Masas, LEGADOS PARA (INGLATERRA).—Antes de la Reformation Las disposiciones de bienes, ya sean muebles o inmuebles, para los fines de las Misas, eran válidas, a menos que, en el caso de bienes inmuebles, pudieran entrar en conflicto con el mortmain leyes al ser dictadas a congregaciones religiosas. Existía una tenencia de tierras conocida como tenencia por servicio divino, cuyo incidente era la celebración de misas y oraciones por los difuntos. El Estatuto de Westminster, 31 Edward III, C. 11, contenía una disposición según la cual los administradores de un intestado deberían poder recuperar mediante acción las deudas debidas al intestado y que deberían administrar y dispensar para el alma del difunto. Los testamentos de varias grandes personas que vivieron en esas épocas contienen legados para las Misas. Enrique VII dejó 250 libras esterlinas para que se celebraran 10,000 misas por su alma y la de otras almas. La voluntad de Henry VIII, realizada el 30 de diciembre de 1546, contiene una disposición para un altar sobre su tumba en San Jorge. Capilla in Windsor, donde se dirá misa diaria "mientras el mundo dure", y establece una subvención para el decano y los canónigos de la capilla de las tierras por un valor de £ 600 al año para siempre encontrar dos sacerdotes para decir misa. y guardar cuatro obituarios al año y dar limosna por el alma del Rey: y contiene otras disposiciones para misas de réquiem y oraciones por su alma. Pero en 1531 d.C., por el estatuto 23, Henry VIII, C. 10, todas las garantías o disposiciones de tierras posteriores al uso de un obituario perpetuo (es decir, un servicio para los muertos que se celebrará en ciertos períodos fijos) o el servicio continuo de un sacerdote serían nulos si el uso se extendería por más de veinte años, pero si el uso se limitaba a ese o menos período las disposiciones eran válidas. Que incluso las misas privadas eran aprobadas en ese momento por el estado se demuestra en los seis artículos aprobados en 1539 dC (32 Henry VIII, C. 14), lo que constituyó un delito grave la negación de su conveniencia. Henry VIII murió el 28 de enero de 1547 d.C. El cambio de religión se hizo mucho más marcado en el siguiente reinado, y el gobierno fomentó el establecimiento en England de las doctrinas protestantes que habían comenzado a difundirse en el continente. Ese mismo año se derogaron los Seis Artículos y se aprobó el Estatuto de Chauntries (I Eduardo VI, c. 14), del que se deduce la invalidez de los legados para las Misas de réquiem. El preámbulo del estatuto reza que “gran parte de las supersticiones y errores en el Cristianas La religión ha sido traída a la mente y a la estimación de los hombres debido a la ignorancia de su verdadera y perfecta salvación mediante la muerte de Jesucristo y al idear y fantasear vanas opiniones sobre el purgatorio y misas satisfactorias para los que han difunto, cuyas doctrinas y vanas opiniones no se mantienen y sostienen más que mediante el abuso de trentals, chaunries y otras disposiciones hechas para la continuación del dicha ceguera e ignorancia”. El estatuto, después de recitar además que la propiedad asignada a tales usos debería dedicarse a la fundación de escuelas y otros buenos fines, promulgó que la propiedad asignada a tales usos, que hubiera sido utilizada de esa manera dentro de los cinco años anteriores, debería otorgarse a el rey. El estatuto sólo se aplicaba a disposiciones pasadas de propiedad y no declaraba la ilegalidad general de los legados para las Misas de Réquiem, ni ningún otro estatuto lo ha declarado jamás (Cary v. Abad, 1802, 7 Ves. 495). Sin embargo, de él se ha deducido el establecimiento de ese principio (West v. Shuttleworth, 1835, 2 M. & K. 679; Heath v. Chapman, 1854, 2 Drew 423).
