beroso (B?rosos or B?rossos) el nombre de un historiador nativo de Babilonia y sacerdote del gran dios Bel (Bel-Marduk). Floreció durante y después de la vida de Alexander el Grande, aunque se desconocen las fechas exactas de su nacimiento y muerte. Lo cierto es que vivió en la época de Alexander (356-326 a. C.) y continuó viviendo al menos hasta Antíoco I Sóter (280-261 a. C.), a quien dedicó su famosa historia de Babilonia. El significado de su nombre es incierto, a pesar de la fantasiosa etimología de Scaliger y otros que afirman que está compuesto de Bares y Oseas, “Hijo de Oseas”. Sobre su personalidad se sabe muy poco con certeza. Según Vitruvio y Plinio (cuyo testimonio, en su conjunto, debe aceptarse con cautela), Beroso estaba profundamente versado en la ciencia de la astronomía y la astrología; eso es seguro. Partida Babilonia, se instaló por un tiempo en Grecia, en la isla de Cos, donde abrió una escuela de astronomía y astrología. De allí pasó a Atenas, donde sus maravillosos conocimientos y notables predicciones astronómicas le dieron tal fama que se erigió en su honor una estatua con una lengua dorada en el gimnasio público. Vitruvio le atribuye la invención del reloj de sol semicircular. justin Mártir, sin duda por un malentendido, afirma que la sibila babilónica que dio oráculos en Cumas en tiempos de los Tarquinos era hija de Beroso. Tatiano, discípulo de Justino y mesopotámico de nacimiento, llama con razón a Beroso el historiador más erudito de la literatura occidental. Asia. Es dudoso, sin embargo, que el babilónico Beroso sea el mismo personaje que el astrónomo Beroso a quien muchos historiadores griegos y latinos mencionan.
Beroso escribió una historia de Babilonia, probablemente bajo el título de “Babyloniaca”, aunque Josefo y Clemente de Alejandría. La obra se dividió en tres libros, o partes, de los cuales la primera trataba de la historia humana desde el principio del mundo hasta el Diluvio, la segunda desde el Diluvio hasta Nabonasar (747 a. C.) y la tercera desde Nabonasar hasta Alexander el Grande e incluso hasta el reinado de su patrón Antíoco. Los materiales de esta historia, escritos en griego, afirma haberlos derivado de antiguas crónicas e inscripciones babilónicas conservadas en el templo de Bel en Babilonia, y hay muchas razones para creer en la verdad de su afirmación, ya que la mayoría de sus declaraciones, a pesar de los múltiples e inconscientes manipulaciones que sufrió su obra por parte de escritores griegos y romanos posteriores, muestran una notable concordancia con los registros cuneiformes y inscripciones encontradas en las bibliotecas y templos de Babilonia y Asiria. Desgraciadamente, sin embargo, la mayor parte de esta obra de valor incalculable ha perecido. Lo que ha llegado hasta nosotros es en forma de fragmentos conservados principalmente por historiadores y escritores griegos tardíos, como Alexander Polihistor, Abydenus y Apollodorus, cuyos escritos son citados por Josefo, Nicolás de Damasco, Julio Africano, Eusebio, Syncellus y algunos otros. Por lo tanto, es evidente que las opiniones expuestas por Beroso se expresan de manera muy indirecta. En algunos lugares sus declaraciones han sido tan confusas que parecen absurdas y, sin embargo, por fragmentario que sea su trabajo, es de gran importancia.
Del origen de los dioses y del mundo, según la cosmología y mitología de los babilonios, Beroso tiene el siguiente relato, conservado por Damascio, que muestra un notable acuerdo con los babilonios. contenido SEO Epopeya descubierta recientemente y magistralmente discutida y estudiada por Smith, Delitzsch, Jenson, Zimmern, Jastrow, King. Dhormé y otros. “Entre los bárbaros, los babilonios parecen pasar por alto en silencio el primero de todos los principios, imaginando dos para empezar, Tavthe (Tiamat, en hebreo Teh??m) y Apason (Apsu), haciendo de Apason la consorte de Tavthe, a quien la llamaban "madre de los dioses". El resultado de su unión, como decían, fue un hijo único, Myomis (Mummu), que me parece representar el mundo visible, descendiente de los dos primeros principios, de los cuales posteriormente se produjo otra generación, Dache y Dachos ( debería ser Lachme y Lachmos = Labamu y Lutimu). Un tercero proviene de los mismos padres, Kissare (Kishar) y Assoros (Anshar), de quienes nacen tres dioses: Anos (Anu), Illinois (¿Elim?= Bel) y Aos (Ea); finalmente el hijo de Aos y de Davke es Belos (Bel-Marduk), llamado por ellos el 'demiurgo'” (Damascius, De primis principiis, ed. Kopp, 125, p. 184).
