Beneficio (Lat. Beneficio, un beneficio).—Popularmente se entiende a menudo que el término beneficio denota cierta propiedad destinada al sustento de los ministros de religión, o un oficio o función espiritual, como el cuidado de las almas, pero en sentido estricto significa un derecho. , es decir, el derecho otorgado permanentemente por el Iglesia a un clérigo para recibir ingresos eclesiásticos a cuenta de la realización de algún servicio espiritual. Cuatro características son esenciales para todo beneficio: (a) el derecho a obtener ingresos de la propiedad de la iglesia, siendo el clérigo beneficiado el usufructuario y no el propietario de la fuente de su sustento; b) una doble perpetuidad, objetiva y subjetiva, por cuanto la fuente de los ingresos debe estar permanentemente establecida y al mismo tiempo el nombramiento al beneficio debe ser vitalicio, y no sujeto a revocación, salvo las causas y en los casos especificado por la ley; (c) un decreto formal de autoridad eclesiástica que otorga a ciertos fondos o propiedades el carácter o título de un beneficio; (d) un oficio anexo o función espiritual de algún tipo, como el cuidado de las almas, el ejercicio de la jurisdicción, la celebración de la Misa o el recitado del Oficio divino. Este último elemento mencionado es fundamental, ya que un beneficio sólo existe para asegurar el cumplimiento de deberes relacionados con el culto de Dios, y se basa en la enseñanza bíblica de que quienes sirven al altar deben vivir junto al altar. De hecho, como declara Inocencio III, la única finalidad de la fundación de beneficios era permitir a la Iglesia tener a su disposición clérigos que pudieran dedicarse libremente a obras de religión.
HISTORIA.—La necesidad que se pretende satisfacer con los beneficios fue en los primeros siglos de la vida del Iglesia satisfecho de otras maneras. Desde el principio, el clero se apoyó en la liberalidad de los fieles, pero originalmente todas las ofrendas eran transmitidas al obispo, quien se hacía cargo de su administración y distribución. Por lo general, la masa de donaciones se dividía en cuatro porciones, de las cuales una se destinaba al sostenimiento del obispo, otra al mantenimiento del clero, una tercera a la reparación y construcción de iglesias y una cuarta al socorro de los necesitados y afligido. Bajo este sistema, incluso los clérigos que ministraban en parroquias rurales estaban obligados a enviar al obispo las oblaciones recibidas en sus iglesias, para engrosar el fondo común y someterse a la regla ordinaria de asignación. Los inconvenientes de este método, especialmente porque las ofrendas frecuentemente eran en especie, aumentaron con el crecimiento de la Iglesia, particularmente con la multiplicación de las parroquias rurales. Además el Iglesia Llegó a poseer considerables bienes inmuebles. De ahí que a principios del siglo VI encontramos en algunos lugares la práctica de permitir que algunos miembros del clero retuvieran para sí y para sus iglesias los dones que habían recibido o incluso los ingresos de las propiedades que los Iglesia había adquirido. Esta última forma de concesión, en relación con tierras o dotaciones permanentes, se conocía como precario, nombre que indica su inestable mandato; a la muerte del poseedor, la fuente de sus ingresos volvía al fondo común de propiedad de la iglesia y no podía servir para el sustento de un clérigo a menos que se dedicara nuevamente a este propósito mediante un acto formal de autoridad eclesiástica. Aunque estos precarias Al principio eran contrarios a los cánones, las circunstancias justificaron su creciente empleo y allanaron el camino para el reconocimiento del beneficio moderno.