El estatuto no fue derogado bajo María y por 1 Eliz., c. 24, todos los bienes dedicados a tales usos durante el reinado de María fueron entregados a la corona. Hay una serie de casos sobre la cuestión resuelta bajo Elizabeth, en particular el de Adams contra Lambert, decidido en 1602, en cuyo informe se citan los demás casos. Algunas de estas decisiones son ligeramente contradictorias, pero los puntos principales que se pueden extraer de la serie son, en primer lugar, que los usos de las Misas o de las oraciones de los muertos se consideraban supersticiones e ilegales, pero, en segundo lugar, que la cuestión de su ilegalidad se consideró considerados de acuerdo ya que estaban dentro de las disposiciones del Estatuto 1 Eduardo VI, c. 14. En ese siglo y en el siguiente el Católico la religión estaba proscrita y cualquier dodele o legado para su promoción era ilegal y, en lo que respecta al propósito del mismo, nulo (Re Lady Portington 1692, 1 Salk 162). En el informe de ese caso, como también en otros casos posteriores, los términos “supersticioso” e “ilícito” parecen aplicarse indistintamente a los fines del mantenimiento de la Católico religión. Pero las disposiciones para Católico pobre o Católico escuelas u otros Católico propósitos que podrían incluirse en la construcción general de “caridad”, pasados a la corona para ser dedicados a otros legal fines caritativos (Cary v. Abad arriba). En 1829 el Católica Romana Se aprobó la Relief Act, que contenía, sin embargo, en algunos de sus artículos aún no derogados, ciertas disposiciones penales contra miembros de órdenes religiosas masculinas por lo que el estatus de estas órdenes en el Reino Unido es ilegal. En 1832 el Católica Romana Se aprobó la Ley de Caridades (2 y 3 Guillermo IV, c. 115). En él, los católicos quedaban, en lo que respecta a sus fines caritativos, en la misma posición que los protestantes disidentes. Por lo tanto ahora, aparentemente, un legado para la celebración de misas sin intención para las almas difuntas sería válido y, además, constituiría un buen legado caritativo, y por tanto, sería válido aunque se hiciera a perpetuidad (Re Michel's Trusts, 1860, 28 Bay 42). Pero se ha sostenido que la ley no ha validado los legados para misas de réquiem, que la ley todavía los considera “supersticiosos” (West v. Shuttleworth arriba), que no constituyen legados caritativos y que, en consecuencia, los bienes entregados bajo pasa a la persona que tiene otro derecho (Heath v. Chapman arriba).
Esta es la posición de la ley hoy con la excepción hecha por el Católica Romana Ley de Caridades de 1860, que establece que ningún legado o legado legal a ningún Católico or Católico La caridad debe ser invalidada porque el patrimonio creado o legado está, también, sujeto a cualquier fideicomiso considerado supersticioso o prohibido por pertenecer a órdenes religiosas de hombres, pero este último fideicomiso puede ser repartido por el Tribunal o los Comisionados de Caridad a alguna otra persona. legal Católico Fundación benéfica. Por lo tanto, un fideicomiso para Misas de réquiem es como tal inválido, y cuando no puede surgir ninguna cuestión de reparto, por ejemplo, cuando hay un legado específico de dinero para el propósito únicamente de tales Misas, el patrimonio que está sujeto al fideicomiso no pasar a cualquier organización benéfica, excepto a la persona que de otra manera tiene derecho a ella (Re Fleetwood, Sidgreaves v. Brewer, 1880, 15 Ch. D. 609). Además, un legado para misas de réquiem no es válido aunque el legado sea pagadero en un país donde sería legalmente válido (Re Elliot, 1891, 39 WR 297). Los fundamentos en que se basa esta posición del Derecho parecen bastante insatisfactorios. Es cierto que no existe ninguna ilegalidad legal directa. En el caso Heath v. Chapman (arriba), Kindersley VC declaró que el Estatuto I Eduardo VI, c. 14, asumió que los fideicomisos para misas ya eran ilegales (que de hecho lo eran) y que el estatuto ha estampado en todos esos fideicomisos, ya sea que se hayan hecho antes o después, el carácter de ilegalidad por ser supersticiosos.
