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Orden Benedictina

Orden monástica establecida por San Benito

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Orden Benedictina, el, está formado por monjes que viven bajo la Regla de San Benito y comúnmente conocidos como “monjes negros”. La orden será considerada en este artículo bajo las siguientes fracciones: I. Historia de la Orden; II. Hermanos laicos, oblatos, cofrades y Monjas; III. Influencia y Obra de la Orden; IV. Presente Estado De la orden; V. Benedictinos de Especial Distinción; VI. Otras fundaciones que se originan o se basan en la Orden.

I. HISTORIA DEL PEDIDO

El término Order como aquí se aplica a la familia espiritual de San Benito, se usa en un sentido que difiere algo del que se aplica a otras órdenes religiosas. En su sentido corriente, el término implica una familia religiosa completa, formada por varios monasterios, 11 de los cuales están sujetos a un superior común o "general" que normalmente reside en Roma o en la casa madre de la orden, si la hubiere. Puede dividirse en varias provincias, según los países en que se extiende, quedando cada jefe provincial sujeto inmediatamente al general, como el superior de cada casa está sujeto a su propio provincial. Este sistema de autoridad centralizada nunca ha entrado en la organización de la Orden Benedictina. No hay ningún superior general o común sobre toda la orden excepto el Papa mismo, y la orden consiste, por así decirlo, en lo que son prácticamente una serie de órdenes, llamadas “congregaciones”, cada una de las cuales es autónoma; todos están unidos, no bajo la obediencia a un superior general, sino sólo por el vínculo espiritual de fidelidad a la misma Regla, que puede ser modificada según las circunstancias de cada casa o congregación particular. Es en este último sentido que el término Order se aplica en este artículo a todos los monasterios que profesan observar la Regla de San Benito.

A. Inicios de la Orden

San Benito, estrictamente hablando, no fundó una orden; no tenemos evidencia de que alguna vez contemplara la extensión de su Regla a monasterios además de los que él mismo había establecido. Subiaco fue su fundación original y la cuna del instituto. De San Gregorio aprendemos que otros doce monasterios en las cercanías de Subiaco también le debieron su origen, y que cuando se vio obligado a abandonar aquel barrio fundó la célebre Abadía de Monte Cassino, que eventualmente se convirtió en el centro desde donde se difundió su Regla e instituto. Estos catorce son los únicos monasterios de los que hay pruebas fiables de haber sido fundados durante la vida de San Benito.

La tradición de la misión de St. Placid a Sicilia en 534, que obtuvo credibilidad general por primera vez en el siglo XI, aunque aceptado como genuino por escritores como Mabillon y Ruinart, ahora se admite generalmente que se trata de un mero romance. Muy poco más se puede decir a favor de la supuesta introducción de la regla benedictina en la Galia por San Mauro en 543, aunque también ha sido defendida enérgicamente por muchos escritores responsables. En cualquier caso, las pruebas de ello son tan extremadamente dudosas que no se puede considerar seriamente como histórico. Hay razones para creer que fue la tercera Abad de Monte Cassino que comenzó a difundir el conocimiento de la Regla más allá del círculo de las propias fundaciones de San Benito. Es al menos seguro que cuando Monte Cassino fue saqueado por los lombardos hacia el año 580, los monjes huyeron a Roma, donde fueron alojados por Papa Pelagio II en un monasterio contiguo al Letrán Basílica. Allí, en el mismo centro del mundo eclesiástico, permanecieron durante más de ciento cuarenta años, y parece muy probable que esta residencia en una posición tan prominente constituyó un factor importante en la difusión del conocimiento del monaquismo benedictino. También hay acuerdo general en que cuando Gregorio el Grande abrazó el estado monástico y convirtió el palacio de su familia en la colina Celia en un monasterio dedicado a San Andrés Apóstol, fue la forma benedictina de monaquismo la que adoptó allí.

Procedía del monasterio de San Andrés en Roma que San Agustín, el prior, y sus cuarenta compañeros partieron en el año 595 en su misión de evangelizar England, y con ellos surgió por primera vez la idea de San Benito sobre la vida monástica. Italia. Los argumentos y las autoridades para esta afirmación han sido admirablemente organizados y estimados por Reyner en su “Apostolatus Benedictinorum in Anglia” (Douai, 1626), y Mabillon ha considerado que sus pruebas equivalen a una demostración. [Cfr. Butler, "¿Era San Agustín benedictino?" en Downside Review, III (1884)1 En sus diversas paradas durante el viaje a través de Francia los monjes dejaron tras de sí tradiciones relativas a su regla y forma de vida, y probablemente también algunas copias de la Regla, pues tenemos varias evidencias de que fue introducida gradualmente en la mayoría de los principales monasterios de la Galia durante el siglo VII. Lerins, por ejemplo, una de las más antiguas, fundada por San Honorato en el año 375, probablemente recibió su primer conocimiento de la Regla Benedictina durante la visita de San Agustín y sus compañeros en el año 596. Consternados por los relatos que habían oído. de la ferocidad de los ingleses, los misioneros habían enviado a su líder de regreso a Roma para implorar al Papa que les permita abandonar el objeto de su viaje. Durante su ausencia permanecieron en Lérins. Poco después de su partida, Aygulph, Abad de Fleury, fue llamado para restaurar la disciplina y probablemente introdujo la plena observancia benedictina; porque cuando San Benito Biscop visitó Lerins más tarde en el siglo VII, recibió el hábito benedictino y la tonsura de manos de Abad Aygulf. Lerins continuó durante varios siglos suministrando de sus monjes obispos para las principales iglesias del sur de la Galia, y a ellos tal vez pueda atribuirse la difusión general de la Regla de San Benito en todo ese país. Allí, como también en Suiza, tuvo que competir y complementar la regla irlandesa o celta, mucho más estricta, introducida por San Columbano y otros. En algunos monasterios las dos reglas se fusionaron o se practicaron una al lado de la otra. Gregorio de Tours dice que en Ainay, en el siglo VI, los monjes “siguieron las reglas de Basilio, Casiano, Cmsarius y otros padres, tomando y usando todo lo que parecía apropiado a las condiciones de tiempo y lugar”, y sin duda la misma libertad. Fue cautivado por la Regla Benedictina cuando llegó a ellos. En otros monasterios desplazó por completo a los códigos anteriores y, a finales del siglo VIII, los había reemplazado por completo en todo el mundo. Francia en la Carlomagno Podría dudar gravemente de que hubieran sido posibles monjes de cualquier tipo antes de la época de San Benito. la autoridad de Carlomagno y de su hijo, Luis el Piadoso, hizo mucho, como veremos más adelante, por propagar los principios del Padre del monaquismo occidental.

San Agustín y sus monjes establecieron el primer monasterio benedictino inglés en Canterbury poco después de su llegada en 597. Rápidamente siguieron otras fundaciones a medida que los misioneros benedictinos llevaban consigo la luz del Evangelio a lo largo y ancho del país. Se decía que San Benito parecía haber tomado posesión del país como propio, y la historia de su orden en England es la historia de los ingleses Iglesia. En ningún otro lugar la orden se vinculó tan íntimamente con personas e instituciones, tanto seculares como religiosas, como en England. A través de la influencia de hombres santos, Wilfrid, Benedict Biscop y Dunstan, la Regla Benedictina se extendió con extraordinaria rapidez, y en el Norte, cuando una vez Pascua de Resurrección La controversia había sido resuelta y la supremacía romana reconocida (Sínodo de Whitby, 664), fue adoptado en la mayoría de los monasterios fundados por los misioneros celtas de Iona. Muchas de las sedes episcopales de England fueron fundadas y gobernadas por los benedictinos, y no menos de nueve de las antiguas catedrales estaban atendidas por los monjes negros de los prioratos adjuntos a ellas. Incluso cuando el obispo no era monje, ocupaba el lugar de abad titular y la comunidad formaba su capítulo.

Alemania Debió su evangelización a los benedictinos ingleses, los Santos. Willibrord y Bonifacio, quienes predicaron el Fe allí en los siglos VII y VIII y fundó varias abadías famosas. Desde allí se extienden, de la mano, Cristianismo y el monaquismo benedictino, para Dinamarca y Escandinavia, y desde este último hasta Islandia. En España Los reyes visigodos habían fundado monasterios ya en la segunda mitad del siglo V, pero probablemente fue unos doscientos o trescientos años después cuando se adoptó la Regla de San Benito. Mabillon da 640 como fecha de su introducción en ese país (Acta Sanctorum OSB, sc. I, praef. 74), pero sus conclusiones sobre este punto no son ahora generalmente aceptadas. En Suiza Los discípulos de Columbano habían fundado monasterios a principios del siglo VII, siendo dos de los más conocidos el de San Galo, establecido por el santo del mismo nombre, y Dissentis (612), fundado por San Segisberto. El gobierno celta no fue completamente suplantado por el de San Benito hasta más de cien años después, cuando el cambio se efectuó principalmente gracias a la influencia de Pipino el Breve, el padre de Carlomagno. Sin embargo, en el siglo IX, la religión benedictina se había convertido en la única forma de vida monástica en todo Occidente. Europa, exceptuando Escocia, Galesy Irlanda, donde la observancia celta prevaleció durante uno o dos siglos más. En el momento del Reformation Había nueve casas benedictinas en Irlanda y seis en Escocia, además de numerosas abadías de Cistercienses.

El monaquismo benedictino nunca echó raíces tan profundas en los países orientales de Europa como lo había hecho en Occidente. Los bohemios y los polacos, sin embargo, debieron su conversión respectivamente a los misioneros benedictinos. Adalbert (m. 997) y Casimiro (m. 1058), mientras que Baviera y lo que hoy es el Imperio Austríaco fueron evangelizados primero por monjes de la Galia en el siglo VII, y más tarde por San Bonifacio y sus discípulos. Todavía existen algunas de las abadías más grandes fundadas en estos países durante los siglos IX y X, pero el número de fundaciones siempre fue pequeño en comparación con las del oeste. En Lituania y en el Imperio de Oriente la Regla Benedictina nunca penetró en los primeros tiempos, y el gran cisma entre Oriente y Occidente impidió de hecho cualquier posibilidad de desarrollo en esa dirección.

B. Constitución temprana de la orden

Durante los primeros cuatro o cinco siglos después de la muerte de San Benito no existió ningún vínculo orgánico de unión entre las distintas abadías aparte de la Regla misma y la obediencia a las Santa Sede. Según las disposiciones del santo legislador, cada monasterio constituía una familia independiente, autónoma, que administraba sus propios asuntos y no estaba sujeta a ninguna autoridad externa excepto la del obispo diocesano local, cuyos poderes de control se limitaban, sin embargo, a ciertas autoridades específicas. ocasiones. Las primeras desviaciones de este sistema se produjeron cuando varias de las grandes abadías comenzaron a enviar ramificaciones, bajo la forma de casas hijas que conservaban algún tipo de dependencia de la abadía madre de la que surgieron.

Este modo de propagación, junto con las diversas reformas que aparecieron en la propagación en el siglo XI y siguientes, allanaron el camino para el sistema de congregaciones independientes, todavía una característica peculiar de la Orden Benedictina.

C. Reforma

Un sistema que comprendía muchos cientos de monasterios y muchos miles de monjes, repartidos en varios países diferentes, sin ninguna unidad de organización; que estuvo expuesta, además, a todos los peligros y perturbaciones inseparables de aquellos tiempos turbulentos de la creación del reino; un sistema así era inevitablemente incapaz de mantener completamente fuera de su seno la mundanalidad y los vicios aún peores. Por lo tanto, no se puede negar que los monjes a menudo no estuvieron a la altura del ideal monástico y en ocasiones incluso no alcanzaron el cristianas y normas morales. Hubo fracasos y escándalos en la historia benedictina, así como hubo declinaciones del camino correcto fuera del claustro, porque, después de todo, los monjes no son más que hombres. Pero no parece haber habido nunca un período de corrupción generalizada en la orden. Aquí y allá los miembros de alguna casa en particular permitieron que se introdujeran abusos y flexibilizaciones de las reglas, de modo que parecían estar alejándose del verdadero espíritu de su estado, pero cuando eso ocurría, pronto solicitaban esfuerzos para una restauración. de austeridad primitiva; y estos movimientos reformistas constantemente recurrentes constituyen una de las evidencias más seguras de la vitalidad que ha impregnado el Instituto Benedictino a lo largo de toda su historia. Es importante señalar, además, que todas las reformas que alguna vez lograron algún grado de éxito vinieron invariablemente desde dentro y no fueron el resultado de presiones desde fuera del orden.