Todo lo que se necesitaba para transformar la precarias en beneficios, era eliminar la necesidad de un nuevo decreto episcopal que asignara las rentas de ciertas tierras u otras propiedades al sustento de un sacerdote en caso de una vacante, y reconocer en la fuente de ingresos una base perpetua para esta propósito específico. Cuando se hizo esto y se le dio al titular la permanencia en el cargo, surgió el beneficio moderno. Fue de crecimiento paulatino, datando su inicio a partir del siglo VI y retrasándose su adopción universal hasta el siglo XI. Dado que el usufructo concedido a los clérigos se parecía a las concesiones de tierras que los soberanos solían hacer a súbditos que se habían distinguido por su servicio militar o político, y que los Iglesia En ocasiones se vio obligado a conceder a poderosos lores laicos para asegurar la protección necesaria en tiempos difíciles, era natural que el término beneficio, que se había aplicado a estas concesiones, se empleara para denotar una práctica similar con respecto a los eclesiásticos. Dondequiera que el derecho común de la Iglesia Prevalece el establecimiento de beneficios es la regla. En más de un país, un sistema desarrollado durante siglos de piedad ha caído ante decretos de secularización, pero si el gobierno usurpador pretende compensar mediante estipendios al clero, tales estipendios son considerados por el gobierno. Iglesia como ingresos beneficiarios, y quienes los reciben conservan el estatus de clérigos beneficiados. En Estados Unidos los beneficios son casi desconocidos. Un ejemplo solitario en Nueva Orleans figuraba como excepción notable en el decreto de la Segunda Pleno del Consejo. En la provincia de San Francisco se encuentran algunos beneficios parroquiales, y hay buena base para la opinión que ve en las rectorías permanentes todos los requisitos de un beneficio; pero estos casos, con los episcopados, contrastan marcadamente con la organización general de los Iglesia en los Estados Unidos. En England, además, los beneficios son la excepción, pero en Canada son más comunes (Gignac, Compend. Jur. Eccl., Quebec, 1906). El sistema de beneficiarios juega un papel importante en la disciplina de las iglesias evangélicas en el continente de Europa, y de la iglesia estatal de England. En 1900, de los 22,800 clérigos que trabajaban en la iglesia anglicana Iglesia, 13,872 fueron beneficiados. (Para beneficios o “vivos” en el idioma anglicano Iglesia véase Phillimore, “Ecclesiastical Ley“; Ídem, “Libro de Iglesia Ley" Londres, 1899, 227; ibídem. la Ley de Beneficios de 1898. Para las Iglesias Evangélicas, véase Hinschius, “Kirchenrecht”, Berlín, 1869 m4; Friedberg, “Lehrbuch des Kirchenrechts”, 1895ª ed., 3; Encyk real. F. Prot. El OL. y Kirche, 1897ª ed., 596, II, XNUMX.)
DIVISIÓN.—Los beneficios se dividen en simples y dobles; mayor y menor; electivas, presentativas y colativas; residencial y no residencial; perpetua y manual; laico y regular. Beneficios simples son aquellos que implican únicamente el deber de recitar el Oficio divino o de celebrar Misa. Los beneficios dobles implican el cuidado de las almas o jurisdicción en el foro externo o funciones administrativas y, si son de rango episcopal o supraepiscopal, se denominan beneficios mayores. Un beneficio es electivo cuando la autoridad nominadora puede cotejar sólo después de que algún organismo electoral haya nombrado al futuro titular; presentativa cuando dicha nominación corresponda a un mecenas; colativa cuando el obispo u otro superior nombra independientemente de cualquier elección o presentación. La distinción entre beneficios residenciales y no residenciales se basa en el hecho de que en algunos casos los cánones o estatutos imponen la obligación de residencia en la localidad del beneficio mientras que en otros casos no se anexa tal obligación. Los beneficios manuales no son beneficios en sentido estricto, ya que su nota distintiva es que los nombramientos para los mismos son revocables por voluntad de la autoridad colacionista. Existe una presunción legal de que todos los beneficios son seculares, pero se conocen como beneficios regulares aquellos que existen en iglesias o casas de órdenes religiosas o que por costumbre o por voluntad del fundador han sido asignados a los religiosos. Esta última distinción tiene a veces una importancia especial debido a la regla que exige que los beneficios seculares se confieran sólo a los clérigos seculares y los beneficios regulares sólo a los regulares.