Considerando que el estatuto fue aprobado en el año de la muerte de Henry VIII, dentro de los ocho años posteriores a la aprobación de los Seis Artículos, y que durante ese tiempo no había habido ninguna abolición legal de la Misa o condena de la doctrina del purgatorio, no es fácil discernir cómo la invalidez legal de tales legados ya se había convertido establecido. En West v. Shuttleworth (arriba), que es el caso principal sobre el tema, Pepys MR afirmó que fue por analogía con el estatuto que se había establecido la ilegalidad de estos legados. Esto parecería significar que su ilegalidad se basó en la política general de la ley y en los principios resultantes de tal cambio en el sistema nacional que debió haber surgido en esa época del cambio completo en la iglesia nacional. En ese caso, dado que la política se aplicaba a todo el ámbito, incluido Irlanda, donde el protestantismo se convirtió en la iglesia establecida y en una oposición aún más vigorosa.Católico Si la legislatura siguiera esta política, uno esperaría encontrar la ilegalidad de los legados para misas establecidos en Irlanda Además, aunque el estatuto en sí no se aplicaba a Irlanda. Así, en el caso Procurador General contra Power, 1809 (I B. & Ben. 150), Lord Manners, Lord Canciller irlandés, al dictar sentencia con respecto a un legado a una escuela por parte de un Católico testador, manifestó que no actuaría bajo la presunción de que se trataba de la dotación de un Católico escuela, y que tal legado sería por la ley de England se considerará nulo por ser contrario a las disposiciones del estatuto de Eduardo VI o por ser contrario al orden público. Sin embargo, el mismo Lord Chancellor, en el caso Commissioners of Charitable Donations v. Walsh, 1823, 7 Ir. Ec. 32, después de una prolongada discusión ante él, hizo un legado para que las Misas de Réquiem fueran buenas.
El fundamento de la política pública con respecto a esta cuestión parece ya no ser válido. Ya no existe ninguna política pública contra el catolicismo como tal. Como se mencionó anteriormente, aparentemente, sería válido un legado para la mera celebración de Misas sin intención para las almas difuntas. Además, aparentemente, un legado para la propagación de la doctrina del purgatorio sería un buen legado caritativo (Thornton v. Howe, 1862, 31 Beay. 19). Así, desde el Católica Romana Ley de Caridades de 1832, que coloca a los católicos en lo que respecta a “sus fines caritativos” en la misma posición que otras personas, el hecho de que un legado para Misas de difuntos sea inválido parece necesariamente implicar que el legado no tiene un propósito caritativo y, por lo tanto, implica la inconsistencia de que no es una “caridad” practicar mediante el ejercicio de una “caridad” la doctrina que es una “caridad” propagar. Sin embargo, esto es así aunque, al ser el legado que se digan misas por los difuntos en general, hay evidencia de una intención por parte del testador de promover algo más que su propio bienestar individual. Así, aparentemente, la base real de la visión legal de estos legados es que la ley puede no reconocer el propósito de un beneficio espiritual para el prójimo en una existencia posterior pretendida por una persona que cree en la posibilidad de tal beneficio. Pero tal actitud, aparte de la inconsistencia mencionada, parece oponerse a la política actual de la ley respecto de las opiniones religiosas, especialmente cuando el acto de culto dirigido por el legado, visto al margen del efecto particular que se cree, se aprueba. por la ley como una caridad. Duda sobre la solidez de la ley actual en la materia fue expresada por Romilly MR en el caso Re Michels Trusts (arriba), donde confirmó un legado para que se recitara una oración judía en el aniversario del testador a perpetuidad, no habiendo evidencia de que la oración debía recitarse en beneficio del alma del testador, y en el caso re Blundell's Trusts, 1861 (30 Beay. 362), donde se consideró obligado, en cumplimiento de la sentencia en West v. Shuttleworth (arriba), rechazar un legado de un Católico testador de misas de réquiem, afirmando que la ley que declaraba inválidos tales legados estaba ahora tan establecida que sólo una sentencia de la Cámara de los Lores podía alterarla. Sería deseable que se obtuviera la decisión de ese tribunal sobre esta cuestión.
