Bendito, el.—Hay en la actualidad dos maneras en que el Iglesia permite rendir culto público a quienes han vivido en fama de santidad o han muerto como mártires. De ellos algunos son beatificados, otros canonizados. (Ver Beatificación y Canonización.) La beatificación es un permiso para el culto público restringido a determinados lugares y a determinados actos. En la disciplina más reciente de la Iglesia, sólo el Papa puede beatificar, aunque anteriormente los obispos podían conceder el honor de la beatificación a aquellos fieles que habían derramado su sangre por Cristo o habían vivido vidas de virtud heroica. Todos aquellos permisos para el culto público que en las primeras épocas del siglo Iglesia fueron concedidos a iglesias particulares y desde allí, con la sanción de otros obispos, se extendieron a otras congregaciones, para finalmente convertirse en materia de precepto para el universal. Iglesia por el Romano Pontífice, constituyó beatificación y canonización en el sentido exacto de la palabra. Fue sólo una beatificación, mientras que el culto, al del mártir, por ejemplo, se restringía al lugar donde había sufrido, pero se convirtió en canonización cuando se recibió en todo el lugar. Iglesia. La diferencia entre canonización y beatificación radica en la presencia o ausencia de dos elementos que se encuentran unidos en la canonización y separados o completamente ausentes en la beatificación, aunque generalmente solo falta uno. Estos elementos son: (I) el precepto relativo al culto público, y (2) su extensión a todo el mundo. Iglesia. En casos excepcionales falta uno u otro de estos; A veces el culto a los beatos no sólo está permitido sino también prohibido, aunque no para el bien universal. Iglesia, y en otros casos se permite para toda la Iglesia pero no ordenado. El caso de Santa Rosa de Lima es un ejemplo de la ocurrencia de ambos elementos, aunque eso por sí solo no fue suficiente para su canonización, ya que uno de los elementos no estaba realmente completo. Cuando Clemente X la eligió como patrona de todos AméricaFilipinas y las Indias, y por el mismo acto permitió su culto en todo el Iglesia, era claramente un caso en el que se prohibía un culto en América y simplemente se permitió durante el resto del Iglesia.
La naturaleza de la beatificación hace evidente que el culto a los bienaventurados está restringido a ciertos lugares y personas, y sólo puede realizarse con permiso. Este permiso suele concederse a aquellas personas o lugares que de alguna manera han estado relacionados con los bienaventurados. En el caso de un religioso, se concede a los miembros de la orden o congregación a la que pertenecía; si es un canónigo de una iglesia, esa iglesia o capítulo recibe el permiso; si es mártir, obispo o residente en algún lugar por largo tiempo, la concesión se hace al lugar de su martirio o a su sede o al lugar que adornó con sus virtudes. En algunos casos se incluye el lugar de su nacimiento o entierro. Y en todos estos casos puede ser que la concesión se haga sólo a la iglesia madre, o a la iglesia en la que reside su cuerpo, o puede extenderse a toda la ciudad o diócesis. Con Benedicto XIV (De canonizatione de SS., Lib. IV, part. II, cap. i, n. 12) podemos agregar que tales concesiones se fijan en el día en que el bienaventurado murió o en algún otro día determinado. Cuando este culto se permite a ciertas personas o lugares se restringe aún más con respecto a la manera en que se debe dar, y no todos los actos de adoración que las costumbres y disciplina del Iglesia Permitir que se pague a los santos canonizados y que se pueda utilizar en el culto de los beatificados. Benedicto XIV (loc. cit., c. ii) trata la cuestión extensamente y con respecto a la cuestión de si se puede decir una misa votiva en honor de los bienaventurados en lugares donde se ha concedido el culto, decide negativamente en contra. Castropalao y Del Bene. Su opinión ha sido posteriormente confirmada por el decreto de Alexander VII del 27 de septiembre de 1659, en cuyo decreto el Papa resolvió muchas cuestiones relativas al culto de los bienaventurados. Cabe señalar que normalmente no se pueden decir misas votivas en honor de los bienaventurados, aunque durante varios siglos se han dicho en virtud de indultos especiales. El indulto más antiguo que cita Benedicto XIV a este respecto es el concedido por Clemente VII a los dominicos de la Convento de Forli, el 25 de enero de 1526, para celebrar la Misa de Bendito James Salomonio “tan a menudo durante el año como su devoción les impulse a hacerlo”. Además de este indulto hay otro concedido por Alexander VII a petición de Fernando Gonzaga, Príncipe de Castiglione, el 22 de mayo de 1662, “para celebrar misas votivas en honor de Bendito Luis (Gonzaga) en la colegiata matriz de la localidad de Castiglione durante el año”. Y este indulto, pocos meses después, fue ampliado para permitir “misas votivas del mismo Bendito San Luis que se celebrará en la iglesia de los Clérigos Regulares de la Sociedad de Jesús durante el año en los días no impedidos por las rúbricas”.