La primera de las reformas encaminadas a confederar las casas monásticas de un solo reino fue puesta en marcha a principios del siglo IX por Benito de Aniane bajo los auspicios de Carlomagno y Luis el Piadoso. Aunque él mismo era benedictino, nacido en Aquitania y formado en Saint-Seine, cerca de Dijon, Benito estaba imbuido de la rígida austeridad de Oriente, y en su Abadía de Aniane practicaba un modo de vida extremadamente severo. Sobre Luis adquirió un ascendiente que se hizo más fuerte con el paso de los años. Por instigación suya, Luis construyó para él un monasterio contiguo a su propio palacio en Aix-la-Chapelle, que debía servir como modelo según el cual todos los demás debían ser reformados, y para lograr este fin, Benedicto fue investido de un general. autoridad sobre todos los monasterios del imperio. Absoluto La uniformidad de la disciplina, la observancia y los hábitos, según el modelo del monasterio real, era entonces el plan general que se lanzó en una asamblea de todos los abades en Aquisgrán (Aix-la-Chapelle) en 817 y plasmado en una serie de ochenta capítulo pasado por la reunión. Aunque debido a la minuciosidad misma de estos capítulo, lo que los hizo molestos y en última instancia intolerables, este esquema de autoridad centralizada duró sólo durante la vida del propio Benedicto, el capítulo (impreso íntegramente en Herrgott, “Vetus Disciplina Monastica”, París, 1726) fueron reconocidos como una adición muy necesaria a la Regla de San Benito en relación con puntos que no estaban suficientemente previstos en ella, y que ocupaban prácticamente el mismo lugar que ocupan entonces las Constituciones aprobadas de un monasterio o congregación.

Un siglo más tarde, en 910, la primera reforma real que produjo un efecto generalizado y generalizado se inició en el Abadía de Cluny en Borgoña, bajo St. berno, su primer abad. El objetivo era una elaboración del ideal benedictino, para cuya preservación uniforme se introdujo un sistema de gobierno altamente centralizado, hasta entonces desconocido para el monaquismo benedictino, excepto lo sugerido por San Benito de Aniane. De hecho, se trataba de la creación de una verdadera solicite, en la aceptación común de ese término, dentro de la familia benedictina, el abad de Cluny conservaba la jefatura real de todas las casas dependientes, siendo estas últimas gobernadas únicamente por priores como sus vicarios. Durante dos siglos o más, Cluny fue probablemente la principal influencia religiosa en el Iglesia latina, ya que también fue la primera abadía en obtener la exención de la supervisión episcopal. A través de los esfuerzos de bernoTras los sucesores inmediatos de la congregación, la congregación creció rápidamente, en parte fundando nuevas casas y en parte incorporando las ya existentes, de modo que en el siglo XII Cluny se había convertido en el centro y cabeza de una orden que abarcaba unos 314 monasterios en todas partes de Europa, Francia, Italia, el imperio, Lorena, España, England, Escociay Polonia. Aunque la congregación tenía sus propias constituciones y era absolutamente autónoma, sus miembros siempre afirmaron ser y fueron reconocidos como verdaderos benedictinos; por lo tanto, no se trataba estrictamente de una orden nueva, sino sólo de una congregación reformada dentro de la orden. (Ver Congregación de Cluny.)

Siguiendo el ejemplo de Cluny, varias otras reformas se iniciaron de vez en cuando en diferentes partes durante los tres siglos siguientes, que si bien tomaban como base la Regla de San Benito, apuntaban frecuentemente a una mayor austeridad de vida que la practicada por los monjes negros o contemplados por la santa Regla. Algunos eran incluso semieremíticos en su constitución, y uno, Fontevrault, constaba de monasterios dobles, estando los religiosos de ambos sexos bajo el gobierno de la abadesa. Al tratar con estas congregaciones reformadas debe hacerse una distinción entre aquellas que, como Cluny, continuaron siendo consideradas parte del principal cuerpo benedictino, y aquellas que constituían órdenes prácticamente nuevas e independientes, como Meaux, y siempre han sido considerados fuera de la confederación benedictina, aunque todavía profesan la Regla de San Benito de una forma u otra. Los de la primera categoría se tratan aquí, ya que ellos y sus sucesores constituyen la orden tal como la entendemos en la actualidad. En esta última clase los más importantes fueron Camaldoli (1009), Vallombrosa (1039), Grammont (1076), Citeaux (1098), Fontevrault (1099), Savigny (1112), Monte Virgen (1119) silvestrinas (1231) celestinas (1254), y olivetanos (1319). Todos estos se describirán en detalle en los títulos respectivos.

La influencia de Cluny, incluso en los monasterios que no se unieron a su congregación ni adoptaron ninguna de las otras reformas mencionadas anteriormente, fue grande y de gran alcance. Muchas de estas abadías, incluidas Subiaco y Monte Cassino, adoptaron sus costumbres y prácticas, y modelaron su vida y espíritu según el ejemplo que les dio. Monasterios como éstos a menudo se convirtieron a su vez en centros de renacimiento y reforma en sus respectivos barrios, de modo que durante los siglos X y XI surgieron varias uniones libres de monasterios basadas en una observancia uniforme derivada de una abadía central. Estas uniones, germen del sistema congregacional que se desarrolló más tarde, merecen aquí una enumeración un tanto detallada. En England se habían realizado tres esfuerzos distintos de organización sistemática. Los diversos monasterios fundados por San Agustín y sus compañeros monjes habían conservado algún tipo de unión, como era natural en las nuevas fundaciones en un país pagano que procedían de una fuente de origen común. Como Cristianismo se extendió por el país esta necesidad de dependencia mutua disminuyó, pero cuando San Benito Biscop llegó a England con arzobispo Teodoro en 669, le correspondió fomentar un espíritu de uniformidad entre los diversos monasterios benedictinos entonces existentes. En el siglo X, San Dunstan se propuso reformar las casas monásticas inglesas siguiendo el modelo de Fleury y lo que había visto llevado a cabo con éxito en Gante durante su exilio en Flandes. Con su cooperación, San Ethelwold publicó su “Concordia Regularis”, que es interesante como un intento temprano de procurar una observancia uniforme en todos los monasterios de una nación. Un siglo después Lanfranco Continuó la misma idea al emitir una serie de estatutos que regulaban la vida de los benedictinos ingleses. Cabe señalar aquí que estos diversos intentos estaban dirigidos únicamente a asegurar la uniformidad exterior, y que hasta el momento aparentemente no había idea de una congregación, propiamente dicho, con una fuente central de toda autoridad legislativa. En Francia las abadías de Fleury, Marmoi Tier, St. Benignus (Dijon), St. Denis, Chaise-Dieu (Auvernia), St. Víctor (Marsella), St. Claude, Lerins, Sauve-Majour, Tiron y Val-des-Choux, eran centros de grupos mayores o menores de casas, en cada una de las cuales había uniformidad de gobierno, así como mayor o menor dependencia. sobre la casa principal. Fleury adoptó la reforma cluniacense, al igual que San Benigno de Dijon, aunque sin sujeción a esa organización; y todos fueron eventualmente absorbidos por la congregación de St. Maur en el siglo XVII, excepto St. Claude, que conservó su independencia hasta la Revolución, Val-des-Choux, que se convirtió en cisterciense, y Lerins, que en 1505 se unió a la congregación italiana. de Santa Justina de Padua. En Italia Los grupos principales tenían sus centros en Cluse en Piamonte, en Fonte Avellana, que estaba unida a la Camaldulense congregación en 1569, La Cava, que se unió a la congregación de Santa Justina en el siglo XV, y Sasso-Vivo, que fue suprimida como federación separada en el mismo siglo y sus cuarenta casas unidas a otras congregaciones de la familia benedictina. Los monasterios de Alemania se dividieron principalmente entre Fulda y Hirschau, los cuales finalmente se unieron a la Unión Bursfeld. (Ver El Abadía de Bursfeld.) En Austria había dos grupos de monasterios, siendo las abadías de Melk (Molck o Melek) y Salzburgo las casas principales. Continuaron así hasta bien entrado el siglo XVII, cuando se organizaron congregaciones sistemáticas de conformidad con los decretos tridentinos, como se describirá a su debido tiempo. Otras uniones libres, con fines de ayuda mutua y similitud de disciplina, se encontraban también en Escocia, Escandinavia, Polonia, Hungría, y en otros lugares, en los que se llevó a cabo la misma idea, es decir, no tanto una congregación en su sentido posterior, con una forma centralizada de gobierno, como una mera unión de casas para el mejor mantenimiento del gobierno y la política.

A pesar de todos estos movimientos reformistas y uniones de monasterios, un gran número de abadías benedictinas en diferentes países conservaron hasta finales del siglo XII, e incluso más tarde, su independencia original, y este estado de cosas sólo terminó con las regulaciones del siglo IV. Concilio de Letrán, en 1215, que cambiaría materialmente toda la tendencia de la política y la historia benedictinas. Por el canon duodécimo de este concilio se decretó que todos los monasterios de cada provincia eclesiástica debían unirse en una congregación. Los abades de cada provincia o congregación debían reunirse en capítulo cada tres años, con poder para aprobar leyes vinculantes para todos y para nombrar entre ellos "visitantes" que debían hacer visitas canónicas a los monasterios e informar sobre sus visitas. condición para el capítulo siguiente. En cada congregación uno de los abades debía ser elegido presidente, y el elegido presidía el capítulo trienal y ejercía una cierta autoridad limitada y bien definida sobre las casas de su congregación, de tal manera que no interfiriera con la Autoridad independiente, de cada abad en su propio monasterio. England fue el primer y durante algún tiempo el único país que dio un juicio justo a este nuevo acuerdo. No fue hasta después de la publicación de la Bula “Benedictina” de Benedicto XII, en 1336, que otros países, algo tardíamente, organizaron sus congregaciones nacionales de conformidad con los designios del Concilio de Letrán. Algunas de ellas han continuado hasta el día de hoy, y este sistema congregacional es ahora, con muy pocas excepciones y algunas ligeras variaciones en cuestiones de detalle, la forma normal de gobierno en toda la orden.

D. Progreso de la Orden

En el momento de este importante cambio en la constitución de la orden, los monjes negros de San Benito se encontraban en casi todos los países de Occidente. Europa, incluyendo Islandia, donde tenían dos abadías, fundadas en el siglo XII, y desde las cuales los misioneros habían penetrado incluso en Tierra Verde y las tierras del esquimal. Se estima que a principios del siglo XIV la orden contaba con la enorme cantidad de 37,000 monasterios. Hasta ese momento había dado a la Iglesia nada menos que 24 papas, 200 cardenales, 7,000 arzobispos, 15,000 obispos y más de 1,500 santos canonizados. Había inscrito entre sus miembros a 20 emperadores, 10 emperatrices, 47 reyes y 50 reinas. Y estas cifras continuaron aumentando debido a la fuerza adicional que adquirió la orden a partir de su consolidación bajo el nuevo sistema. En el siglo XVI el Reformation y las guerras religiosas causaron estragos entre sus monasterios y redujeron su número a unos 5,000. En Dinamarca, Islandiay Suecia, donde varias casas se habían unido a la Unión Alemana (Bursfeld), la orden fue completamente aniquilada por los luteranos alrededor de 1551 y sus propiedades confiscadas por la corona. La regla arbitraria de José II de Austria (1765-90) y el Francés Revolución y sus consecuencias completaron la obra de destrucción, de modo que a principios del siglo XIX la orden contaba con poco más de cincuenta monasterios en total. Sin embargo, los últimos setenta años han sido testigos de una notable serie de avivamientos y de un aumento de la iniciativa misionera, con el resultado de que ahora hay más de ciento cincuenta monasterios de monjes negros o, incluyendo congregaciones y conventos de monjas afiliados, un total de de casi setecientos. Estos avivamientos y ejemplos de expansión serán tratados ahora en detalle bajo los títulos de las diversas congregaciones, lo que traerá la historia de la orden hasta el día de hoy.