CREACIÓN.—Los beneficios sólo pueden ser creados por la autoridad eclesiástica, ya que el derecho a los ingresos que suponen está siempre necesariamente relacionado con alguna función espiritual y, por lo tanto, se cuenta entre los jurado espiritual controlado por el Iglesia. La autoridad competente puede ser el Papa, un obispo o alguien que posea autoridad cuasi episcopal, entendiéndose siempre que el Papa tiene el control exclusivo de todos los beneficios importantes. Un beneficio debe erigirse en una iglesia o en un altar, bajo el título de algún santo o misterio, y con la obligación anexa de prestar algún servicio espiritual. Como la idea de compensación siempre está implícita, en cada caso debe garantizarse una dotación suficiente, variando el monto según el carácter del beneficio, la localidad de la fundación y la naturaleza de los servicios que han de prestarse. En algunos países, como en Austria, el consentimiento de las autoridades civiles es un requisito previo necesario para la creación de un beneficio.
MODIFICACIÓN.—Un beneficio una vez erigido se entiende perpetuo, pero la ley debe prever, y así lo hace, circunstancias que puedan requerir una alteración del estado de un beneficio por unión o división, o incluso su entera supresión o extinción. A veces, debido a cambios en las condiciones, especialmente a una disminución de los ingresos, se hace necesario unir dos o más beneficios. Esta unión puede efectuarse de dos maneras, ya sea para que nazca una entidad individual completamente nueva, o para que los títulos originales permanezcan, pero se confieren a un clérigo en lugar de a varios. En este último caso hay que hacer una distinción entre una unión en la que ambos beneficios conservan su autonomía legal y una unión en la que un beneficio se hace legalmente dependiente del otro. Sólo el Papa puede reunir grandes beneficios; Los beneficios menores están sujetos a este respecto a la autoridad episcopal, con muy pocas excepciones. No se permite a un obispo proceder a la unión de beneficios a menos que tal acción esté justificada por razones de necesidad o de ventaja, y a menos que primero se conceda audiencia a todas las personas interesadas. El patrón, si lo hay, y el cabildo catedralicio son las únicas partes cuyo consentimiento, a diferencia de la mera opinión, se requiere. La división de beneficios, que se verifica con mayor frecuencia en relación con las parroquias, se autoriza cuando el titular no puede, debido a obligaciones crecientes, cumplir con los requisitos de su cargo, incluso con la ayuda de los auxiliares que la ley permite. Las formalidades son generalmente las mismas que para un unión. El término “desmembración” se emplea frecuentemente como sinónimo de división, pero estrictamente hablando denota un acto por el cual una parte de los bienes o rentas de un beneficio se entrega perpetuamente a otro beneficio o a alguna otra entidad eclesiástica. En este caso no se establece ningún nuevo beneficio y el acto en cuestión es en realidad simplemente una enajenación de bienes eclesiásticos y, por tanto, se rige por las normas aplicables a la enajenación. Desmembración también se usa a veces para significar la separación de un determinado territorio con sus habitantes de una parroquia y su incorporación a otra, que puede efectuarse por causa suficiente. La extinción de los beneficios se produce cuando tanto el beneficio como la iglesia a la que está adscrito quedan totalmente destruidos o dejan por completo de tener cualquier conexión con ellos. Católico culto, como ocurrió en el pasado cuando ciertos países fueron invadidos por infieles o herejes, y en tiempos más recientes con ocasión de actos de usurpación por parte del poder civil. La supresión se diferencia de la extinción en que "simplemente pone fin a la existencia de un beneficio, dejando intacta la iglesia y cualquier otro beneficio que pueda estar relacionado con ella". La represión implica una disminución del servicio religioso y, en consecuencia, se considera odiosa ante la ley. Sin embargo, un obispo puede, por buenas razones y con el consentimiento de su capítulo, proceder a la supresión, y a veces tal acción se hace necesaria por una considerable depreciación en el valor de la propiedad beneficiaria o por la partida de la población a cuyas necesidades espirituales se refiere el beneficio. estaba destinado a ministrar. Los patrocinadores no rara vez solicitan la supresión. En tales casos la práctica no es consentir en la supresión absoluta, al menos del servicio religioso dependiendo del beneficio, sino simplemente en la exoneración del patrón y su renuncia al cargo. jus patronatus.