Alexander VII ordenó además que no se expongan imágenes de los bienaventurados en ninguna iglesia, santuario u oratorio cualquiera, y especialmente en aquellos en que se celebre Misa u otros servicios Divinos, sin previa consulta con el Santa Sede. Esta regla es de interpretación tan estricta que en virtud de la concesión de este indulto no se puede presumir que se tiene permiso para colocar las imágenes de los bienaventurados sobre los altares. Sólo podrán colocarse en las paredes de la iglesia. Sin embargo, un indulto que permite un uso contrario no es del todo raro en la disciplina reciente de la Iglesia, y cabe señalar que incluso en la época de Alexander VII un decreto de la Congregación de Ritos del 17 de abril de 1660, declaró que la concesión de un indulto para decir la Misa y Oficio de un bienaventurado implicaba permiso para colocar su imagen o estatua sobre el altar, aunque no se cumple lo contrario. El mismo Papa también decidió que los nombres de los bienaventurados no debían incluirse en ningún catálogo excepto los propios de las personas que habían recibido permiso para honrarlos con culto y Misa y Oficio. También dictaminó que no se debían dirigir oraciones a los bienaventurados en los servicios públicos excepto aquellas concedidas y aprobadas por el Santa Sede y que sus reliquias no deberían ser llevadas en procesión. Sin embargo, conviene señalar aquí de paso que Alexander VII, como declara especialmente en su decreto, no pretendía eliminar ningún culto que se hubiera rendido a los bienaventurados con el común consentimiento de los Iglesia, o desde tiempos inmemoriales, o aprobado por los escritos de los Padres y de los santos, o incluso uno que había sido tolerado por los Santa Sede y los diferentes ordinarios desde hace más de cien años. Además de todo esto, tenemos otros decretos de las Congregaciones de Ritos, tales como: que los nombres de los beatos no se inscriban en el martirologio; que no se les podrán dedicar altares ni iglesias; que no podrán ser elegidos como patrocinadores locales. No hay que olvidar que incluso en estos casos se pueden hacer excepciones mediante indulto. Recientemente, para citar un ejemplo, Pío X, a petición de los obispos ingleses, en el asunto de los mártires ingleses que León XIII había beatificado, concedió que en cada diócesis se pudiera erigir un altar a cada uno de los nueve mártires principales cuyos nombres están mencionados en el decreto, siendo designadas por los obispos las iglesias en las que debían erigirse. La beatificación es un asunto completamente diferente de la canonización, y no es más que un paso hacia ella, sin ser en modo alguno una decisión irreformable de la autoridad eclesiástica. Por tanto, es evidente la observación de Benedicto XIV de que a los bienaventurados no se les debe dar el título de santos; además, que los signos distintivos que el uso eclesiástico ha hecho habituales respecto de las estatuas y cuadros de santos, no pueden usarse en el caso de los bienaventurados, quienes no deben ser representados con la aureola, sino con rayos arriba (op. cit., Lib .yo, c.xxvii).
Para concluir, podemos observar que en el culto al bienaventurado se debe prestar gran atención al indulto que en cada caso concreto determina, según la voluntad del Soberano Pontífice, las restricciones en cuanto a personas, lugares y actos de culto. . Esta cuestión, y con mucha razón, ha sido objeto de una legislación especial por parte de la Congregación de Ritos que decretó el 5 de octubre de 1652, que nadie podía ir más allá de los límites fijados por las palabras de los indultos del Santa Sede en materia de beatificación. Las solemnidades de la beatificación no pueden compararse con las de la canonización. Son brevemente como sigue: El día de la beatificación se dice Misa en San Pedro en presencia de toda la Congregación de Ritos. Después del Evangelio, en lugar de una homilía, el secretario de la Congregación lee el decreto del Papa, al término del cual se descubre el cuadro del recién beatificado, que se encuentra sobre el altar, y se termina la misa. Alrededor de la hora de Vísperas el Santo Padre baja a la basílica para venerar al nuevo beato. Después de la beatificación se concede permiso para celebrar triduos solemnes, y por decreto especial se permite decir Misa y Oficio anualmente en un día fijo, pero con restricciones en cuanto al lugar, y se permite insertar el nombre en los martirologios especiales. Los gastos de una beatificación desde los primeros pasos hasta su conclusión se aproximan a las 100,000 liras (20,000 dólares). (Ver Beatificación y Canonización.)
CAMILO BECCARI