(1) La congregación inglesa

Los ingleses fueron los primeros en poner en práctica los decretos del Concilio de Letrán. Necesariamente se dedicó algún tiempo a los preparativos preliminares, y el primer capítulo general se celebró en Oxford en 1218, desde cuyo momento hasta la disolución bajo Henry VIII los capítulos trienales parecen haberse celebrado con mayor o menos regularidad. (Los detalles de estos capítulos se encontrarán en Reyner, “Apostolatus Benedictinorum”.) Al principio sólo estaban representados los monasterios de la provincia sureña de Canterbury, pero en 1338, como consecuencia de la Bula “Benedictina”, las dos provincias se unieron y la congregación inglesa definitivamente se estableció. Este sistema de unión de casas y capítulos periódicos interfirió en el menor grado posible con la tradición benedictina de independencia mutua de los monasterios, aunque la Bula “Benedictina” pretendía darle un mayor desarrollo. En otros países se intentó de vez en cuando lograr un mayor grado de organización, pero en England Nunca hubo más avances en el camino de la centralización. En el momento de la disolución había en England Casi trescientas casas de monjes negros, y aunque el número había disminuido un poco por una causa u otra, se puede decir sinceramente que la congregación inglesa se encontraba en una condición floreciente en el momento del intento de suprimirla en el siglo XVI. Las graves acusaciones formuladas contra los monjes por Henry VIIILos visitantes, aunque durante mucho tiempo se creyó en ellos, ahora no son acreditados por historiadores serios. Este cambio de opinión se ha producido principalmente gracias a las investigaciones de escritores como Gasquet (Henry VIII y los monasterios ingleses, Londres, nueva edición, 1899; Eva de las Reformation, Londres, 1890) y Gairdner (Prefacios a “Calendarios de documentos estatales de Henry VIII").

Durante todo el período de supresión, los monjes fueron los defensores de la antigua Fe, y cuando fueron expulsados ​​de sus hogares, muy pocos se conformaron a la nueva religión. Algunos buscaron refugio en el extranjero, otros aceptaron pensiones y permanecieron en England esperanza de que las cosas se restablecieran al estado anterior, mientras que no pocos prefirieron sufrir cadena perpetua antes que renunciar a sus convicciones y reivindicaciones. Durante el reinado de la reina María hubo un breve resurgimiento en Westminster, donde algunos de los monjes supervivientes se reunieron bajo el mando de Abad Feckenham en 1556. De los monjes que profesaron allí durante los tres años de existencia revivida, sólo Dom Sigebert Buckley sobrevivió a principios del siglo XVII; y él, después de cuarenta años de prisión, cuando estaba a punto de morir, en 1607, se vistió con el hábito inglés y se afilió a Abadía de Westminster y a la congregación inglesa dos sacerdotes ingleses, ya benedictinos de la congregación italiana. Mediante este acto se convirtió en el vínculo entre la antigua y la nueva línea de monjes negros ingleses y, a través de él, se perpetuó la verdadera sucesión. Casi al mismo tiempo, varios monjes ingleses recibían formación en el extranjero, sobre todo en España, para la misión inglesa, y estos fueron agregados en 1619 por autoridad papal a la congregación inglesa, aunque los monasterios fundados por ellos tenían que estar situados forzosamente en el extranjero. San Gregorio en Douai se estableció en 1605, San Lorenzo en Dieulouard en Lorena en 1606, y St. Edmund's en París en 1611. Las dos primeras de estas comunidades permanecieron en el continente hasta que fueron expulsadas a England según el Francés Revolución, pero el tercero acaba de regresar. En 1633, por la Bula “Plantata”, Papa Urbano VIII otorgó a la congregación inglesa restaurada “todos los privilegios, concesiones, indulgencias, facultades y otras prerrogativas que alguna vez habían pertenecido a la antigua congregación inglesa” y también aprobó que sus miembros hicieran un juramento por el cual se comprometían a trabajar por la reconversión de su país. Tan celosos eran en esta obra que durante los tiempos penales no menos de veintisiete sufrieron el martirio por Fe, mientras que once murieron en prisión. Se agregaron otros dos monasterios a la congregación, a saber, Lamspring en Alemania en 1643, y Saint-Malo en Bretaña en 1611; este último, sin embargo, pasó a la congregación francesa (maurista) en 1672.

En 1795 los monjes de Douai fueron expulsados ​​de su monasterio por la Revolución, y después de muchas penurias, incluido el encarcelamiento, escaparon a England, donde, después de una residencia temporal en Acton Burnell (cerca de Shrewsbury), se establecieron en 1814 en Downside en Somerset. Los monjes de Dieulouard también fueron expulsados ​​al mismo tiempo y, después de algunos años de vagabundeo, se establecieron en 1802 en Ampleforth, Yorkshire. Los monjes de San Edmundo, París, sin lograr escapar de Francia, se dispersaron por un tiempo, pero cuando, en 1818, los edificios de San Gregorio en Douai fueron recuperados por la congregación, los restos de la comunidad de St. Edmund se reunieron nuevamente y reanudaron la vida conventual allí en 1823. Durante ochenta años continuaron sin ser molestados, reclutados por súbditos ingleses y llevando a cabo su escuela para niños ingleses, hasta que, en 1903, la “Asociación Las leyes” del gobierno francés los expulsaron una vez más de su monasterio; Volviendo a England, se han establecido en Woolhampton en Berkshire. El Abadía de Lamspring continuó floreciendo entre los alrededores luteranos hasta que fue suprimida por el gobierno prusiano en 1802 y la comunidad se dispersó. En 1828 se intentó una pequeña restauración de la vida conventual en Broadway en Worcester-shire, que duró hasta 1841. Luego los monjes fueron a otras casas de la congregación, aunque la comunidad nunca se disolvió formalmente. La continuidad fue preservada por los últimos supervivientes de Broadway que se incorporaron en 1876 a la comunidad recién fundada de Fort. Agosto in Escocia. En 1859 se estableció el priorato de San Miguel, en Belmont, cerca de Hereford, en cumplimiento de un decreto de Pío IX, como noviciado central y casa de estudios para toda la congregación. También se convirtió en la pro-catedral de la Diócesis de Newport, cuyo obispo y canónigos se eligen entre los benedictinos ingleses, y el prior de la catedral actúa como rector del capítulo. Hasta 1901, Belmont no tenía comunidad propia, sino sólo miembros de las otras casas que residían allí como profesores o estudiantes; Sin embargo, el capítulo general de ese año decidió que en adelante se podrían recibir novicios para el monasterio de San Miguel. En 1899 León XIII levantó los tres prioratos de San Gregorio (Downside), San Lorenzo (Ampleforth) y San Edmundo (Douai) al rango de abadías, de modo que la congregación ahora consta de tres abadías y una catedral-priorato, cada una con su propia comunidad, pero Belmont sigue siendo el noviciado central y tirocnio para todas las casas. Además de sus prelados regulares, la congregación inglesa puede, en virtud de la Bula “Plantata” (1633), perpetuar como dignidades titulares los nueve prioratos catedralicios que le pertenecieron antes de la Reformation, a saber, Canterbury, Winchester, Durham, Coventry, Ely, Worcester, Rochester, Norwich y Bath; a estas se han añadido tres más, Peterborough, Gloucester y Chester, originalmente abadías benedictinas pero elevadas al rango de catedral por Henry VIII. También seis antiguas abadías, St. Alban's, Westminster, Glastonbury, Evesham, Bury St. Edmunds y St. Mary's, York, se perpetúan de manera similar mediante un privilegio concedido en 1818.

(2) La Congregación Casinesa

Para evitar confusiones es necesario señalar que existen dos congregaciones con este nombre. La primera, con Monte Cassino como casa principal, fue originalmente conocida como la de Santa Justina de Padua, y con una excepción siempre se ha limitado a Italia. La otra es de institución muy posterior y se distingue por el título de "Observancia Primitiva". Lo que sigue se relaciona con el primero de estos dos.

La mayoría de los monasterios italianos habían caído bajo la influencia de Cluny en los siglos X y XI y habían adoptado sus costumbres, pero a finales del siglo XIV habían decaído tanto que apenas quedaba uno en el que se respetara la observancia cluniacense. fue retenido. El Abadía de Santa Justina en Padua, que anteriormente había sido cluniacense, se encontraba en un estado muy corrupto y ruinoso en 1407 cuando Gregorio XII lo otorgó encomendado en Cardenal de Bolonia. Ese prelado, deseoso de reformas, introdujo algunos monjes olivetanos, pero los tres monjes cluniacenses restantes apelaron a la República de Venecia contra esta usurpación de sus derechos, con el resultado de que la abadía les fue devuelta y la olivetanos despedido. El cardenal cedió la abadía al Papa, quien luego se la dio a Ludovico Barbo, canónigo regular de San Jorge en Alga. Tomó el hábito benedictino y recibió la bendición abacial en 1409. Con la ayuda de dos Camaldulense Monjes y dos canónigos de Alga, instituyó una observancia reformada, que rápidamente fue adoptada también en otros monasterios. Se obtuvo permiso del Papa para que se unieran y formaran una nueva congregación, cuyo primer capítulo general se celebró en 1421, cuando Abad Barbo fue elegido primer presidente. Entre los que se unieron estaban las célebres abadías de Subiaco, Monte Cassino, San Pablo en Roma, San Jorge en Venice, La Cava y Farfá. En 1504 su título fue cambiado por el de “Congregación Cassinese”. Gradualmente llegó a abarcar todas las principales casas benedictinas de Italia, en número de casi doscientos, divididos en siete provincias, Roma, Naples, Sicilia, Toscana, Venice, Lombardíay Génova. En 1505 el Abadía de Lerins en Provenza junto con todas sus casas dependientes se unieron a él. Se desarrolló un sistema de gobierno altamente centralizado, inspirado en las repúblicas italianas, mediante el cual la autonomía de las casas individuales quedó casi completamente destruida. Todo el poder estaba en manos de un comité de “definidores”, en cuyas manos estaban todos los nombramientos, desde el de presidente hasta el funcionario más bajo del monasterio más pequeño. Pero a pesar de esta obvia desviación del ideal benedictino y de los peligros que surgen de tal sistema, la congregación continuó en considerable prosperidad hasta las guerras del período de la Revolución; y los decretos posteriores del gobierno italiano pusieron freno a la recepción de novicios y comenzaron una serie de supresiones que han reducido enormemente su número y le han despojado de gran parte de su antigua grandeza. La formación de la congregación de Observancia Primitiva a partir de su seno ha disminuido aún más la congregación, hasta que ahora consta nominalmente de dieciséis monasterios, algunos completamente sin comunidades, y sólo tres o cuatro con números suficientes para mantener observancias conventuales plenas.

(3) La Congregación Casinesa de Observancia Primitiva

En el año 1851 Abad Casaretto de Subiaco inició en Génova un retorno a una observancia más estricta que la que entonces estaba de moda, y varios otros monasterios de la congregación casinesa, incluido Subiaco Pío IX, deseando unirse en este movimiento reformista, unió todas esas abadías en una federación, que recibió el nombre de su casa principal, la “Provincia de Subiaco“. En poco tiempo, los monasterios de otros países adoptaron la misma observancia reformada y se afiliaron a Subiaco. En 1872 esta unión de monasterios se separó por completo de la congregación original y se erigió como un organismo nuevo e independiente bajo el título de “Congregación Cassinese de Observancia Primitiva”, que se dividió en provincias según los diferentes países en los que estaban situadas sus casas. , con el Abad of Subiaco como abad general de toda la federación. (a) La Provincia Italiana data de la federación original de 1851 y comprende diez monasterios con más de doscientos religiosos. Uno de estos es el Abadía of Monte Virgen, anteriormente la casa madre de una congregación independiente, pero que se agregó a esta provincia en 1879.

(4) La Provincia Inglesa

…se formó en 1858, cuando ciertos monjes ingleses en Subiaco obtuvo permiso para hacer una fundación en England. Se seleccionó la isla de Thanet, santificada por el recuerdo del desembarco de San Agustín allí mil doscientos sesenta años antes, y se construyó una iglesia que Agosto Welby Pugin había construido en Ramsgate y se puso a su disposición. En 1860 se había erigido un monasterio y se había establecido plena vida conventual. Se convirtió en priorato en 1880 y en 1896 en abadía. Con el tiempo, además de servir en varias misiones vecinas, la comunidad se embarcó en trabajar en Nueva Zelanda, donde se hizo Dom Edmund Luck, un monje de Ramsgate Obispa de Auckland. También emprendieron trabajos en Bengala en 1874, pero desde entonces han sido entregados al clero secular.

(5) La Provincia belga

…comenzó en 1858 con la afiliación a Subiaco del siglo XI Abadía de Termonde. aflicción seguido en 1870, y desde entonces se han realizado dos nuevas fundaciones en Bélgica, y muy recientemente se ha emprendido trabajo misionero en Transvaal, Sur África.