COLACION.—La colación u otorgamiento de beneficios puede ser ordinaria o extraordinaria, gratuita o necesaria. La distinción entre colación ordinaria y extraordinaria se basa en el hecho de que, si bien normalmente los beneficios mayores son dispuestos por el Papa y los beneficios menores por los obispos, ocasionalmente puede suceder que esta regla sufra una excepción en lo que se refiere a los obispos, ya sea porque de una disposición especial de la ley a favor del Papa o de alguna otra autoridad, o porque, a falta de acción del obispo, el derecho de nombrar recae en su superior. Estas excepciones se conocen como colaciones extraordinarias. A partir del siglo XI, las colaciones extraordinarias realizadas por el Papa se hicieron cada vez más comunes, adoptando normalmente la forma de mandata de providencia, literae expectativiaey reservas. El mandata de providencia tenían por objeto dar al clérigo allí nombrado el derecho a un beneficio ya vacante en la diócesis del obispo a quien se dirigía el mandato. Literae expectativae Hubo intervenciones papales similares con respecto a los beneficios diocesanos, pero afectaron a beneficios que aún no estaban vacantes, y al destinatario de la carta se le dio derecho a un beneficio tan pronto como estuviera a disposición del obispo. Estos dos métodos de extraordinaria comparación no produjeron resultados felices; resultaron perjudiciales para la autoridad episcopal; fueron aprovechados por aspirantes indignos a cargos eclesiásticos; y en ocasiones fueron obtenidos y puestos a la venta de manera fraudulenta. De ahí su reprobación por parte del Consejo de Trento (Ses. XXIV, cap. xix De ref). Esta animadversión hacia Trento no fue, huelga decirlo, una limitación de ninguna prerrogativa papal; su único objetivo es prevenir posibles abusos por parte de los solicitantes de favores del Santa Sede. Las reservas todavía están en vigor y consisten en que el Papa se reserva, en casos específicos, la recopilación de ciertos beneficios diocesanos. Después de haber servido durante siglos como causa de mucha controversia, finalmente fueron regulados por leyes que definían con precisión los casos en los que la colación debía reservarse al Papa. Una de las reservas más importantes que puede servir de ejemplo está contenida en la novena regla de la Cancillería Apostólica (ver Curia romana), que dispone que aquellos beneficios diocesanos que queden vacantes durante ocho meses del año estarán a disposición del Papa, pero que los obispos que observen la ley de residencia pueden disponer libremente de todos los beneficios vacantes durante los seis meses alternos que comienzan con Febrero. Hoy en día, las reservas están vigentes hasta cierto punto en todo el Iglesia; por ejemplo, afectan a las primeras dignidades en capítulos de la Provincia de quebec y canonjías en England; pero Italia es el único país en el que están en pleno funcionamiento. Aparte de los casos previstos en las reservas, el Papa rara vez, o nunca, ejerce su derecho de colación extraordinaria. Una colación, ya sea hecha por el Papa o por un obispo, se dice libre cuando no está condicionada por ningún acto de un elector o de un patrón; necesario cuando sigue a elección o nominación por personas competentes o presentación por patrocinadores. En muchos países, los concordatos han asegurado a los representantes de la autoridad civil un papel importante en los nombramientos para los beneficios. Así, en Baviera, el rey nombra a todas las sedes arzobispales y episcopales; y se ha concedido un derecho similar al Emperador de Austria y al Rey de Portugal ; en Hanovre El capítulo, antes de proceder a la elección de un obispo, debe permitir al Gobierno cancelar los nombres de aquellos candidatos que considere inaceptables. La intervención secular en la colación de beneficios menores varía desde el nombramiento real del Rey de Portugal al exequátur gubernamental exigido por la legislación italiana. Los intereses de la religión están salvaguardados por el requisito canónico de que en todo caso el candidato debe ser confirmado por la autoridad eclesiástica antes de que pueda comenzar legalmente su cargo. (Para abusos en la colación de beneficios, ver Patrón y Patrocinio. Abad comendador. Conflicto de Investiduras.)
