Reservar de las Bendito Sacramento, la práctica de preservar después de la celebración del Liturgia una porción de los elementos consagrados para la Comunión de los enfermos o para otros fines piadosos. No se puede cuestionar la extrema antigüedad de tal reserva. ya justin Mártir, en el primer relato detallado de la práctica eucarística que poseemos, nos dice que al final de la Liturgia “Hay una distribución a cada uno y una participación de aquello por lo que se ha dado gracias, y a los que faltan se les envía una porción por los diáconos” (I Apol., lxxxvii). Nuevamente San Ireneo, citado por Eusebio (Hist. eccl., V, xxiv, 15), escribió a Papa Víctor que “los presbíteros anteriores a ti que no la observaron [es decir, la práctica cuartodecimana] enviaron el Eucaristía a los de otros distritos que sí lo observaron”. Tertuliano usa la palabra real, reservare, y parece sugerir que un hombre que tuviera escrúpulos en romper su ayuno en un día de ayuno podría acercarse a la Mesa Sagrada y llevar el Bendito Se lleva consigo el sacramento para consumirlo más tarde: “accepto corpore Domini et reservato, utrumque salvum eat, et participatio sacramenti et executio officii” (“De orat.”, XIX; CSEL, XX, 192. Cf. “Ad ux”. , II, 5).
En San Cipriano, hacia mediados del siglo III, ya encontramos el registro de milagros eucarísticos, como, por ejemplo, cuando nos habla de una mujer que intentó abrir con manos contaminadas el cofre (arcos) en el que guardaba el Bendito Sacramento y fue disuadido por las llamas que brotaban de él (De lapsis, 26; CSEL, I, 256). Y nuevamente, aproximadamente en el mismo período, un relato escrito por St. Dionisio de Alejandría ha sido copiado por Eusebio (Hist. eccl., VI xliv) del cual aprendemos que un sacerdote, estando enfermo e incapaz de visitar a un moribundo que le había enviado un niño para pedirle el Santo Viático en medio de la noche, le dio al niño una porción del Eucaristía para llevarlo al enfermo que lo iba a consumir humedecido con agua. Esta historia ilustra el primer y principal propósito de la reserva, que así se establece formalmente en el decimotercer canon de Nicia: “Con respecto a los moribundos, la antigua regla de los Iglesia Se debe seguir observando lo que prohíbe que cualquiera que esté a punto de morir sea privado de los últimos y más necesarios Viático(griego: tou teleutaiou kai anagkaiotatou ephodiou). Pero claramente también estaba permitido a los cristianos, especialmente en tiempos de persecución, guardar el Bendito Sacramento en su propia posesión para poder recibirlo en privado (ver, por ejemplo, San Basilio, Ep. cclxxxix, “Ad Caesar”, y San Jerónimo, Ep. i, “Ad Pammach.”, n. 15). Este uso se mantuvo durante muchos siglos, especialmente en determinadas circunstancias excepcionales, por ejemplo en el caso de los ermitaños. Una respuesta dada por el Obispa of Corinto a Lucas el Joven, un anacoreta en Acaya en el siglo X, explica en detalle cómo se debe recibir la Comunión en tales circunstancias (Combefis, “Patr. Bib. Auctuar.”, II, 45).
En una fecha anterior, cuando ciertos monjes de mentalidad herética del Monte Calamón en Palestina expresaron dudas sobre si el Santo Eucaristía que se había conservado hasta el día siguiente no perdió su consagración, San Cirilo de Alejandría escribió (PG, LXXVI, 1075) que quienes así hablaban debían estar locos (ii Lrorr e). Lo que es más sorprendente, siguió siendo costumbre en muchas casas religiosas de mujeres en Occidente hasta los siglos XI y XII o más tarde recibir el día de su profesión solemne una pequeña provisión del Bendito Sacramento, y con éste pasaban un período de ocho días en una especie de retiro, quedando libres “para participar diariamente de este alimento celestial” (ver Marten, “De Antiquis Ecclesiae Ritibus”, II, 187). También aprendemos que los cristianos buscaron llevar el Bendito Sacramento con ellos en tiempos de grave peligro como medio de protección (San Ambrosio, “De Excessu Fratris”, I, 43) o como fuente de consuelo. Además, como se señaló anteriormente, el Eucaristía fue enviado de un obispo a otro en señal de comunión caritativa, y del primer “Ordo Romanus” (nn. 8 y 22) se desprende que una parte del Eucaristía Los restos de un sacrificio anterior se mezclaban con los elementos consagrados en la celebración siguiente, probablemente como muestra de continuidad, mientras que la práctica de la Misa de los Presantificados, en la que se utilizaban únicamente las especies previamente consagradas, estaba prescrita desde un período temprano. en el este Iglesia a lo largo de todo el Cuaresma, excepto los domingos únicamente.