(6) La Provincia Francesa

…quizás el más numeroso y floreciente de la congregación, data de 1859. Jean-Baptiste Muard, párroco y fundador de una sociedad de misioneros diocesanos, se hizo monje en Subiaco. Después de su profesión allí en 1849, regresó a Francia con dos compañeros y se instaló en Pierre-qui-Vire, un lugar solitario en medio de los bosques de Avallon, donde se estableció una forma de vida benedictina de lo más austera. Después de su muerte en 1854, la abadía que había fundado quedó afiliada a la congregación del PO de Cassinese y se convirtió en la casa madre de la provincia francesa. Se hicieron nuevas fundaciones en Béthisy (1859), Saint-Benoît-sur-Loire, la antigua Fleury (1865), Oklahoma, Territorio Indio, EE.UU., con un vicariato apostólico adjunto (1874), Belloc (1875), Kerbeneat (1888), Encalcat (1891), Nino-Dios, Argentina (1899), y Jerusalén (1901). En 1880, el gobierno francés anexó Pierre-qui-Vire y expulsó a la comunidad por la fuerza; algunos de ellos, sin embargo, pudieron recuperar la posesión uno o dos años después. El resto buscó refugio en England, donde en 1882 adquirieron el solar del antiguo edificio cisterciense Abadía de Buck-fast, en Devonshire. Aquí se está reconstruyendo poco a poco la abadía sobre sus cimientos originales. Las “Leyes de Asociación” de 1903 dispersaron nuevamente a la congregación y los monjes de Pierre-qui-Vire encontraron un hogar temporal en Bélgica, los de Belloc y Encalcat van a Españay Kerbeneat al sur Gales, mientras que los de Béthisy y Saint-Benoît, dedicados a trabajos parroquiales, obtuvieron autorización y permanecieron en Francia.

(7) La Provincia Española

…data de 1862, año en el que se fundó la antigua Abadía de Montserrat, fundada en el siglo IX, estaba afiliada a la congregación Cassinese PO. Se trata por separado la antigua congregación española, que dejó de existir en 1835. Otros antiguos monasterios que habían sido restaurados, San Clodio en 1880, Vilvaneira en 1883, y Samos en 1888, en 1893 se unieron a Montserrat para formar la provincia española. Desde entonces se han realizado nuevas fundaciones en Pueyo (1890), Los Cabos (1900) y Solsona (1901), además de la de Manila (Filipinas) en 1895. Esta provincia incluye también la Abadía de Nueva Nursia en Occidente Australia, fundada en 1846 por dos monjes exiliados de St. Martines Abadía, Compostela, que tras la represión general de 1835 había encontrado un hogar en La Cava en Italia. Al no ver esperanzas de regresar a España se habían ofrecido como voluntarios para el trabajo misionero en el extranjero y fueron enviados a Australia en 1846. Sus nombres eran Joseph Serra y Rudesind Salvado. Se establecieron entre los habitantes aborígenes en un lugar a unas setenta millas al norte de Perth, al que llamaron Nueva Nursia en honor al lugar de nacimiento de San Benito, y trabajaron allí como pioneros de la civilización y Cristianismo entre los nativos. Sus esfuerzos se vieron coronados por el éxito y su abadía se convirtió gradualmente en el centro desde el cual se establecieron varias estaciones misioneras periféricas. Dorn Serra se convirtió en coadjutor del Obispa de Perth en 1848, y Dom Salvado fue nombrado Obispa de Port Victoria en 1849, aunque siguió siendo superior de Nueva Nursia, que se convirtió en abadía en 1867 con una diócesis adjunta. Se había agregado a la provincia italiana de la congregación en 1864, pero se transfirió a la provincia española cuando se formó en 1893. Los monjes poseen vastas extensiones de matorrales alrededor de su monasterio y crían caballos, ovejas y ganado a gran escala. . La comunidad incluye varios conversos aborígenes entre sus hermanos laicos.

(8) La Unión Bürsfeld

Aunque se trata con más detalle en un artículo separado, algo se debe decir aquí acerca de esta congregación. Formado en 1430, incluía todos los principales monasterios de Alemania, y en el apogeo de su prosperidad contaba con ciento treinta y seis casas de hombres y sesenta y cuatro de mujeres. Floreció hasta que el protestante Reformation, que con las guerras religiosas que siguieron lo arrasaron por completo, y la mayoría de sus monasterios pasaron a manos luteranas. En 1628, los pocos representantes restantes de la congregación, habiendo recuperado el derecho a algunas de sus posesiones, ofrecieron siete monasterios a la recién resucitada congregación inglesa, con la condición de que la tarea de deshacerse de los ocupantes luteranos recayera en los monjes ingleses, mientras los monasterios deberían ser restituidos a la congregación de Bursfeld en caso de que alguna vez los necesitara. Esta oferta no se aprovechó excepto en lo que respecta a dos casas: Rintelin, que fue utilizada como seminario durante algunos años por los benedictinos ingleses, y Lamspring, que continuó como abadía de monjes ingleses desde 1644 hasta 1802. Ningún otro monasterio de la Unión Bursfeld alguna vez fueron restaurados para usos benedictinos. (Ver El Abadía de Bursfeld)

(9) La Congregación Española

Originalmente había dos congregaciones distintas en España, el de los Claustrales o de Tarragona, formado en 1336, y el de Valladolid, organizada en 1489. En el momento de la supresión general en 1835, las primeras comprendían dieciséis abadías y las segundas cincuenta, además de uno o dos prioratos en Perú México. A los Claustrales pertenecían los de Nuestra Señora Abadía, Vilvaneira, San Esteban, Rivas del Sil, fundada en el siglo VI, y San Pedro, Cárdena, que decía ser la más antigua de España. Valladolid la congregación tenía San Benito, Valladolid (fundada en 1390), para su casa madre, y entre sus casas se encontraban St. Martin's, Compostela (siglo IX); San Benito, Sahagún, el más grande de España; San Vicente, Salamanca, famosa por su universidad; Nuestra Señora, Montserrat; y Santo Domingo en Silos. De los sesenta y seis monasterios suprimidos en 1835, cinco han sido restaurados: Montserrat (1844), San Clodio (1880), Vilvaneira (1883) y Samos (1888) por la congregación Cassinese PO, y Silos (1880) por los monjes franceses de Liguge. Del resto, dieciséis permanecen como iglesias parroquiales, trece están actualmente ocupadas por otras órdenes religiosas, dos o tres se utilizan como cuarteles, dos como cárcel, uno como seminario diocesano, unos pocos han sido convertidos en edificios municipales o residencias privadas, y el resto ha sido destruido.

(10) La congregación portuguesa

En el siglo XVI los monasterios de Portugal  todos estaban retenidos por abades comendatarios y, en consecuencia, se encontraban en un estado muy insatisfactorio en cuanto a disciplina. En 1558 se inició una reforma en el Abadía de San Thirso, monjes de España siendo introducido para tal efecto. Después de muchas dificultades, los líderes lograron extender su reforma a otras dos o tres casas, y Pío V las formó en la congregación portuguesa en 1566. El primer capítulo general se celebró en Tibaes en 1568 y tuvo un presidente. elegido. La congregación finalmente comprendió todos los monasterios de Portugal  y continuó en a. estado floreciente hasta la supresión total de las casas religiosas a principios del siglo XIX, cuando su existencia llegó a un abrupto final. Sólo un monasterio benedictino en Portugal  Desde entonces ha sido restaurada: la de Cucujaes, fundada originalmente en 1091. Su resurrección en 1875 se produjo de esta manera: para eludir la ley que prohibía la recepción de novicias, los benedictinos brasileños habían enviado a algunos de sus súbditos a Roma para estudiar y capacitarse en el monasterio de San Pablo, donde profesaron alrededor de 1870. El gobierno brasileño les negó el permiso para regresar allí. país, se establecieron en Portugal  y obtuvo posesión del antiguo monasterio de Cucujaes. Después de veinte años de existencia un tanto aislada allí, incapaces de restablecer la congregación portuguesa, en 1895 se afiliaron a la de Beuron. De este modo Brasil, que había recibido sus primeros benedictinos de Portugal , se convirtió a su vez en el medio para restaurar la vida benedictina en ese país.

(11) La Congregación Brasileña

Los primeros benedictinos que se establecieron Brasil vino de Portugal  en 1581. Establecieron los siguientes monasterios: San Sebastián, Bahía (1581); Nuestra Señora de Montserrat, Río de Janeiro (1589); San Benito, Olinda (1640); el Asunción, São Paulo (1640); Nuestra Señora, Parahyba (1641); Nuestra Señora, Brotas (1650); Nuestra Señora, cerca de Bahía (1658); y cuatro prioratos dependientes de Sao Paulo. Todos estos permanecieron sujetos a los superiores portugueses hasta 1827, cuando a consecuencia de la separación de Brasil del Reino de Portugal , León XII erigió una congregación brasileña independiente, compuesta por las once casas mencionadas, con la Abad de Bahía como su presidente. Un decreto del gobierno brasileño de 1855 prohibió la recepción de novicios, y el resultado fue que cuando el imperio llegó a su fin en 1889, toda la congregación contaba sólo con unos doce miembros, de los cuales ocho eran abades de más de setenta años de edad. . El abad general pidió ayuda al Papa, quien solicitó voluntarios a la congregación de Beuronese. En 1895, una pequeña colonia de monjes beuroneses que había pasado algún tiempo en Portugal  aprender el idioma, prepararse para Brasil y tomó posesión de lo abandonado Abadía de Olinda. Se reanudó el oficio divino, se inició la obra misionera en la zona y se fundó una escuela de alumni (alumnos, destinados al estado monástico) establecidos. También se han añadido a la congregación dos nuevas abadías: Quixada, fundada en 1900, y St. Andre en Brujas (Bélgica) en 1901, para la recepción y formación de sujetos para Brasil. En 1903 Río de Janeiro se convirtió en la casa madre de la congregación y residencia del abad general.

(12) La congregación suiza

Los primeros monasterios en Suiza fueron fundadas en Luxeuil por los discípulos de Columbanus, entre los cuales se encontraba San Galo, quien estableció la célebre abadía conocida más tarde con su nombre. A finales del siglo VIII, la regla benedictina había sido aceptada en la mayoría, si no en todos. Algunos de estos monasterios todavía existen y sus comunidades pueden presumir de una continuidad ininterrumpida desde aquellos primeros días. Los diversos monasterios de Suiza se unieron para formar la congregación suiza en 1602, gracias a los esfuerzos de Agustín, Abad de Einsiedeln. Los disturbios políticos de finales del siglo XVIII redujeron el número de abadías a seis, de las cuales cinco aún subsisten y constituyen la totalidad de la congregación en la actualidad. Son los siguientes: (a) Dissentis, fundada en 612; saqueado y destruido por un incendio en 1799; restaurada en 1880. (b) Einsiedeln, fundada en 934, la abadía de la que surgió la congregación suizo-americana. (C) Muri, fundada en 1027; suprimido 1841; pero restaurado en Gries (Tirol) en 1845. (d) Engelberg, fundada en 1082. (e) Maria Stein, fundada en 1085; la comunidad se disolvió en 1798, pero se volvió a reunir seis años después; nuevamente suprimido en 1875, cuando los miembros fueron a Delle en Francia; Expulsados ​​de allí en 1902, se trasladaron a Durnberg en Austria y en 1906 se establecieron en Bregenz. La sexta abadía fue Rheinau, fundada en 778, que fue suprimida en 1862; sus monjes, al no poder retomar la vida conventual, fueron recibidos en otros monasterios de la congregación.

(13) La Congregación de St.-Vannes

Contrarrestar los males resultantes de la práctica de otorgar beneficios eclesiásticos a personas seculares. encomendado, que luego abundaba en todo el oeste Europa, Dom Didier de la Cour, Anterior de las Abadía de St.-Vannes en Lorena, inauguró en 1598 una estricta reforma disciplinaria con la plena aprobación del abad comendatario, el Obispa de Verdún. Pronto siguieron otros monasterios y la reforma se introdujo en todas las casas de Alsacia y Lorena,:así como muchos en diferentes partes de Francia. Se formó una congregación de unas cuarenta casas en total, bajo la presidencia del prior de St.-Vannes, que fue aprobada por el Papa en 1604. A causa de las dificultades que surgían de la dirección de los monasterios franceses por un superior residiendo en otro reino, en 1621 se organizó una congregación separada, la de St.-Maur, para los monasterios de Francia, mientras que el de St.-Vannes estaba restringido a los situados en Lorena. Este último continuó con fervor no disminuido hasta que fue suprimido por el Francés Revolución, pero sus privilegios fueron transmitidos por Gregorio XVI en 1837 a la recién fundada congregación galicana, que fue declarada su verdadera sucesora, aunque no gozaba de continuidad real con ella.

