Introducción, BÍBLICO, nombre técnico que generalmente se aplica a dos cosas distintas, pero íntimamente conectadas. Primero, designa la parte de la ciencia bíblica que se ocupa de temas preliminares al estudio detallado y la exposición correcta de las Sagradas Escrituras. A continuación se entrega una obra en la que se tratan realmente estos diversos temas.
I. ALCANCE Y DIVISIONES.
—Como se admite comúnmente en la actualidad, el objetivo general de la introducción bíblica es proporcionar al estudiante de los libros sagrados del Antiguo y Nuevo Testamento el conocimiento necesario, o al menos muy deseable, para la correcta interpretación de sus contenido. Así entendido, el alcance de una introducción a los escritos inspirados que componen el Biblia Es sustancialmente el de una introducción a otros escritos de la antigüedad. Una introducción ayuda materialmente al estudioso del texto de estos escritos a conocer de antemano y de manera precisa la historia personal y el entorno real del autor al que se atribuye cada escrito, a familiarizarse con la fecha de composición y la forma y finalidad generales. de las obras anteriores a él, familiarizarse con las características principales de las lenguas antiguas en las que se escribieron originalmente los diversos libros, darse cuenta claramente de los peculiares métodos literarios empleados en su composición, conocer algo de las diversas fortunas (alteraciones, traducciones, etc.) que le han sucedido al texto a lo largo de los siglos, etc. También una introducción, ya sea que la obra para la que está diseñada sea profana o sagrada, suele tener un alcance limitado. No se supone que trate todos y cada uno de los temas cuyo conocimiento pueda ser útil para la correcta comprensión de los libros en cuestión. Con razón se considera suficiente para todos los propósitos prácticos cuando, por la información que realmente imparte, permite al lector de las obras de la antigüedad comenzar inteligentemente el estudio detallado de su texto. Sin embargo, debido al hecho de que los libros del Biblia No son simplemente escritos antiguos, sino también inspirados, el alcance de la introducción bíblica abarca las diversas cuestiones que están conectadas con su carácter inspirado y que, por supuesto, no tienen cabida en una introducción a las producciones meramente humanas. Por esta misma razón, también ciertos temas, como las cuestiones de integridad y veracidad, que naturalmente pertenecen a los tratados preliminares al estudio de cualquier escrito antiguo, adquieren una importancia muy especial en la introducción bíblica.
La introducción bíblica se divide con frecuencia, y de hecho acertadamente, en dos partes, general y especial; la primera abarca las cuestiones preliminares que conciernen a la Biblia en su conjunto, restringiéndose estos últimos a aquellos que se refieren a los libros separados de la Sagrada Escritura. El campo de la introducción general ha sido, y sigue siendo, examinado durante mucho tiempo desde diferentes puntos de vista por los eruditos bíblicos. Ya no abarca una descripción detallada de las lenguas orientales y del griego helenístico, sino que se limita universalmente, con respecto a esas lenguas, a una breve exposición de sus características principales. Con respecto a las cuestiones relativas a las antigüedades, geografía y cronología del Biblia, algunos estudiosos todavía opinan que deberían tratarse en una introducción general al estudio de las Sagradas Escrituras; La mayoría, sin embargo, y al parecer con razón, piensa que no pertenecen al campo de la introducción general; el lugar apropiado para tales temas es en tratados especiales o en el conjunto de obras sobre historia bíblica. Una vez más, un cierto número de estudiosos consideran que forma parte de una introducción general la historia de DiosEl pueblo elegido, de la Divina Revelación, de la teología bíblica, de las instituciones religiosas de Israel. Con razón insisten en que un conocimiento previo de esa historia es invaluable en la búsqueda de la exégesis bíblica. Sigue siendo cierto, sin embargo, que el estudio de los contenidos históricos, doctrinales, etc., de las Sagradas Escrituras suele considerarse fuera de la esfera de la introducción general, y puede ser más provechoso seguirlo en distintos tratados que lleven los respectivos nombres de historia sagrada, historia de bíblico Revelación, Teología bíblica, historia de la religión de Israel. Parece, pues, que hoy en día se tiende a limitar el objeto de la introducción general a unas pocas cuestiones, en