CONDICIÓN DE COLACIÓN.—Para que los beneficios cumplan más eficazmente los fines para los cuales fueron instituidos, se han dictado diversas leyes que regulan el acto de colación. Sea la colación gratuita o necesaria, debe ser siempre gratuita, para evitar la simonía; libre, es decir, sin coacción; incondicional; público, para que pueda ser fácilmente probado; y concedida dentro de los seis meses siguientes a la fecha de la vacante. Además, ningún beneficio puede concederse antes de que esté vacante, ni los seculares pueden recibir los beneficios de los regulares, ni los regulares los que son de carácter secular. También está prohibida la pluralidad de beneficios. Esta última regulación fue introducida muy tempranamente en la historia de los beneficios para asegurar la fiel ejecución del encargo confiado a las fundaciones eclesiásticas, así como para proteger contra los males que siguen al lujo; pero con el tiempo su eficacia disminuyó considerablemente al establecerse una distinción entre beneficios compatibles e incompatibles. Se afirmó que una prestación que no exige residencia es perfectamente compatible con otra que sí la exige, y además eso. Es muy apropiado que se tengan varios beneficios simples al mismo tiempo. Esta visión prevaleció hasta la época de la Consejo de Trento, que dispuso que la posesión de más de un beneficio es lícita sólo cuando el primer beneficio obtenido no basta para el sustento del titular, y que en ningún caso ambos deben ser residenciales. El Santa Sede Sólo él puede prescindir de la observancia de esta ley. El acto de colación está además condicionado por cánones que exigen ciertas cualidades en el designado: a) El estado clerical y el celibato. Tonsura es necesario para todos los beneficios, y los aspirantes a cargos importantes deben recibir órdenes superiores; así los cardenales están obligados a recibir dentro del año la orden correspondiente a su rango en el sagrado colegio; los arzobispos y obispos deben haber sido subdiáconos durante al menos seis meses; Los párrocos deben recibir el sacerdocio en el plazo de un año. (b) Edad.-Antes de Consejo de Trento un beneficio simple podría ser conferido legalmente a un clérigo ya en su séptimo año, pero desde ese concilio el destinatario de un beneficio simple debe estar en su decimocuarto año, y para beneficios dobles siempre se requiere la edad de veinticuatro años cumplidos. Se exige una mayor madurez para ciertos oficios, por ejemplo, treinta años cumplidos para el episcopado y cuarenta años para el cargo de canónigo penitenciario. (C) Caracter.—El designado debe ser de nacimiento legítimo y de buena reputación, y estar libre de censura e irregularidad. (d) Mérito relativo.—En caso de elección entre varios candidatos para un obispado o para una parroquia, el colador debe nombrar al más digno, es decir, al que posee en el mayor grado las cualidades necesarias para el desempeño exitoso de los deberes relacionados con el beneficio. en cuestión. La misma regla se aplica a las prelaturas con jurisdicción cuasi episcopal, al teólogo canónico y al canónico penitenciario. En cuanto a otros beneficios, las autoridades difieren, siendo preferible la opinión de que en todos los casos debe elegirse el más digno. (mi) Ciencias:.—Según una ley de Trento (Sess. VII, c. xiii, De ref.) nadie puede ser incluido en un beneficio a menos que su idoneidad haya sido demostrada en un examen realizado por el ordinario. En el caso de beneficios parroquiales, este examen deberá revestir la forma de concurso. (Ver Concurso.) Para algunos nombramientos se exige la posesión de un título en teología o en derecho canónico, como prueba del requisito de conocimientos; un obispo debe ser doctor o licenciado en derecho canónico o en teología, o tener el testimonio público de una universidad sobre su aptitud para enseñar a otros; un archidiácono también debe ser médico o licenciado en derecho canónico o en teología; y se exigen calificaciones similares para otros cargos. El Santa Sede, insiste actualmente en que se respete fielmente la ley relativa a los títulos. (F) Requisitos extraordinarios.