(14) La Congregación de St.-Maur

En los monasterios franceses que habían abrazado la reforma de St.-Vannes se formaron en 1621 una congregación separada que lleva el nombre de St. Maur, el discípulo de San Benito, que llegó a contar con ciento ochenta casas, es decir, todas en Francia excepto los de la congregación cluniacense. La reforma se introdujo principalmente a través de la instrumentalidad de Dom Laurent Benard y se extendió rápidamente a través Francia. Saint-Germain-des-Prés en París se convirtió en la casa madre, y el superior de esta abadía fue siempre el presidente. La constitución se inspiró en la de la congregación de Santa Justina de Padua y fue un verdadero retorno a la primitiva austeridad de la observancia conventual. Se hizo famoso principalmente por los logros literarios de sus miembros, entre los cuales se contaban Mabillon, Montfaucon, d'Achery, Marten y muchos otros igualmente famosos por su erudición y laboriosidad. En 1790 la Revolución suprimió todos sus monasterios y los monjes fueron dispersados. El superior general y otras dos personas sufrieron la masacre de Carmes el 2 de septiembre de 1792. Otros buscaron seguridad huyendo y fueron recibidos en Lamspring y en las abadías de Suiza, Englandy norte América. Algunos de los supervivientes intentaron restaurar su congregación en Solesmes en 1817, pero el intento no tuvo éxito y la congregación se extinguió, dejando tras de sí una fama sin igual en los anales de la historia monástica. (Ver mauristas.)

(15) La Congregación de San Plácido

Esta congregación también fue el resultado de la reforma instituida en St.-Vannes‚Äû The Abadía La de San Huberto en las Ardenas, que había sido fundada alrededor del año 706 para canónigos regulares pero que se había convertido en benedictina en el año 817, fue la primera en los Países Bajos en abrazar la reforma. Para facilitar su introducción, en 1618 se enviaron monjes desde St.-Vannes para iniciar una observancia más estricta. A pesar de cierta oposición tanto de la comunidad como de la diócesis, la Obispa de Lieja, el resurgimiento de la disciplina ganó gradualmente la supremacía y en poco tiempo otros monasterios, entre ellos St. Denis en Hainault, St. Adrian, aflicción, San Pedro en Gante y otros siguieron su ejemplo. Estos se formaron en una nueva congregación (c. 1630) que fue aprobada por Papa Urbano VIII, y existió hasta la Revolución. Dos abadías de esta congregación, Termonde y aflicción, desde entonces han sido restaurados y afiliados a la provincia belga de la congregación Cassinese PO.

(16) Las congregaciones austriacas

Durante muchos siglos, los monasterios de Austria mantuvieron su independencia individual y sus abades adquirieron posiciones de mucho poder político y dignidad que, aunque han disminuido considerablemente desde la época medieval, siguen siendo las que no disfrutan otros abades benedictinos. El ejemplo de reforma dado por la congregación de Santa Justina en el siglo XV ejerció influencia en los monasterios austríacos. A partir (1418) en el Abadía de Melk (fundada hacia 1089), la reforma se extendió a otras casas, y en 1460 se propuso una unión de las que la habían adoptado. Dieciséis abades estuvieron presentes en una reunión celebrada en 1470, pero por alguna razón esta unión de abadías no parece haber sido duradera, ya que en 1623 se proyectó una nueva congregación austriaca que constaría prácticamente de las mismas abadías que la congregación anterior: Melk, Gottweig, Lambach, Kremsmünster, Viena, Garsten, Altenburg, Seitenstetten, Mondsee, Kleinck y Marienberg. En 1630 se propuso unir esta congregación, las de Bursfeld y Baviera, y todas las casas que todavía eran independientes, en una federación general, y se celebró una reunión en Ratisbona para discutir el plan. La invasión sueca, sin embargo, puso fin al plan y el único resultado fue la formación de otra pequeña congregación de nueve abadías, con la de San Pedro, en Salzburgo, a la cabeza. Estas dos congregaciones, Melk y Salzburgo, duraron hasta finales del siglo XVIII, cuando el gobierno despótico de José II (1765-90) les dio el golpe mortal. En 1803 muchas de las abadías fueron suprimidas y a las que se les permitió permanecer se les prohibió recibir nuevos novicios. El emperador Francisco I, sin embargo, restauró varias de ellas entre los años 1809 y 1816, y en 1889 las que aún sobrevivían, unas veinte en total, se formaron en dos nuevas congregaciones bajo los títulos de Inmaculada Concepción y St. Joseph, respectivamente. El primero comprende diez cámaras bajo la presidencia del Abad de Gottweig, y los últimos siete, con el Abad de Salzburgo a la cabeza. La congregación del Inmaculada Concepción, en el que se encuentran Kremsmünster, que data del año 777, San Pablo en Carintia y el monasterio escocés de Viena, no incluye ninguno de fecha posterior al siglo XII; mientras estaba en la congregación de St. Joseph están Salzburgo (antes de 700), Michaelbeuern (785), otros cuatro del siglo XI y sólo uno de reciente fundación, Innsbruck (1904).

(17) La congregación bávara

Una reforma iniciada entre los monasterios de Baviera, basada en los decretos tridentinos, provocó la erección de esta congregación en 1684. Constaba entonces de dieciocho casas que florecieron hasta la supresión general a principios del siglo XIX. A partir de 1830, el piadoso rey Luis restauró las abadías de Metten y Ottobeuern (fundadas en el siglo VIII), Scheyern (1112) y andechs (1455) y fundó nuevos monasterios en Augsburgo (1834), Munich (1835), Meltenburg (1842) y Schaftlarn (1866). Pío IX restauró la congregación (1858) que comprendía las casas mencionadas, de las cuales la Abad de Metten es presidente. Las abadías de Plankstetten (1189) y Ettal (1330) fueron restauradas en 1900 y 1904 respectivamente y añadidas a la congregación.

(18) La congregación húngara

Esta congregación se diferencia de todas las demás en su constitución. Comprende las cuatro abadías de Zalavar (1019), Bakonybel (1037), Tihany (1055) y Domolk (1252), que dependen de la ArcoAbadía de Monte Panonia (martinsberg), y a éstos se suman seis “residencias” o establecimientos educativos dirigidos por los monjes. Los miembros de este cuerpo son profesos para la congregación y no para ningún monasterio en particular, y pueden ser trasladados de una casa a otra a criterio del arcabad y sus dieciséis asesores. La archabadía fue fundada por Esteban, el primer rey de Hungría, en 1001, y junto con las demás casas disfruta de una sucesión ininterrumpida desde la fecha de fundación. La congregación está afiliada a Cassinese, aunque disfruta de un estatus de relativa independencia.

(19) La congregación galicana

Esta, la primera de las nuevas congregaciones del siglo XIX, se estableció en 1837 en Solesmes en Francia por Dom Guth-ira. Había profesado en San Pablo, Roma, y aunque en un momento deseaba unirse a la comunidad de Monte Cassino, fue instado por el Obispa de Le Mans para restaurar la Orden Benedictina en Francia. Adquirió posesión del antiguo priorato maurista de Solesmes, que Papa Gregorio XVI hizo una abadía y la casa madre de la nueva congregación. También la declaró verdadera sucesora de todos los privilegios que antes disfrutaban las congregaciones de Cluny, St.-Vannes y St.-Maur. A Guéranger pronto se le unieron numerosos monjes celosos, lo que le permitió enviar varios vástagos. De esta manera Liguge, fundada originalmente por St. Martin de Tours en 360, fue restaurada en 1853, Silos (España) en 1880, Glanfeuil en 1892 y Fontanelle (St. Wandrille), fundada en 649, en 1893. También se hicieron nuevas fundaciones en Marsella en 1865, Farnborough (England), y Wisque en 1895, París 1893, Kergonan 1897, y se estableció una célula de Silos en México en 1901. La comunidad de Solesmes fue expulsada de su monasterio. por el gobierno francés no menos de cuatro veces. En los años 1880, 1882 y 1883 fueron expulsados ​​por la fuerza y, siendo hospitalizados en el vecindario, mantuvieron su vida corporativa en la medida de lo posible, utilizando la iglesia parroquial para el Oficio divino. Cada vez lograron volver a entrar en su abadía, pero en la expulsión final en 1903, al igual que todos los demás religiosos de Francia, expulsado del país. Los monjes Solesmes se han establecido en la Isla de Wight, England, los de Fontanelle, Glanfeuil, Wisque y Kergonan han ido a Bélgica, los de Liguge a España, y los de Marsella a Italia. Los padres en París se les ha permitido permanecer, en consideración a la importante labor literaria e histórica que realizan. Esta congregación se ha esforzado por llevar a cabo la obra de la mauristas, y cuenta entre sus miembros con muchos escritores de renombre. El Abad de Solesmes es superior general, para cuyo cargo ha sido reelegido dos veces.

(20) La Congregación de Beuron

Esta congregación fue fundada por Dom Maurus Wolter, quien, siendo profesor de seminario, tenía el deseo de restaurar la Orden Benedictina en Alemania. Fue a San Pablo, Roma, donde se le unieron sus dos hermanos, y todos profesaron en 1856, muriendo uno poco después. Los dos supervivientes, Maurus y Placid, partieron en 1860, con una suma de 40 libras esterlinas y la bendición del Papa, para reconquistar Alemania por San Benito. En 1863, por influencia de la princesa Katharina von Hohenzollern, obtuvieron posesión del antiguo Abadía de Beuron, cerca de Sigmaringen, que había sido fundada originalmente en 777, pero fue destruida en el siglo X por invasores húngaros y más tarde restaurada como casa de canónigos regulares; estaba desocupado desde 1805. Dom Maurus se convirtió en el primer abad de Beuron y superior de la congregación. En 1872 se envió una colonia a Bélgica para fundar el Abadía de Maredsous, del que Dom Placid fue el primer abad. La comunidad de Beuron fue desterrada en 1875 por las “Leyes de Mayo” del gobierno prusiano y encontró un hogar temporal en un antiguo monasterio servita en el Tirol. Mientras estuvieron allí, su número aumentó lo suficiente como para hacer nuevas fundaciones en Erdington, England, en 1876, Praga en 1880 y Seckau, Estiria, en 1883. En 1887 se les devolvió Beuron. y desde entonces se han establecido nuevas casas en Maria Laach, Alemania (1892), Lovaina y Billerbeck, Bélgica (1899 y 1901), y en 1895 se añadió a la congregación el monasterio portugués de Cucujaes. El fundador murió en 1900 y su hermano, Dom Placid Wolter, le sucedió como archabad de Beuron.

(21) La Congregación Americana Cassinese

No se puede decir nada muy definitivo respecto de los primeros benedictinos del Norte. América. Probablemente hubo asentamientos entre los esquimal del Islandia, por medio de Tierra Verde, pero estos debieron haber desaparecido en una fecha temprana. En 1493 un monje de Montserrat acompañó a Colón en su viaje de descubrimiento y llegó a ser vicario apostólico de las Indias Occidentales, pero su estancia fue corta y regresó a España. Durante los siglos XVII y XVIII, uno o dos monjes ingleses, y al menos uno de la congregación maurista, trabajaron en la misión americana; y en el momento del Francés Revolución Las negociaciones habían sido iniciadas por Obispa carroll, primero Obispa de Baltimore, para un asentamiento de benedictinos ingleses en su diócesis, que, sin embargo, fracasó. La Orden Benedictina se estableció por primera vez de forma permanente en América por Dom Bonifacio Wimmer, De la Abadía de Metten, en Baviera. Varios bávaros habían emigrado a América, y se sugirió que sus necesidades espirituales en el nuevo país deberían ser atendidas por sacerdotes bávaros. Dom Wimmer y algunos compañeros partieron en 1846 y, a su llegada a América adquirieron la iglesia, una casa y un terreno perteneciente a la pequeña misión de San Vicente, Beatty, Pennsylvania, que había sido fundada algún tiempo antes por un misionero franciscano. Aquí se pusieron a trabajar, estableciendo la vida conventual, en la medida de lo posible según las circunstancias, y aplicándose asiduamente a la obra de la misión. Reforzados por más monjes de Baviera y su pobreza aliviada por algunas generosas donaciones, aceptaron misiones periféricas adicionales y establecieron un gran colegio. En 1855, San Vicente, que ya había fundado dos prioratos dependientes, se convirtió en abadía y casa madre de una nueva congregación, siendo nombrado Dom Wimmer primer abad y presidente. Además de San Vicente ArcoAbadía, se han realizado las siguientes fundaciones: 'St. Juan Abadía, Minnesota, fundada en 1856, principalmente gracias a la generosidad del rey Luis I de Baviera; conectado con la abadía hay un gran colegio para niños, con una asistencia de más de 300 personas; San Benito Abadía, Atchison, Kansas, fundada en 1857, se dice que posee la mejor iglesia benedictina del mundo. América, construida al estilo de las iglesias renanas de los siglos X y XI; hay a su lado una escuela con 150 niños; Santa María Abadía, Nueva York, New Jersey, fundada en 1857, con una escuela de 100 niños; maryhelp Abadía, Belmont, North Carolina, fundada en 1885, cuyo abad es también vicario apostólico de North Carolina; Junto a la abadía hay dos colegios y una escuela, con más de 200 estudiantes; San Procopio Abadía, Chicago, fundada en 1887, con una escuela de 50 niños y un orfanato adjunto; San Leo Abadía, Condado de Pasco, Florida, fundada en 1889; esta abadía tiene un priorato dependiente en Cuba; San Bernardo Abadía, Condado de Cullman, Alabama, fundada en 1891, con una escuela de más de 100 niños; San Pedro Priorato, establecido en Illinois en 1892 y trasladado a Muenster, Saskatchewan, NWT, en 1903; Calle. Martines Priorato, Lacey, estado de Washington, fundado en 1895.