particular a aquellas que ayudan directamente a determinar el valor y el significado de las Sagradas Escrituras consideradas en su conjunto. De hecho, ese objeto, tal como lo conciben especialmente los católicos, se limita a las grandes cuestiones del carácter inspirado y canónico de las Escrituras, su texto original y sus principales traducciones, los principios y la historia de su interpretación. Como ya se dijo, la introducción especial trata de los temas preliminares que conciernen a los libros separados del Biblia. Está muy naturalmente dividido en una introducción especial a la El Antiguo Testamento y una introducción especial a la El Nuevo Testamento. Como la autoridad divina de los libros de cualquiera de los Testamentos se establece mediante el estudio de la introducción general al Biblia, por lo que los temas tratados en la introducción especial son principalmente aquellos que tienen que ver con la autoridad humana de los escritos separados del Biblia. De ahí las cuestiones que normalmente se estudian en relación con cada libro o con un pequeño grupo de libros, como por ejemplo la Pentateuco, son los de autoría, unidad, integridad, veracidad, propósito, fuente de información, fecha y lugar de composición, etc. En lugar de las divisiones de introducción bíblica que se han establecido, numerosos escritores, particularmente en Alemania, adoptan una agrupación muy diferente de los temas preliminares al estudio exegético de las Sagradas Escrituras. Eliminan la división de la introducción bíblica en general y especial y tratan todas las cuestiones que conectan con los libros del El Antiguo Testamento en una “Introducción a la El Antiguo Testamento“, y de todos aquellos que examinan con referencia a los libros del El Nuevo Testamento en una “Introducción a la El Nuevo Testamento“. En cualquiera de las “Introducción” suelen dedicar una primera sección a los temas que se refieren al contenido, fecha, autoría, etc. de los libros separados, y una segunda sección a una exposición más o menos breve del canon, texto y versiones. etc. de los mismos libros considerados colectivamente. Su distribución de los temas de la introducción bíblica no deja lugar a la hermenéutica o exposición científica de los principios de la exégesis, y en este sentido, al menos, es inferior a la división de la introducción bíblica en general y especial, con sus subdivisiones integrales.
II. NATURALEZA Y MÉTODO DE TRATAMIENTO.
-Católico Los eruditos consideran con razón la introducción bíblica como una ciencia teológica. De hecho, son plenamente conscientes de la posibilidad de verlo bajo una luz diferente, de identificarlo con una historia literaria de los distintos libros que componen el Biblia. Saben claramente que esto lo hacen muchos escritores fuera del mundo. Iglesia, que se conforman con aplicar a las Sagradas Escrituras los principios generales de la crítica histórica. Pero piensan con razón que al hacerlo estos escritores pierden de vista las diferencias esenciales que existen entre los Biblia y literatura meramente humana, y que debe tenerse en cuenta al definir la naturaleza de la introducción bíblica. Considerados en su origen actual, los libros sagrados que componen el Biblia tienen por sí solos una autoría divina que necesariamente debe diferenciar la introducción bíblica de toda la mera historia literaria, y darle un carácter claramente teológico. En vista de esto, la introducción bíblica debe concebirse como una elucidación histórica, no simplemente del origen y las características humanas y externas de los registros sagrados, sino también de aquello que los convierte en libros sagrados, es decir, el funcionamiento del sistema. Espíritu Santo Quien los inspiró. Nuevamente, de toda la literatura existente, la Biblia Únicamente se ha confiado la tutela de una sociedad divinamente constituida, cuyo deber evidente es asegurar la comprensión correcta y la exposición correcta de la palabra escrita de Dios, procurando que los temas preliminares a su exégesis sean tratados adecuadamente mediante una introducción bíblica. De donde se sigue fácilmente que la introducción bíblica es, por su propia naturaleza, una disciplina teológica que promueve, bajo la guía autorizada del Iglesia, el conocimiento exacto de lo Divino Revelación plasmado en las Sagradas Escrituras. Por estas y por otras razones no menos concluyentes, Católico Los eruditos se niegan rotundamente a reducir la introducción bíblica a una mera historia literaria de los diversos libros que componen la Bibliay mantener enérgicamente