—Pueden ser impuestas por los estatutos o por el derecho secular. A los fundadores de beneficios se les da mucha libertad para imponer condiciones al acto de colación, siempre que estas condiciones sean aprobadas por la autoridad eclesiástica. En consecuencia, sucede a veces que sólo son elegibles los miembros de una determinada familia o los ciudadanos de algún pueblo o ciudad, o incluso, en algunos casos, personas de noble cuna. Más onerosa, y no siempre aceptable para la iglesia, es la interferencia de las autoridades civiles en materia de colación. En muchos lugares sólo una persona declarada aceptable por el Gobierno, o un ciudadano, o un nativo, o alguien que jura fidelidad al Gobierno en el momento de su nombramiento, o que recibe el exequátur real, puede aspirar a ser cotejado. En Portugal y en Baviera, se necesita el permiso del Gobierno para la ordenación, y sin este permiso, que se concede después de un examen de las autoridades seculares, un clérigo queda incapacitado para recibir beneficios en estos dos reinos. La ley bávara también contiene la curiosa disposición de que ningún súbdito puede entrar en el territorio alemán. Financiamiento para la at Roma siempre y cuando sea dirigida por los Padres de la Sociedad de Jesús, o por cualquier orden similar, y que todos los que contravengan esta ordenanza deben ser considerados como persona no grata al Gobierno y excluidos de todos los beneficios y puestos a su disposición.
OBLIGACIONES.—Todos los clérigos beneficiados están obligados a hacer profesión de fe dentro de los dos meses siguientes a la fecha de tomar posesión, a cumplir fielmente los deberes propios de su cargo, a recitar las horas canónicas y, si el beneficio que detentan fuera doble, a residir en en el lugar en que radique su beneficio. La violación de la ley de residencia se castiga con la pérdida de ingresos durante el tiempo de ausencia y, si persiste, con la privación.
VACANTE.—La tenencia del titular de un beneficio es perpetua, en el sentido de que sólo puede terminar por muerte o por las causas especificadas en la ley. Está previsto en la ley que en caso de ciertos actos se producirá la vacancia ipso facto como cuando el titular se casa o intenta casarse, cuando hace votos solemnes en una orden religiosa, cuando viola el canon que prohíbe la pluralidad, cuando no recibe dentro del tiempo prescrito la ordenación necesaria, cuando obtiene la consagración episcopal, cuando es culpable de cualquier delito al que esté expresamente asociada la pena de privación de libertad. En otros casos, la privación sigue un proceso judicial, instituido en virtud de leyes que autorizan al obispo a castigar ciertas ofensas de esta manera. Además, un clérigo tiene derecho a renunciar a su beneficio siempre que la renuncia se ofrezca libremente y por justas razones y sea aceptada por un superior competente, y también puede, con ciertas condiciones, intercambiar beneficios con otro titular.
INGRESOS.—El poseedor de un beneficio no es dueño de la fundación de donde deriva su sustento; ocupa respecto de ella la posición de tutor o tutor que debe defender sus intereses. Su principal deber es mantenerlo como un medio perpetuo de apoyo a los ministros de religión. Sus frutos o rentas, sin embargo, le pertenecen, pero con la obligación de dedicar a causas piadosas, y especialmente al socorro de los pobres, todo lo que no sea necesario para su propio sustento. Antiguamente, estos ingresos superfluos no podían ser dispuestos por testamento, pero una costumbre universal autoriza desde hace mucho tiempo tal disposición testamentaria, siempre que se haga en favor de causas piadosas o de los pobres. De hecho, en la mayoría de los lugares, debido a la dificultad de distinguir los bienes patrimoniales de un clérigo de los ingresos de sus beneficiarios, se reconoce el derecho a disponer libremente por voluntad de todos los bienes. (Ver Derecha de despojo.)
JOHN T. CREAGH