(22) La Congregación Suiza Americana

En 1854 dos monjes de Einsiedeln en Suiza llegó a América y fundó el monasterio de San Meinrad, en Indiana, sirviendo en la misión y dirigiendo una pequeña escuela para niños. Se convirtió en priorato en 1865, y en 1870 se convirtió en abadía y centro de la congregación, que fue erigida canónicamente al mismo tiempo. El primer abad, Dom Martin Marty, se convirtió, en 1879, en el primero Vicario Apostólico de Dakota, donde algunos años antes había inaugurado la obra misionera entre los indios. Se hicieron las siguientes nuevas fundaciones: Concepción Abadía, Conception, Missouri (1873), siendo el abad de esta abadía presidente de la congregación; Nuevo Subiaco Abadía, Spielerville, Arkansas (1878); San Benito Abadía, monte Angel, Oregón (1882); Calle. Josephes Abadía, Covington, Louisiana (1889); Santa María Abadía, richardton, North Dakota (1899); San Galo Priorato, Diablo's Lake (1893), las dos últimas comunidades sujetas al mismo abad. A todos estos monasterios se adjuntan numerosas misiones, en las que los monjes ejercen la curación de almas. También tienen varios seminarios y colegios.

(23) La Congregación de San Ottilien

Esta congregación, especialmente establecida para la obra de misiones extranjeras, se inició en 1884 en el Abadía de San Ottilien, en Baviera, bajo el título de “Congregación del Sagrado Corazón”. Entonces no era benedictina, pero en 1897 se afilió a la congregación Cassinese y en 1904 se incorporó formalmente a la Orden Benedictina. El Abad de San Ottilien es el superior general y el beuronés Abad del visitador apostólico Seckau. Esta congregación procede en gran medida de la congregación de Beuron, con la que mantiene estrechos vínculos. En 1901 estableció una célula en Wipfeld, en Baviera, y tiene también diez estaciones misioneras en Central África, siendo uno de sus miembros Vicario Apostólico of Zanzíbar. Su cuadro de honor fue inaugurado en agosto de 1905 por un obispo, dos monjes, dos hermanos laicos y dos monjas, que sufrieron el martirio por la causa. Fe a manos de los nativos centroafricanos.

(24) Abadías independientes

Además de las congregaciones antes mencionadas, también hay dos abadías independientes, que no pertenecen a ninguna congregación, pero que están inmediatamente sujetas a la Santa Sede: (a) El Abadía de fuerte Agosto, Escocia. Fundado en 1876, como priorato de la congregación inglesa, principalmente gracias a la munificencia de Lord Lovat, su primera comunidad provino de las otras casas de ese organismo. Estaba destinado en parte a continuar la comunidad de los Santos. Denis y Adrian, originarios de Lamspring, que se había dispersado desde 1841, y del que sólo quedaban uno o dos miembros supervivientes; y en parte para preservar la continuidad con los monasterios escoceses que de vez en cuando se habían fundado en diferentes partes de Alemania y Austria, y del que, además, sólo hubo un superviviente: el padre Anselm Robertson, profeso en St. James, Ratisbona, en 1845. Estos monjes se establecieron en la nueva comunidad y ayudaron a vestir al primer novicio recibido para Fuerte Agosto. Para que sus miembros pudieran estar exentos del trabajo misionero externo del que están especialmente encargados los benedictinos ingleses, en 1883 el monasterio fue separado de la congregación inglesa por la Santa Sede, y en 1888 se convirtió en abadía independiente, directamente subordinada al Papa. Al mismo tiempo, un monje de la congregación de Beuron, Dom Leo Linse, fue nombrado su primer abad. Las constituciones buronesas fueron las primeras en adoptarse, pero posteriormente fueron sustituidas por nuevas constituciones. En los últimos años la comunidad ha asumido el cuidado espiritual de tres parroquias en las proximidades de la abadía. (b) San Anselmo Abadía y benedictino internacional Financiamiento para la, Roma. Este fue fundado originalmente en 1687 como un colegio para benedictinos de la congregación Cassinese, pero más tarde también se admitieron monjes de otras congregaciones. Habiendo dejado de existir en 1846, fue revivido en pequeña escala por el Abad de San Pablo, y reconstituido en 1886 como colegio y universidad para benedictinos de todas partes del mundo por León XIII, quien a sus expensas erigió los extensos edificios actuales. En 1900, la iglesia abacial fue consagrada, en presencia de una gran reunión de abades de todo el mundo, por Cardenal Rarnpolla, en calidad de representante del Papa. La iglesia de San Anselmo está presidida por Abad Hildebrand de Hemptinne (que también es Abad de Maredsous) con el título de “Abad Primate”de todo el pedido. Tiene poder para otorgar títulos en teología, filosofía y derecho canónico, y tanto profesores como estudiantes provienen de todas las congregaciones de la orden. Hay alojamiento para cien estudiantes, pero el número total de residentes al mismo tiempo aún no supera los sesenta.

II. HERMANOS LAICOS, OBLATOS, COFRATES Y MONJAS

A. Hermanos laicos

Hasta el siglo XI en las casas benedictinas no se hacía distinción de rango entre los hermanos clericales y laicos. Todos estaban en pie de igualdad en la comunidad y al principio, comparativamente pocos, parecen haber sido promovidos al sacerdocio. El propio San Benito probablemente era sólo un laico; en cualquier caso es seguro que no era sacerdote. Un monje que no estaba en las órdenes sagradas siempre se consideraba elegible como sacerdote para cualquier cargo en la comunidad, incluso el de abad, aunque por motivos de conveniencia, algunos de los monjes generalmente eran ordenados para el servicio del altar; y hasta que el trabajo literario y escolar, que sólo podían realizar hombres de cierta educación y cultura, comenzó a reemplazar el trabajo manual, todos compartían por igual la ronda diaria de tareas agrícolas y domésticas. San Juan Gualberto, fundador de Vallombrosa, fue el primero en introducir el sistema de hermanos laicos, trazando una línea de distinción entre los monjes que eran clérigos y los que no lo eran. Este último no tenía sillería en el coro ni voto en el capítulo; tampoco estaban obligados a la recitación diaria del Oficio del breviario como lo estaban los monjes del coro. A los hermanos legos se les confiaron los trabajos más humildes del monasterio y todos aquellos deberes que implicaban relaciones con el mundo exterior, para que los hermanos del coro pudieran ser libres de dedicarse enteramente a la oración y otras ocupaciones propias de su vocación clerical. El sistema se extendió rápidamente a todas las ramas de la orden y fue imitado por casi todas las demás órdenes religiosas. Hoy en día apenas hay congregación, benedictina o no, que no tenga hermanos laicos, e incluso entre numerosas órdenes de monjas se observa una distinción similar, ya sea entre las monjas que están obligadas al coro y las que no, o entre los que mantienen un estricto encierro y los que no lo son tanto. El hábito que usan los hermanos laicos suele ser una modificación del de los monjes del coro, diferenciándose a veces tanto en el color como en la forma; y los votos de los hermanos laicos son en la mayoría de las congregaciones sólo simples o renovables periódicamente, en contraste con los votos solemnes vitalicios que toman los religiosos del coro. En algunas comunidades hoy en día los hermanos laicos igualan e incluso superan en número a los sacerdotes, especialmente en aquellas, como Beuron o New Nursia, donde la agricultura se practica a gran escala.

B. Oblatas

Este término se aplicaba antiguamente a los niños ofrecidos por sus padres de forma solemne a un monasterio, dedicación por la que se consideraba que habían abrazado el estado monástico. La costumbre dio lugar a muchos abusos en el Edad Media, porque los oblatos a veces abandonaban la vida religiosa y regresaban al mundo, siendo todavía considerados religiosos profesos. El Iglesia, por lo tanto, en el siglo XII, prohibió la dedicación de los niños de esta manera, y el término oblato Desde entonces se ha entendido como personas, ya sean laicos o clérigos, que voluntariamente se adhieren a algún monasterio u orden sin tomar los votos de religión. Llevan el hábito y comparten todos los privilegios y ejercicios de la comunidad a la que se unen, pero conservan el dominio sobre sus bienes y son libres de salir en cualquier momento. Generalmente hacen una promesa de obediencia al superior, que los vincula mientras permanezcan en el monasterio, pero sólo participa de la naturaleza de un acuerdo mutuo y no tiene ninguna de las propiedades de un voto o contrato solemne.

C. Cofrades

Una costumbre surgió en el Edad Media de unir a los laicos a una comunidad religiosa mediante una agregación formal, a través de la cual participaban en todas las oraciones y buenas obras de los monjes, y aunque vivían en el mundo, siempre podían sentir que estaban conectados de manera especial con alguna casa religiosa. o orden. Parece que hubo benedictinos cofrades ya en el siglo IX. La práctica fue ampliamente adoptada por casi todas las demás órdenes y fue desarrollada por los mendicantes en el siglo XIII en lo que ahora se llama "terceras órdenes". Era peculiar de los benedictinos. cofrades que siempre estaban agregados al monasterio particular de su elección y no a toda la orden en general, como es el caso con otros. Los benedictinos contaron entre sus reyes y emperadores y muchas personas distinguidas. cofrades, y apenas hay monasterio en la actualidad que no tenga algunos laicos unidos a él por este vínculo espiritual de unión.

D. Monjas

No se puede decir nada muy definitivo sobre las primeras monjas que vivieron bajo la Regla de San Benito. San Gregorio Magno ciertamente nos dice que la hermana de San Benito, Escolástica, presidía tal comunidad de religiosas que se establecieron en un monasterio situado a unas cinco millas de su casa. Abadía de Monte Cassino; pero es al menos una cuestión abierta si se trató simplemente de un caso aislado o si puede considerarse legítimamente como el fundamento del departamento femenino de la orden. Ni siquiera sabemos qué regla seguían estas monjas, aunque podemos conjeturar que estaban bajo la dirección espiritual de San Benito y que cualquier regla que les dio probablemente difería poco, excepto quizás en detalles menores, de la regla que ha llegado para los monjes. a nosotros llevando su nombre. Parece bastante seguro, en cualquier caso, que cuando la Regla de San Benito comenzó a difundirse en el extranjero, tanto mujeres como hombres formaron comunidades para vivir una vida religiosa de acuerdo con sus principios, y dondequiera que iban los monjes benedictinos, había También encontramos monasterios que se establecen para monjas. Los conventos fueron fundados en la Galia por los Santos. Csario y Aurelian de Arlés, St. Martin de Tours y San Columbano de Luxeuil, y hasta el siglo VI las reglas de uso más general para las monjas eran las de San Ceesario y San Columbano, de las cuales aún se conservan partes. Sin embargo, finalmente fueron suplantados por el de San Benito, y entre los primeros conventos en realizar el cambio se encontraban Poitiers, Chelles, Remiremonty Faremofltier. Mabillon asigna el comienzo del cambio al año 620, aunque lo más probable es que la Regla benedictina no fuera recibida en su totalidad en una fecha tan temprana, sino que sólo se combinara con las demás reglas entonces vigentes. Remiremont Se convirtió para las mujeres en lo que Luxeuil era para los hombres, el centro del que surgió una numerosa familia espiritual, y aunque más tarde se convirtió en un convento de nobles canonesas, en lugar de monjas propiamente dichas, todavía se observaba una forma modificada de la regla benedictina. allá. La Regla de San Benito fue ampliamente propagada por Carlomagno y su hijo, Luis el Piadoso, y el Concilio de Aix-la-Chapelle en 817 impusieron su observancia general en todos los conventos de monjas del imperio. El Abadía de Notre Dame de Ronceray, en Angers, fundado en 1028 por Fulke, conde de Anjou, fue uno de los conventos más influyentes de Francia en la categoría Industrial. Edad Media, y tenía bajo su jurisdicción un gran número de prioratos dependientes.