El relato de Beroso sobre la creación del mundo y de la humanidad, tal como nos lo conserva Syncellus, quien lo copió de Alexander Polyhistor, dice lo siguiente: “Hubo un tiempo en que todo era oscuridad y agua, y de en medio de ello surgían espontáneamente animales monstruosos y figuras de lo más peculiar: hombres con dos alas, y otros con cuatro, con dos caras o dos cabezas, uno de hombre, el otro de mujer, en un solo cuerpo, y con los dos sexos juntos; hombres con patas y cuernos de cabra, o con pezuñas de caballo; otros con las partes traseras de un caballo y las partes delanteras de un hombre, como los hipocentauros. Había además toros con cabeza humana, perros de cuatro cuerpos y cola de pez, caballos con cabeza de perro, animales con cabeza y cuerpo de caballo y cola de pez, otros cuadrúpedos en los que se representaban toda clase de formas animales. Se confundían peces, reptiles, serpientes y toda clase de monstruos maravillosos que presentaban la mayor variedad en sus formas, cuyas representaciones se pueden ver en las pinturas del templo de Belos. Una mujer llamada Omoroca (Um-Uruk, la madre de Uruk) presidió esta creación; en lengua caldea lleva el nombre de Thavatth (Tiamat), que en griego significa "el mar", y también se la identifica con la luna.
“Estando las cosas en esta condición, Belos (Bel-Marduk) entró en escena y cortó a la mujer por la mitad; de la parte inferior de su cuerpo hizo la tierra, y de la mitad superior los cielos, y todas las criaturas que había en ella desaparecieron. Se trata de una manera figurada de explicar la producción del universo y de los seres animados a partir de la materia húmeda. Belos entonces se cortó la cabeza, y los otros dioses, habiendo amasado con la tierra la sangre que manaba de ella, formaron a los hombres, que de ese modo fueron dotados de entendimiento y los hicieron partícipes del pensamiento divino.
“Así fue que Belos, interpretado por los griegos como Zeus, habiendo dividido las tinieblas, separado los cielos y la tierra, y ordenado el mundo; y todos los seres animados que no pudieron soportar la acción de la luz perecieron. Belos, viendo que la tierra era un desierto, aunque fértil, mandó a uno de los dioses que le cortara la cabeza, y amasando la sangre que manaba de la tierra, produjo los hombres, así como aquellos animales que son capaces de vivir en contacto con ella. el aire.—Entonces Belos también formó las estrellas, el sol, la luna y los cinco planetas”. (Ap. Syncell., 29; Euseb., Chronic. Armen., I, ii, iv, ed. Mai, p. 10; ed. Lenormant, Fragmento 1.)
Su relato de la Diluvio, que muestra una notable concordancia con la undécima tablilla de la epopeya de Gilgamesh y una sorprendente similitud con la narrativa paralela de Genesis, es de gran importancia y nos ha llegado a través de Alexander Polihistor; Abydenus también da un breve extracto. Después de referirse a los diez reyes antediluvianos (cf. los diez patriarcas antediluvianos de Genesis), Berosus procede de la siguiente manera: “Obartes (Ubaratutu) muerto, su hijo, Xisuthros, reinó dieciocho sars (64,800 años). Fue en su época que el gran Diluvio sucedió, cuya historia está relatada de la siguiente manera en los documentos sagrados: Cronos (Ea) se le apareció en sueños y le anunció que el día 15 del mes de las Margaritas (el mes asirio de Siván, un poco antes del solsticio de verano), toda la humanidad perecería por un diluvio. Luego le ordenó que tomara el principio, el medio y el final de todo lo que había sido consignado por escrito, y lo enterrara en la ciudad del Sol, Sippara; después construir un barco, y subir a bordo de él con su familia y amigos más queridos; colocar en la vasija provisiones para comida y bebida, e introducir en ella animales, así aves como cuadrúpedos; Por último, dejarlo todo listo para la navegación. Y cuando Xisuthros preguntó en qué dirección debía dirigir su barco, le dijeron "hacia los dioses" y que orara para que de ello resultara bueno para los hombres.