su carácter esencial como ciencia teológica. Al hacerlo, sin embargo, no pretenden en absoluto negar que los temas que entran dentro de su ámbito deban abordarse mediante el método histórico-crítico. De hecho, afirman claramente que la introducción bíblica debe ser tanto histórica como crítica. Según ellos, se debe recurrir constantemente a la historia como fuente valiosa de información científica sobre las cuestiones preliminares al estudio de la Biblia, y también un testigo cuyo testimonio positivo, especialmente con respecto al origen y la transmisión de los Libros Sagrados, nadie puede dejar de lado a la ligera sin quedar expuesto a la acusación de prejuicio. Según ellos también, el arte de la crítica debe emplearse juiciosamente en el estudio de la introducción bíblica. Es claro, por un lado, que se puede decir que la ciencia de la introducción bíblica descansa sobre una base histórica sólida sólo en la medida en que los datos proporcionados por el estudio del pasado sean correctamente apreciados, es decir, aceptados y establecidos. Se consideran válidos en la medida precisa en que puedan resistir la prueba de una crítica sólida. No es menos claro, por otra parte, “que nada hay que temer para los Libros Sagrados, del verdadero avance del arte de la crítica; más aún, que de él se pueda sacar una luz benéfica, siempre que su uso vaya acompañado de una verdadera prudencia y discernimiento” (Pío X, 11 de enero de 1906).
III. HISTORIA.
—Como disciplina teológica distinta, la introducción bíblica es de hecho de un origen comparativamente reciente. Sin embargo, siglos antes de que se fijara su objeto exacto y su método adecuado de estudio, se habían hecho intentos de proporcionar a los lectores y expositores de las Sagradas Escrituras una cierta cantidad de información que les permitiera estar más plenamente preparados para una mejor comprensión de las Sagradas Escrituras. Escritos. En vista de esto, la historia de la introducción bíblica puede extenderse hasta los primeros años del siglo XIX. Iglesia, y se hizo para incluir tres períodos principales: tiempos patrísticos; Edad Media; periodo reciente.
(1) Tiempos patrísticos.
—Los primeros escritores eclesiásticos se ocuparon directamente de la exposición de Cristianas doctrinas, de modo que sus obras relativas a las Sagradas Escrituras son claramente hermenéuticas y presentan sólo ocasionalmente algún material que puede utilizarse para el tratamiento de las cuestiones que pertenecen a la introducción bíblica. De la misma naturaleza general son los escritos de San Jerónimo, aunque sus prefacios a los diversos libros de Escritura, algunos de sus tratados y de sus cartas tratan explícitamente de ciertos temas introductorios. La importante obra de San Agustín, “De Domtrina Christiana”, es principalmente un tratado hermenéutico y trata sólo unas pocas cuestiones de introducción en el libro II, capítulos viii-xv. Uno de los escritores más frecuentemente mencionados en relación con el primer período de la historia de la introducción bíblica es un tal griego, Adrián (muerto alrededor del año 450 d. C.), que probablemente sea el mismo Adrián al que San Nilo se dirigió como monje y un sacerdote. Ciertamente pertenecía a la escuela de exégesis antioquena y aparentemente fue alumno de San Juan Crisóstomo. Es autor de una obra titulada eisagoge eis tas theias graphas, “Introducción a las Divinas Escrituras”, que de hecho ha proporcionado el nombre específico de introducción para la ciencia teológica que trata temas preliminares al estudio de la Sagrada Escritura, pero que, de hecho, es simplemente un tratado hermenéutico que trata del estilo de los escritores sagrados y las expresiones figurativas de los Biblia (PG, XCVIII). Los otros escritores principales de ese período son: San Euquerio de Lyon (m. alrededor de 450), cuyos dos libros, “Instructiones ad Salonium filium”, son más una obra hermenéutica que introductoria; el benedictino Casiodoro (m. alrededor de 562), cuyo tratado “De Institutione Divinarum Scripturarum” resume las opiniones de escritores anteriores y ofrece una lista importante de intérpretes bíblicos, principalmente latín; el obispo africano Junilio (m. alrededor de 552), que pertenece a la escuela de Nísibis, y cuyo “Instituta regularia divina legis” se parece más a una introducción bíblica en el sentido moderno de la expresión; por último, San Isidoro de Sevilla (m. 636), cuyos “Etymologise” y “Procemia in libros V. et N. Testamenti” proporcionan material útil para el estudio de la introducción bíblica.