Los primeros conventos para mujeres en England estaban en Folkestone, fundado en 630, y St. Mildred en Thanet, establecido en 670, y es probable que bajo la influencia de los sucesores de los monjes de San Agustín en Canterbury y otros lugares, estos conventos observaran la regla benedictina desde el principio. Otros conventos anglosajones importantes fueron: Ely, fundado por Santa Etheldreda en 673, Barking (675), Wimborne (713), Wilton (800), Ramsey, Hants (967) y Amesbury (980). En Northumbria, Whitby (657) y Coldingham (673) eran las casas principales de monjas. Santa Hilda fue la más célebre de las abadesas de Whitby, y fue en Whitby donde se celebró el sínodo que decidió la controversia pascual en el año 664. La mayoría de estos conventos fueron destruidos por los invasores daneses durante los siglos IX y X, pero algunos fueron destruidos. posteriormente restaurado y muchos otros fueron fundados en England después de la conquista normanda.

Las primeras monjas en Alemania vino de England en el siglo VIII, habiendo sido traído por San Bonifacio para ayudarlo en su obra de conversión y proporcionar un medio de educación para su propio sexo entre las razas teutónicas recién evangelizadas. Santos. Lioba, Thecla y Walburga fueron los primeros de estos pioneros, y para ellos y sus compañeros, que eran principalmente de Wimborne, San Bonifacio estableció muchos conventos en los países en los que predicó. En otras partes de Europa Los conventos de monjas surgieron tan rápidamente como las abadías masculinas, y en el Edad Media eran casi tan numerosos, si no exactamente. En la última época medieval, los nombres de Santa Gertrudis, llamada la “Grande”, y su hermana Santa Matilde, que floreció en el siglo XIII, arrojaron brillo sobre las monjas benedictinas de Alemania. En Italia Los conventos parecen haber sido muy numerosos durante el Edad Media. En el siglo XIII se fundaron varias en las que se adoptó la reforma de Vallombrosa, pero actualmente no existe ninguna. También hubo conventos pertenecientes a las reformas de Camaldoli y Monte Olivet, de los cuales aún sobreviven algunos.

Excepto en la Unión Bursfeld, que incluía casas de ambos sexos, y en la reforma cisterciense, donde las monjas estuvieron siempre bajo la dirección Abad de Citeaux, y algunos otros de menor importancia, el sistema congregacional nunca se aplicó a las casas de mujeres de forma organizada. Los conventos estaban generalmente bajo la dirección exclusiva de alguna abadía particular, por cuya influencia habían sido establecidos, o bien, especialmente cuando los fundaban personas laicas, estaban sujetos a la jurisdicción del obispo de la diócesis en la que se encontraban. situado. Estas dos condiciones de existencia han sobrevivido hasta nuestros días; nueve pertenecen a la primera categoría y más de doscientos cincuenta a la segunda categoría.

A principios del siglo XII Francia Fue el escenario de una fase algo notable en la historia de las monjas benedictinas. Roberto de Arbrissel, ex canciller del duque de Bretaña, abrazó una vida eremítica en la que tuvo muchos discípulos y, habiendo fundado un monasterio de canónigos regulares, llevó a cabo una nueva idea en 1099 cuando estableció el doble Abadía de Fontevrault en Poitou, famosa en Francia durante muchos siglos. Tanto los monjes como las monjas guardaron la regla benedictina, a la que se añadieron algunas austeridades adicionales. La ley de cercamiento se observaba muy estrictamente. En 1115, el fundador colocó a toda la comunidad, tanto monjes como monjas, bajo el gobierno de la abadesa, y dispuso además que la persona elegida para ese cargo debería ser siempre elegida del mundo exterior, ya que tal persona tendría más ventajas prácticas. conocimiento de los asuntos y capacidad de administración que uno formado en el claustro. Muchas damas nobles y princesas reales de Francia se cuentan entre las abadesas de Fontevrault. (Ver Orden y Abadía de Fontevrault.)

Con excepción de Fontevrault, al principio parece que las monjas no estaban estrictamente encerradas, como ahora, sino que eran libres de abandonar el claustro cuando algún deber u ocasión especial lo exigiera, como en el caso de las monjas inglesas ya mencionadas, que fueron a Alemania para la obra misionera activa. Esta libertad de clausura dio lugar, con el tiempo, a graves escándalos, y la Asociados of Constanza (1414), Basilea (1431) y Trento (1545), entre otros, regularon que todas las órdenes de monjas profesamente contemplativas debían observar una estricta clausura, y esto ha continuado hasta el presente como regla normal de un convento benedictino.

El protestante Reformation en el siglo XVI afectó tanto a las monjas como a los monjes. En todo el noroeste Europa el instituto benedictino quedó prácticamente destruido. En England los conventos fueron suprimidos y las monjas quedaron a la deriva. En Alemania, Dinamarca, y Escandinavia los luteranos adquirieron la mayoría de los conventos y expulsaron a sus internos. Las guerras de religión en Francia también tuvo un efecto desastroso en los conventos de ese país, ya muy debilitados por los males consiguientes a la práctica de elogiar. Sin embargo, los últimos siglos han sido testigos de un renacimiento generalizado de la vida benedictina tanto para mujeres como para hombres. En FranciaEspecialmente durante los siglos XVII y XVIII surgieron varias nuevas congregaciones de monjas benedictinas o se instituyeron reformas entre las ya existentes. No se trataba estrictamente de congregaciones en el sentido técnico, sino más bien de uniones o grupos de casas que adoptaban una observancia uniforme, aunque los conventos individuales seguían estando en su mayor parte sujetos a sus respectivos obispos. Cabe mencionar las reformas de Montmartre, Beauvais, Val-de-Graciay Douai, y los de la Adoración perpetua fundado en París en 1654 y Valdosne en 1701. El Francés Revolución Suprimió todos estos conventos, pero desde entonces muchos han sido restaurados y se han añadido nuevas fundaciones a su número.

El primer convento de monjas inglesas desde el Reformation fue fundada en Bruselas en 1598; y otro se estableció en Cambrai en 1623 bajo la dirección de los Padres Benedictinos ingleses de Douai, a partir del cual se hizo una filiación en París en 1652. En Gante, en 1624, se fundó un convento bajo la dirección de los jesuitas y se establecieron casas filiales en Boulogne en 1652, Ypres en 1665 y Dunkerque en 1662. Todas estas comunidades, excepto la de Ypres, fueron expulsadas en el Francés Revolución y escapó a England. La de Cambrai está ahora en Stanbrook y sigue siendo miembro de la congregación inglesa bajo la jurisdicción de su abad presidente. El Bruselas La comunidad está ahora en East Bergholt, y el París monjas en Colwich, de donde se plantó un vástago en Atherstone (1842). Los de Gante están ahora en Oulton; Boulogne y Dunkerque, combinados, se instalan en Teignmouth. Sólo el convento de Ypres permanece en el lugar de su fundación original, habiendo sobrevivido a los tiempos turbulentos de la Revolución. También hay pequeños conventos benedictinos de fundación más reciente en Minster (Thanet), Ventnor, Dumfries y Tenby, y uno en Princethorpe, originalmente una comunidad francesa fundada en Montargis en 1630, pero conducida a England en 1792, y ahora casi exclusivamente inglés. Las monjas de Stanbrook, Oulton, Princethorpe, Ventnor y Dumfries dirigen internados para la educación superior de las jóvenes, y las de Teignmouth, Colwich, Atherstone y Dumfries han emprendido la obra de adoración perpetua.

En Austria muchos de los conventos medievales han permanecido intactos, y también algunos en Suiza. En Bélgica hay siete que datan del siglo XVII, y en Alemania catorce, establecidos principalmente durante el último medio siglo. En Italia, donde alguna vez fueron muy numerosos, todavía se conservan, a pesar de las recientes supresiones, ochenta y cinco conventos benedictinos que datan del siglo XIX. Edad Media, con más de mil monjas. Países Bajos Tiene tres conventos de fecha moderna, y Polonia uno, en Varsovia, fundado en 1687. Los conventos de España Eran treinta en el momento de las supresiones de 1835. Luego, las monjas fueron despojadas de todas sus posesiones, pero lograron preservar su existencia corporativa, aunque en gran pobreza y con un número reducido. Desde entonces se han restaurado diez de los antiguos conventos y se han fundado once nuevos. Es una peculiaridad de los conventos españoles que sus abadesas, que son elegidas cada tres años, no reciben ninguna bendición solemne, como en otros lugares, ni hacen uso de ninguna insignia abacial.

vida benedictina en América Se puede decir que se encuentra en una condición floreciente. Hay treinta y cuatro conventos con cerca de dos mil monjas, todos ellos fundados en los últimos sesenta años. El primer establecimiento fue en St. Mary's, Pennsylvania, donde el Abad Wimmer instaló a algunas monjas alemanas de Eichstatt en 1852; este sigue siendo uno de los conventos más importantes de Estados Unidos, y de él se han hecho muchas filiaciones. El convento de San Benito en St. Joseph, Minnesota, fundado en 1857, es el convento benedictino más grande de América. Otras casas importantes están en Allegheny (Pennsylvania), Atchison (Kansas), Chicago (2), Covington (Kentucky), Duluth (Minnesota), Erie (Pennsylvania), Fernando (Indiana), montar Angel (Oregón), Nueva York (New Jersey), Nueva Orleans (Louisiana), Shoal Creek (Arkansas), y Yankton (Dakota del Sur). Las monjas se ocupan principalmente del trabajo de la educación, que comprende escuelas primarias así como internados para la educación secundaria. Todos los conventos americanos están sujetos a los obispos de sus respectivas diócesis.

III. INFLUENCIA Y TRABAJO DE LA ORDEN.

La influencia ejercida por la Orden de San Benito se ha manifestado principalmente en tres direcciones: (1) la conversión de las razas teutónicas y otras obras misioneras; (2) la civilización del noroeste Europa; (3) labor educativa y cultivo de la literatura y las artes, formación de bibliotecas, etc.

A. Obra Misionera de la Orden

En el momento de la muerte de San Benito (c. 543), los únicos países de Occidente Europa que habían sido cristianizados fueron Italia, España, Galia y partes de las Islas Británicas. Todos los países restantes recibieron el Evangelio durante los siglos siguientes, ya sea total o parcialmente a través de la predicación de los benedictinos. A partir de la llegada de San Agustín a England en 597, se puede rastrear fácilmente la obra misionera de la orden. Los compañeros de San Agustín, a quien se suele llamar el “Apóstol de England“, plantó el Fe de nuevo en todo el país de donde había sido expulsado casi dos siglos antes por los invasores anglosajones y otros paganos. San Agustín y San Lorenzo en Canterbury, San Justo en Rochester, San Mellitus en Londres, y San Paulino en York fueron pioneros benedictinos, y sus labores fueron posteriormente complementadas por otros monjes que, aunque no estrictamente benedictinos, al menos fueron ayudados por los monjes negros para establecer la Fe. Así, San Birino evangelizó Wessex, San Chad las Midlands y San Félix East Anglia, mientras que los monjes celtas de Iona se establecieron en Lindisfarne, de donde la obra de San Paulino en Northumbria fue continuada por San Aidan, San Cuthbert, y muchos otros. En 716 England envió a Winfrid, después llamado Bonifacio, un monje benedictino formado en Exeter, que predicó el Fe en Frisia, Alemania, Turingia, y Baviera, y finalmente, hacerse arzobispo de Mentz (Maguncia), se convirtió en el apóstol de central Alemania. En Fulda colocó a un converso bávaro llamado Sturm al frente de un monasterio que fundó allí en 744, del que procedieron muchos misioneros que llevaron el Evangelio a Prusia y lo que hoy es Austria. De Grajo negro, en Picardía, uno de los monasterios más famosos de Francia, San Ansgar partió en 827 para Dinamarca, Sueciay Noruega, en cada uno de cuyos países fundó numerosos monasterios y plantó firmemente la Regla benedictina. Estos a su vez difundieron la Fe y el monaquismo a través de Islandia Tierra Verde. Por un corto tiempo Frisia fue el escenario de los trabajos de San Wilfrido durante un destierro temporal de England en 678, y el trabajo que comenzó allí continuó y se extendió hasta Países Bajos por los monjes ingleses Willibrord y Swithbert. Cristianismo Fue predicado por primera vez en Baviera por Eustace y Agilus, monjes de Luxeuil, a principios del siglo VII; su trabajo fue continuado por San Ruperto, quien fundó el monasterio y sede de Salzburgo, y san Bonifacio lo estableció firmemente alrededor del año 739. Tan rápidamente lo hizo el Fe En este país se difundió que entre los años 740 y 780 se fundaron allí nada menos que veintinueve abadías benedictinas.

Otra fase de la influencia benedictina se puede encontrar en la obra de aquellos monjes que, desde el siglo VI al XII, actuaron con tanta frecuencia como consejeros elegidos de los reyes, y cuyos sabios consejos y orientación tuvieron mucho que ver con la historia política de la mayoría de los reyes. de los países de Europa durante ese período.