Por otro lado, no parece haber evidencia confiable de que antes del año 1000, o incluso después, el Bendito El Sacramento se guardaba en las iglesias para que los fieles pudieran visitarlo o rezar ante él. Las pruebas que se han citado como prueba de tal práctica se encontrarán tras una inspección más cercana para indicar lo contrario. Por ejemplo, aunque el altar es llamado por San Optato de Milevis (“De schism. Don.”, VI, I; en PL, XI, 1066) el trono del Cuerpo y Sangre de Cristo (sedes et corporis et sanguinis Christi ), el altar también se describe en el mismo contexto como el lugar “donde el Cuerpo y la Sangre de Cristo habitan por un breve espacio de tiempo” (per certa momenta). Además, la verdadera explicación de un pasaje en el que San Gregorio Nacianceno describe a su hermana Gorgonia visitando el altar en medio de la noche (PG, XXXV, 810) parece ser que ella fue allí a buscar tales migajas o rastros del Especies eucarísticas que accidentalmente podrían haber caído y haber sido pasadas por alto (ver Journal of Theol. Stud., enero de 1910, págs. 275-78). Entonces, probablemente sería correcto decir que hasta el final Edad Media, quienes iban a la iglesia a orar fuera del horario de servicio no lo hacían tanto para honrar la presencia eucarística sino para orar ante el altar sobre el cual Jesucristo solía descender cuando se pronunciaban las palabras de consagración en la Misa.
En cuanto a la forma y el lugar de las reservas durante los primeros siglos, no había una gran uniformidad en la práctica. Sin duda el Eucaristía Al principio se guardaba a menudo en casas particulares, pero un Concilio de Toledo del año 480, que denunció a quienes no consumían inmediatamente las especies sagradas cuando las recibían del sacerdote en el altar, muy posiblemente marque un cambio en este sentido. Por otra parte, numerosos decretos de sínodos y penas inscritos en libros penitenciales imponen a los párrocos el deber de reservarse la Bendito Sacramento para uso de los enfermos y moribundos, y al mismo tiempo para guardarlo con reverencia y seguridad, previniendo mediante renovación frecuente contra cualquier peligro de corrupción de las especies sagradas. Los ataúdes en forma de paloma o de torre, hechos en su mayor parte de uno de los metales preciosos, se usaban comúnmente para este propósito, pero ya sea en los primeros tiempos Edad Media Estos vasos eucarísticos se guardaban sobre el altar, o en otro lugar de la iglesia, o en la sacristía, no aparece claramente. Después del siglo X, el uso más común en England y Francia parece haber sido suspender la Bendito Sacramento en vasija en forma de paloma por un cordón sobre el altar mayor; pero los tabernáculos fijos y cerrados también eran conocidos y, de hecho, prescritos por las regulaciones de Obispa Quivil de Exeter a finales del siglo XIII, aunque en England nunca llegaron a ser de uso general antes de la Reformation. En Alemania, en los siglos XIV y XV, prevaleció ampliamente la costumbre de consagrar el Eucaristía en una “casa de sacramentos”, a menudo bellamente decorada, separada del altar mayor, pero a poca distancia de él, y en el lado norte, o del Evangelio, del altar. Iglesia. Esta costumbre parece haberse originado en el deseo de permitir que el Bendito Sacramento para ser visto por los fieles sin contravenir exactamente los decretos sinodales que prohibían cualquier exposición continua. En la casa sacramental, la puerta siempre estaba hecha de una celosía metálica, a través de la cual se podía distinguir, al menos oscuramente, el recipiente que contenía las sagradas especies.
En los tiempos modernos se han adoptado muchas disposiciones para garantizar la reverencia y la seguridad en la reserva de la Bendito Sacramento. Respecto a la renovación de la especie, se establece que el Eucaristía no debe dejarse por más de un mes, aunque se recomienda y generalmente se sigue en la práctica un intervalo mucho menor. La práctica de encender una luz delante del tabernáculo u otro receptáculo data del siglo XIII o antes, pero al principio no se consideró una obligación estricta. En el Iglesia griega el pan consagrado se humedece con las especies de vino y se conserva como una especie de pasta desmenuzable.
HERBERT THURSTON