(2) Edad Media.
—Durante este período, como durante el que acabamos de describir, las preocupaciones de los escritores eclesiásticos eran principalmente doctrinales y exegéticas, y sus métodos de estudio generalmente tenían poco que ver con el método histórico-crítico de investigación mediante el cual, como hemos visto, preguntas introductorias a la interpretación de la Biblia debería ser tratado. La mayoría de ellos se conformaron con una mera repetición de lo que habían dicho San Jerónimo, San Agustín y Casiodoro. Esto lo hicieron en los prefacios que antepusieron a sus comentarios sobre los Libros Sagrados, y cuyo propósito es directamente hermenéutico. El único trabajo destacable sobre introducción producido en el Edad Media es el que el judio convertido Nicolás de Lira (m. 1340) colocado al comienzo de su “Postilla Perpetua”, y en el que trata de los libros canónicos y no canónicos, las versiones de los Biblia, los diversos sentidos de la Sagrada Escritura y las reglas de interpretación.
(3) Período reciente.
—Este es, con mucho, el período más importante y fructífero en la historia de la introducción bíblica. Desde el siglo XVI, esta rama del conocimiento teológico se ha cultivado cada vez más como una ciencia distinta y ha asumido gradualmente su forma actual. El primer trabajo de este período fue publicado en Venice, en 1566, por el dominico Sixto de Siena (m. 1599). Se titula “Bibliotheca sancta ex praecipuis Catholicae Ecclesiae auctoribus Collecta”, y trata en ocho libros de los escritores sagrados y sus obras, de la mejor manera de traducir y explicar las Sagradas Escrituras, y ofrece una copiosa lista de intérpretes bíblicos. Entre el Católico Entre los autores de la introducción que pronto siguieron a Sixto, merecen una mención especial los siguientes: Arias Montanus (muerto en 1598), cuyos “Prolegómenos” en su Políglota (Amberes, 1572) constituye una valiosa introducción; Salmerón (m. 1585), cuyos “Prolegomena Biblica” aparece en el primer volumen de sus obras (Madrid, 1598); Serarius (m. 1642), cuya “Praeloquia” (Amberes, 1625) fue seleccionada por Migne como la introducción general más adecuada para comenzar su “Sacrae Scripturae Cursus Completus”; el oratoriano Lami (m. 1715), el erudito escritor del “Apparatus ad Biblia sacra” (París, 1687); el Bonedictine Martianay (muerto en 1717); y el hábil teólogo Ellies Dupin (m. 1719). Mientras tanto, los protestantes, algo retrasados por prejuicios doctrinales, presentaron un cierto número de introducciones generales, entre las que se pueden mencionar las de Rivet (Dordrecht, 1616); Walther (Leipzig, 1636); Calov (Wittenberg, 1643); Brian Walton (Londres, 1637); y Heidegger (Zúrich, 1681). El primer erudito que se apartó del método insatisfactorio de tratar temas preliminares al estudio de la Sagrada Escritura que había prevalecido hasta entonces, y que había convertido algunos de los escritos de sus predecesores inmediatos en tratados dogmáticos en lugar de obras de introducción bíblica, fue el oratoriano francés. Dick Simón (1638-1712). Según él, los Libros Sagrados, al igual que las diversas traducciones y comentarios bíblicos, son productos literarios que deben llevar la impronta de las ideas y los métodos de composición predominantes en la época en que fueron escritos, de modo que, para verlos y apreciarlos, funciona correctamente, uno debe estudiarlos cuidadosamente en sí mismos y a la luz de los acontecimientos históricos bajo los cuales surgieron. Un estudio a la vez histórico y crítico le parecía también el mejor medio para deshacerse de teorías erróneas y reivindicar el carácter inspirado de las teorías. Biblia, que había sido recientemente impugnada por Hobbes y Spinoza. De ahí el nombre de “Histoire Critique”, que dio a sus introducciones que hicieron época a la El Antiguo Testamento (París, 1678), al texto (Rotterdam, 1689), versiones (Rotterdam, 1690) y comentarios (Rotterdam, 1693) de la El Nuevo Testamento. Los métodos y conclusiones de Simón encontraron al principio una enérgica oposición, y después fueron rechazados tanto por católicos como por protestantes. Las obras más notables del siglo XVIII sobre la introducción, según el método antiguo, son, entre los católicos, las de Calmet (París, 1707-20); Goldhagen (Maguncia, 1765-68); Fabricy (Roma, 1772); martini (Turín, 1777); y Mayer (Viena, 1789); y, entre los protestantes, los de Hody (Oxford, 1705); Carpzov (Leipzig, 1721-28); JD Michaelis (Gotinga, 1750; Hamburgo, 1787).