“Xisuthros obedeció y construyó un barco de cinco estadios de largo y dos de ancho; Reunió todo lo que le había sido mandado y tomó a bordo a su esposa, a sus hijos y a sus amigos íntimos.
“Cuando el diluvio cayó sobre ellos y pronto amainó, Xisuthros soltó algunas aves, quienes, al no encontrar comida ni lugar de descanso, regresaron al barco. Algunos días después, Xisuthros volvió a darles la libertad, pero regresaron una vez más al barco con los pies sucios de barro.
“Por fin, cuando los soltaron por tercera vez, los pájaros ya no regresaron. Entonces Xisuthros comprendió que la tierra estaba desnuda; Hizo una abertura en el techo del barco y descubrió que había encallado en una montaña. Luego descendió con su esposa, su hija y su piloto, adoró a la Tierra, levantó un altar y sobre él sacrificó a los dioses; en ese momento desapareció con quienes le acompañaban.
“Sin embargo, los que permanecieron en el barco, al no ver regresar a Xisuthros, también descendieron a tierra y comenzaron a buscarlo, llamándolo por su nombre. Nunca volvieron a ver a Xisuthros, pero una voz del cielo se hizo oír, instándoles a ser piadosos con los dioses; que había recibido la recompensa de su piedad al ser llevado a morar en adelante entre los dioses, y su esposa, su hija y el piloto del barco compartían este gran honor. La voz dijo, además, a los que quedaban, que volvieran a Babilonia, y de acuerdo con los decretos del destino, desenterrar los escritos enterrados en Sippara, para transmitirlos a los hombres. Agregó que el país donde se encontraban entonces era Armenia. Después de escuchar la voz, sacrificaron a los dioses y regresaron a pie a Babilonia. Una parte del barco de Xisuthros, que finalmente encalló. Armenia, todavía se encuentra en las montañas Gorditas en Armenia, y los peregrinos se llevan el asfalto que han raspado de los fragmentos; lo usan contra la brujería. En cuanto a los compañeros de Xisuthros, llegaron en Babilonia, desenterró los escritos enterrados en Sippara, fundó varias ciudades, construyó templos y restauró Babilonia".
La historia cronológica de Babilonia, según Beroso, fue el siguiente: El primer período, que abarca desde el contenido SEO hasta el Diluvio, se dice que incluyó diez reinados de 432,000 años. Algunos de los nombres de estos reyes antediluvianos se han encontrado también en inscripciones cuneiformes. El segundo período incluye ochenta y seis reyes y un período de 34,080 años, lo que nos lleva aproximadamente al 2500 a.C. El tercer período incluye ocho reyes medos que, hacia el 2500 a.C., debieron invadir Babilonia. A estos les siguen otros once monarcas, cuyo registro de la duración de cuyos reinados se ha perdido. El quinto período comprende cuarenta y nueve reyes caldeos y 458 años. El final de este período nos lleva aproximadamente al año 2000 aC. El sexto período incluye nueve reyes árabes con 245 años. Esta llamada dinastía árabe es idéntica a la primera dinastía semítica ahora históricamente comprobada. dinastía, a la que Hammurabi pertenecía. El séptimo período incluye cuarenta y cinco reyes y 526 años. Las partes siguientes de la cronología de Beroso se pierden, hasta el período de Nabonasar, cuya era comenzó en 747 a. C. La historia de este período, que llega al reinado de Alexander el Grande, incluidos reyes tan ilustres como Nabopolasar, Nabucodonosor, Nabonido, Ciro, etc., nos es bien conocido por las inscripciones cuneiformes.
GABRIEL OUSSANI