEPULTURA.—Los cementerios antiguos se consideran habitualmente dependencias de la iglesia parroquial y, como tales, incluso según la Ley del 30 de abril de 1870, se consideran instituciones eclesiásticas. Sin embargo, en lo que respecta a la higiene, como lugares de sepultura, están sujetos a las normas policiales de la comunidad. Los cementerios confesionales pueden ampliarse o rediseñarse. Para ello, no obstante, es necesario el consentimiento de las autoridades civiles y de las partes interesadas, aunque, si la comunidad parroquial se niega a ampliar el cementerio, la responsabilidad de proporcionar un lugar de sepultura adecuado recae sobre la comunidad civil. Pero una comunidad parroquial o una junta parroquial no pueden ser obligadas por las autoridades a ampliar o rediseñar un cementerio parroquial. Si en una misma comunidad existen tanto un cementerio municipal como un cementerio católico , el entierro de los difuntos en el cementerio público no es obligatorio, pero todo católico tiene derecho a enterrar a los miembros de su familia en el cementerio católico . Cuando un cementerio católico también sirve para el entierro de no católicos, una parte del cementerio debe reservarse para el uso exclusivo de la comunidad no católica . Si una parte de un cementerio católico se utiliza para el entierro de no católicos sin la separación formal de las partes, el clérigo no católico debe seguir las normas legales; puede oficiar el entierro con oración y bendición, pero no puede haber cantos ni discursos.
KARL KLAAR