Sin embargo, el verdadero método de introducción bíblica expuesto y aplicado por Simón no estaba destinado a ser descartado para siempre. Los racionalistas fueron los primeros en utilizarlo, o más bien en abusar de él, para sus propósitos antidogmáticos. Desde finales del siglo XVIII, ellos, y aquellos más o menos afectados por tendencias racionalistas, muy a menudo han tratado abiertamente, y a veces con rara habilidad, la introducción bíblica como una mera historia literaria de los Escritos Sagrados. Como pertenecientes a la escuela crítica, se pueden mencionar los siguientes escritores sobre temas introductorios: Semler (m. 1791); Eichhorn (m. 1827); de Wette (m. 1849); Desolado (m. 1859); Vatke (m. 1882); Riehm (muerto en 1888); Kuenen (m. 1891); reuss (m. 1891); Scholten; Hilgenfeld; Wellhausen; WR Smith (muerto en 1894); S. Davidson (muerto en 1898); pista; ñu; E. Kautzsch; FE Koenig; Jülicher; Cornil; Baudissin; H. Boltzmann; Tocino; Budde; Cheyne; Kent; Moffatt; Von Soden; Pfleiderer; a quien se puede agregar, que ocupa en los principales puestos similares, B. Weiss; Salmón; Conductor; AB Davidson (muerto en 1902); Curtiss (muerto en 1904); Ottley; Kirkpatrick; Ryle; Briggs; Bennet; Adeney; CHH Wright; McFayden; y Geden. Los siguientes son los principales escritores protestantes que mientras tanto se han esforzado por detener el progreso de la escuela crítica tratando las cuestiones de la introducción bíblica de manera conservadora: Hengstenberg (m. 1869); Hofmann (muerto en 1877); Hdvernick (m. 1845); Kell (muerto en 1888); Bisell; regodeo; Godet (m. 1900); Westcott (muerto en 1902); Harman; Sayce; domingo; Verde (m. 1900); Dods; Kerr; Burkitt; Zahn; Mackay; Urquhart; y Orr.