In Irlanda Los legados para las Misas de Réquiem se han considerado válidos durante mucho tiempo y, mediante una decisión reciente adoptada tras una consideración exhaustiva de la cuestión por el Tribunal de Apelaciones de Irlanda, se establece que tales legados, incluso cuando las Misas deben celebrarse en privado, constituyen buenas donaciones caritativas y, por lo tanto, pueden hacerse a perpetuidad (O'Hanlon v. Logue, 1906, 1 Ir. 247). Pero en IrlandaAdemás, las órdenes religiosas masculinas son ilegales y cualquier legado para misas a dicha orden que vaya en beneficio de la orden es ilegal y nulo (Burke v. Power, 1905, 1 Ir. 123). Pero tal legado fue permitido en un caso reciente, y en casos donde el legado para Misas no contiene ninguna indicación de que el dinero vaya a la orden misma, el Tribunal permitirá el legado (Bradshaw v. Jackman, 1887, 21 LR Ir. 15). Las decisiones muestran una fuerte tendencia general a buscar cualquier medio para eludir las disposiciones penales de la Católico Ley de ayuda de 1829, que, aunque nunca se aplicó activamente, todavía permanece en el código de estatutos. Esta ilegalidad legal de cualquier legado a una orden religiosa de hombres para beneficiar a la orden se aplica, por supuesto, igualmente a England y para Escocia, donde estas disposiciones contra las órdenes religiosas también son ley, pero no parece haber ningún informe sobre ninguna decisión al respecto en ninguno de estos países.
In Escocia la situación parece, por lo demás, ser la siguiente: aunque, en los siglos que sucedieron al Reformation la política pública era claramente anti-Católico y había legislación (como la Ley antipapa aprobada en 1700, que, entre otras disposiciones, penalizaba la celebración de misas) dirigida contra los Católico religión, sin embargo, no parece haber habido ningún Estatuto que haya suscitado la cuestión de la “superstición” sobre el punto especial de los obsequios para las oraciones por los muertos. Por una ley aprobada en 1793, los católicos en Escocia, que habían hecho una declaración que ya no era necesaria, fueron puestos en pie de igualdad con las demás personas. El Católico La Ley de Caridades de 1832 se aplicó también a Escocia. El término “caridad” se interpreta incluso de manera más amplia en el derecho escocés que en el derecho inglés. Así, en Escocia mediante la derogación de la legislación contra los católicos y la legalización de legados para sus fines caritativos, los legados para las Misas de réquiem parecen pasar incuestionables. No hay duda de que, si fueran impugnados, los tribunales los confirmarían. En un caso reciente en el que había un legado para la celebración de la Misa a perpetuidad (no se mencionaba ninguna intención para los muertos), la validez del legado no se puso en duda de ninguna manera (Marquess of Bute's Trustees v. Marquess of Bute, 1904, 7 F. 42). La ley sobre usos supersticiosos que prevalece en England no se considera importado a las leyes de las colonias o posesiones británicas (Yeap v. Ong, 1875, LR 6 CP 396). En Australia, aunque por una ley del Parlamento británico aprobada en 1828, todas las leyes y estatutos vigentes en England en esa fecha se aplicaran, en la medida de lo posible, a la administración de justicia en los tribunales de las nuevas colonias de Australasia, la Corte Suprema de Victoria ha sostenido que la ley relativa a los usos supersticiosos no se aplica allí (en la Testamento de Purcell, 1895, 21, VLR 249). Esta decisión fue seguida en la Corte Suprema de Nuevo Sur. Gales en 1907 (Re Hartnett, 7 SR 463). No hay duda de que la ley que estos casos declaran se seguiría en todas las demás colonias australianas y en New Zealand. En India los legados para las Misas de réquiem son válidos (Das Merces v. Cones, 1864, 2 Hyde 65; Judah v. Judah, 1870, 2 BLR 433).
RS NOLAN