Durante el mismo período los católicos han producido numerosas obras de introducción bíblica, y en ellas utilizaron, en diversos grados, el método de investigación histórico-crítico. Estas obras se pueden presentar brevemente bajo cuatro títulos generales, a saber: (a) Introducción general a las Sagradas Escrituras: Dixon, “Intr. a las Sagradas Escrituras” (Dublín, 1852); Trochon, “Introducción. general” (París, 1886-87); Chauvin, “Lecons d'Int. general” (París, 1897); Breen, “Introducción general y crítica. al santo Escritura"(Rochester, 1897); Gigot, “Introducción general. al guión H. " (New York, 1899); Telch, “Intr. Generalis in Scripturam Sacram” (Ratisboa, 1908). (b) Introducción general y especial. a ambos Testamentos: Alber, “Institutions Scrip. Saco. Anticuario. Prueba et Novi”. (Buda-pest, 1801-08); Scholz, “Allgem. Einleit. in die heilige Schrift des A. y NT” (Colonia, 1845-48); Glaire, “Introducción. historico. y crítica. aux Livres de l'A. et du NT” (París, 1838-); Haneberg, “Geschichte der bibl. Offenbarung als Einleitung ins alte and neue Testam.” (Ratisboa, 1849); Gilly, “Precis d'Introd. generale et particuliere a l'Ecrit. Ste” (Nîmes, 1867); Lamy, “Introducción. en Sac. Scripturam” (Mechlin, 1867); Danko, “Hist. La revelación es divina VT” (Viena, 1862); Ídem, “Hist. Rev. divina NT” (Viena, 1867); Kaulen, “Einleitung in die heilige Schrift des A. and NT” (Friburgo im Br., 1876); Vigouroux y Bacuez, “Manuel Biblique” (París, 1879); Ubaldi, “Introducción. en Sacr. Guion." (Roma, 1877-81); Cornely, “Introducción. historica et critica en UT libros” (París, 1885-87); Trochon y Lesetre, “Introd. a. l'Etude de l'Ecrit. Santa” (París, 1889-90); Barry, “La tradición de Escritura"(New York, 1906). (c) Introducción especial. hacia El Antiguo Testamento: Jahn, “Einleit. in die gottliche Bucher des A. Bundes” (Viena, 1793); Ackermann, “Introducción. en biblioteca. sacros V. Prueba.” (Viena, 1825-9); Herbst, “Hist. Krit. Einleitung in die heilige Schriften des AT” (Karlsruhe, 1840-44); Reusch, “Lehrbuch der Einl. en das AT” (Friburgo im Br., 1864); Zschokke, “Hist. sacra VT” (Viena, 1872); Neteler, “Abriss der alttest. Literaturgeschichte” (Munster, 1870); Martin, “Intr. A. la Critique generale de l'AT” (París, 1886-89); Schopfer, “Gesch. des AT” (Brixen, 1894); Gigot, “Intr. especial. al Antiguo Testamento” (New York, 1901, 1906). (d) Introducción especial. hacia El Nuevo Testamento: Feilmoser, “Einl. in die Bucher des N. Bundes” (Innsbruck, 1810); Unterkircher, “Einl. in die B. des NT” (Innsbruck, 1810); Abrazo, “Einl. en el infierno. Schriften des NT” (Tübingen, 1808); Reithmayer “Einl. en el kanonisch. B. des NT” (Ratisboa, 1852); Maier, “Einl. en el Schrif. des NT” (Friburgo im Br., 1852); Markf, “Introducción. in sacros libros NT” (Budapest, 1856); Güntner, “Introducción. in sacros N. T, libros” (Praga, 1863); Langen, “Grundriss der Einleitung das NT” (Friburgo im Br., 1868); Aberle, “Einl. en el Nuevo Testamento” (Friburgo im Br., 1877); Trenkle, “Einl. en el Nuevo Testamento” (Friburgo im Br., 1897); Schaefer, “Einl. in das NT” (Paderborn, 1898); Belser, “Einl. en el Nuevo Testamento” (Friburgo im Br., 1901); Jacquier, “Histoire des Livres du NT” (París, 1904-08); Brassac, “Nuevo Testamento” (París, 1908, 1909), duodécima edición refundida de los vols. III y IV del “Manuel Biblique” de Vigouroux.
De entre las obras introductorias recientemente publicados por eruditos judíos se pueden mencionar los siguientes: J. Furst, “Geschichte der biblischen Literatur and des judiseh-hellenistischen Schriftens” (Leipzig, 1867-70); Cassel, “Geschichte der judischen Literatur” (Berlín, 1872-73); JS Bloch, “Studien zur Geschichte der Sammlung der A. Literatur” (Leipzig, 1875); A. Geiger, “Einleitung in die biblischen Schriften” (Berlín, 1877); Wogue, “Historia de Ia Biblia et de l'Exegese biblique jusqu'a nos jours” (París, 1881). Además de las obras separadas sobre la introducción bíblica que hemos mencionado, se encuentran valiosas contribuciones a esa rama de la ciencia bíblica en forma de artículos en los Diccionarios de la Biblia. Biblia y las enciclopedias generales ya publicadas o aún en circulación.
FRANCISCO E. GIGOT