En tiempos más recientes el espíritu misionero se ha manifestado de nuevo entre los benedictinos. Durante los tiempos penales el Católico Iglesia in England se mantuvo viva en gran medida gracias a los misioneros benedictinos llegados del extranjero, no pocos de los cuales derramaron su sangre por la Fe. Aún más recientemente Australia ha estado en deuda con la orden tanto por su catolicidad como por su jerarquía. La congregación inglesa proporcionó algunos de sus primeros misioneros, así como sus primeros prelados, en las personas de arzobispo polding, arzobispo Ullathorne y otros durante la primera mitad del siglo XIX. Posteriormente, los monjes españoles, DD. Serra y Salvado, llegaron y evangelizaron exitosamente la porción occidental del continente desde Nueva Nursia como centro. También hay que mencionar las numerosas misiones entre el Norte indios americanos por los monjes de la congregación suizo-americana de la abadía de San Meinrado, Indiana; y los de la congregación americano-cassinesa en varias partes de los Estados Unidos, desde San Vicente ArcoAbadía, Beatty, Pennsylvania. Los padres ingleses de la congregación Cassinese PO también realizaron una labor apostólica entre los hindúes en Bengala Occidental y entre los maoríes en Nueva Zelanda; y monjes franceses de la misma congregación trabajaron en el Vicariato Apostólico del Territorio Indio, EE.UU., desde la sede del Sagrado Corazón Abadía, Oklahoma. En Ceilán los benedictinos silvestrinos han emprendido (1883) trabajo misionero entre los nativos en el Diócesis de Kandy, cuyo obispo es miembro de la orden; y aún más recientemente la congregación de St. Ottilien, expresamente establecida para proporcionar trabajadores para el campo misionero en el extranjero, ha establecido misiones entre las tribus nativas de Central. África, donde las semillas de la Fe ya han sido regados por la sangre de sus primeros mártires.

B. Influencia civilizadora de la orden

Cristianismo y la civilización van de la mano y, por lo tanto, naturalmente miramos hacia el noroeste Europa por los efectos de las influencias civilizadoras ejercidas por los misioneros benedictinos. El propio San Benito comenzó por convertir y civilizar a los bárbaros que invadieron Italia en el siglo VI, los mejores de los cuales vinieron y aprendieron los principios del Evangelio en Monte Cassino. Antes de la institución del monaquismo, el trabajo había sido considerado como símbolo de la esclavitud y la servidumbre, pero San Benito y sus seguidores enseñaron en Occidente esa lección del trabajo libre que habían inculcado por primera vez los padres del desierto. Dondequiera que iban los monjes, los que no estaban ocupados en la predicación labraban la tierra; Así, mientras algunos sembraban en las almas paganas las semillas del cristianas Fe, otros transformaron páramos áridos y bosques vírgenes en campos fructíferos y praderas verdes. Este principio del trabajo fue un poderoso instrumento en manos de los pioneros monásticos, porque atrajo hacia ellos a la gente común que aprendía de los monasterios, así criados como lecciones objetivas, los secretos del trabajo organizado, la agricultura, las artes y las ciencias, y la principios del verdadero gobierno. Neander (Eccl. Inst.) señala que las ganancias obtenidas del trabajo de los monjes se emplearon de buena gana para aliviar a los afligidos, y que en tiempos de hambruna muchos miles se salvaron de la inanición gracias a la caritativa previsión de los monjes. Los relatos de los inicios de una abadía tras otra presentan las mismas características con regularidad recurrente. No sólo se secaron los pantanos, se volvieron fértiles las llanuras estériles y se domesticaron o ahuyentaron las bestias salvajes, sino que los bandidos y forajidos que infestaban muchas de las grandes carreteras y bosques fueron puestos en fuga o convertidos de sus malos caminos por los trabajadores y altruistas. monjes. Alrededor de muchos de los grandes monasterios crecieron ciudades que desde entonces se han hecho famosas en la historia; Montecassino en Italia y Peterborough y St. Alban's en England son ejemplos. Los abades de gran corazón, deseosos de promover los intereses de sus vecinos más pobres, a menudo gastaban voluntariamente sumas anuales considerables en la construcción y reparación de puentes, carreteras, etc., y en todas partes ejercían una influencia benigna dirigida únicamente a mejorar la situación social y condición material de las personas entre las que se encontraban. Este espíritu, tan prevalente durante las épocas de la fe, ha sido emulado con éxito por los monjes de épocas posteriores, de los cuales no se pueden citar ejemplos más sorprendentes en nuestros días que la maravillosa influencia para el bien entre los habitantes aborígenes de Occidente. Australia poseído por los benedictinos españoles de Nueva Nursia, y el gran trabajo industrial y agrícola realizado entre las tribus nativas del sur África según el Trapenses en Mariannhill y sus numerosas estaciones misioneras en Navidad.

C. La labor educativa y el cultivo de la literatura

El trabajo de la educación y el cultivo de la literatura siempre se ha considerado como propiedad por derecho de los benedictinos. En los primeros días de la orden era costumbre recibir a los niños en los monasterios para que los monjes los educaran. Al principio, estos niños siempre estaban destinados al estado monástico, y San Benito legisló en su Regla la solemne dedicación de sus padres al servicio de Dios. St. Placid y St. Maur son ejemplos de la época de San Benito y, entre otros, se puede citar el santo inglés, Bede, que ingresó en el monasterio de Jarrow en su séptimo año. La educación de estos niños fue el germen del que luego se desarrollaron las grandes escuelas monásticas. Aunque San Benito instaba a sus monjes a realizar una lectura sistemática, era Casiodoro, el antiguo ministro de los reyes godos, que alrededor del año 538 dio el primer impulso real al aprendizaje monástico en Viviers (Vivarium) en Calabria. Hizo de su monasterio un cristianas academia, recopiló un gran número de manuscritos e introdujo un plan organizado de estudio para sus discípulos. Se prestó gran atención a las artes liberales y al estudio de las Sagradas Escrituras, y se estableció una escuela monástica que se convirtió en el modelo a seguir para muchas otras.

In England San Agustín y sus monjes abrieron escuelas dondequiera que se establecieran. Hasta entonces la tradición del claustro se había opuesto al estudio de la literatura profana, pero San Agustín introdujo los clásicos en las escuelas inglesas, y San Teodoro, que se convirtió en arzobispo de Canterbury en 668, añadió aún más desarrollos. San Benito Biscop, que regresó a England con arzobispo Theodore, después de algunos años en el extranjero, presidió su escuela en Canterbury durante dos años y luego, dirigiéndose al norte, trasplantó el nuevo sistema educativo a Wearmouth y Jarrow, de donde se extendió a arzobispo EgbertLa escuela de York, que era una de las más famosas de England en el siglo VIII. Allá Alcuino Enseñó las siete ciencias del “trivium” y el “quadrivium”, es decir, gramática, retórica y lógica, aritmética, música, geometría y astronomía.

Más tarde, el rey Alfredo, San Dunstan y San Ethelwold hicieron mucho para fomentar el aprendizaje en England, sustituyendo monjes por cánones seculares en varias catedrales y mejorando enormemente las escuelas monásticas. Abadía de Ramsey, fundado por San Osvaldo de Worcester, gozó durante mucho tiempo de la reputación de ser el más culto de los monasterios ingleses. Glastonbury, Abingdon, St. Alban's y Westminster también fueron famosos en su época y produjeron muchos eruditos ilustres.

In Francia Carlomagno Inauguró un gran renacimiento en el mundo de las letras y estimuló a los monjes de su imperio al estudio, como elemento esencial de su estado. Para promover este fin trajo desde England en 782 Alcuino y varios de los mejores eruditos de York, a quienes confió la dirección de la academia establecida en la corte real, así como varias otras escuelas que hizo que se iniciaran en diferentes partes del imperio. Mabillon da una lista de veintisiete escuelas importantes en Francia establecido bajo Carlomagno (Acta Sanctorum OSB, ssec. IV, praef., 184). Esos de París, Tours y Lyon acabaron convirtiéndose en universidades. En NormandíaPosteriormente, Bec se convirtió en un gran centro escolar bajo Lanfranco y San Anselmo, y a través de ellos dio un nuevo impulso a las escuelas inglesas. Cluny también participó en el trabajo y se convirtió a su vez en custodio y promotor del aprendizaje en Francia.

In Alemania San Bonifacio abrió una escuela en cada monasterio que fundó, no sólo para los monjes más jóvenes, sino también para beneficio de los eruditos externos. A principios del siglo IX, dos monjes de Fulda fueron enviados por su abad a Tours para estudiar con ellos. Alcuino, y a través de ellos el resurgimiento del saber se extendió gradualmente a otras casas. Uno de los dos, Rábano Mauro, regresó a Fulda en 813 y se convirtió en escolástico o director de la escuela allí, más tarde abad, y finalmente arzobispo of Maguncia. Fue autor de numerosos libros, uno de los cuales, su “De Institutione Clericorum”, es un valioso tratado sobre la fe y la práctica de la Iglesia en el siglo IX. Esta obra probablemente ejerció una influencia beneficiosa en todas las escuelas de claustro del Imperio franco. Hirschau, una colonia enviada desde Fulda en 830, se convirtió en una célebre sede de aprendizaje y sobrevivió hasta el siglo XVII, cuando tanto el monasterio como su biblioteca fueron destruidos durante la Guerra de los treinta años. Reichenau, que sufrió un destino similar al mismo tiempo, debe su temprana celebridad a su escuela bajo Walafrid Estrabón, que había estudiado en Fulda y a su regreso se convirtió en escolástico y posteriormente abad. En Sajonia el monasterio de nueva Grajo negro También poseía una escuela famosa, que envió muchos misioneros eruditos para difundir el conocimiento por todo el mundo. Dinamarca, Sueciay Noruega. Fue fundada por Ansgar, el apóstol de Escandinavia, que vino del Antiguo Grajo negro en 822, donde había sido discípulo favorito de Paschasius Radbertus, teólogo, poeta, músico y autor de comentarios de las Escrituras y una exposición de la doctrina del Santo Eucaristía.

Después de la muerte de Carlomagno el resurgimiento del saber secular que había iniciado decayó un poco, excepto en las abadías benedictinas, donde el estudio de las letras seguía siendo prerrogativa de los monjes. El Abadía San Galo, en particular, atrajo durante el siglo X a sus muros a numerosos estudiantes deseosos de adquirir los conocimientos que allí se impartían, y produjo muchos escritores célebres. la fama de Reichenau También revivió y a partir de allí se fundó Einsiedeln (934), que contribuyó a continuar las tradiciones del pasado. Ni fue Italia por detrás, como lo demuestra la historia de escuelas monásticas como Monte Cassino, Pomposia y Bobbio.

La mayoría de las universidades más antiguas de Europa han surgido de las escuelas monásticas. ParísSe han mencionado , Tours y Lyon; entre otros estaban Reims y Bolonia y, en England, Cambridge, donde los benedictinos de Croyland fundaron por primera vez una escuela en el siglo XII. En Oxford, los benedictinos ingleses, aunque no podían pretender ser los fundadores, desempeñaron un papel importante en la vida y el desarrollo universitario. De vez en cuando se habían enviado monjes desde diferentes abadías para estudiar allí, pero en 1283 varios de los principales monasterios se combinaron para fundar un colegio conjunto para sus miembros, llamado St. Benedict's, o Gloucester, Hall, que ahora es Worcester. Financiamiento para la. En 1290, el catedraltorio de Durham estableció para sus propios monjes el monasterio de Cuthbert. Financiamiento para la, que es ahora Trinity; y en 1362 otro colegio, ahora Cristo Iglesia, fue fundada por los monjes de Canterbury. El Cistercienses tenía rewley Abadía en las afueras de la ciudad, fundada alrededor de 1280, y San Bernardo Financiamiento para la, ahora St. John's, fundada en 1436 por arzobispo Chichele. Todos estos colegios florecieron hasta el Reformation, e incluso después de la disolución de los monasterios, muchos de los monjes expulsados ​​se retiraron a Oxford sus pensiones, para pasar el resto de sus días en la paz y el aislamiento de sus Alma Mater. Feckenham, después Abad de Westminster bajo la reina María, fue el último benedictino inglés en graduarse en Oxford (alrededor de 1537) hasta que, en 1897, la comunidad de Ampleforth Abadía Abrió un salón y envió allí a algunos de sus monjes a estudiar para obtener títulos.

Además de ser los principales centros educativos durante el Edad Media, los monasterios eran, además, los talleres donde se recogían, conservaban y multiplicaban preciosos manuscritos. El mundo está en deuda con los transcriptores monásticos por la mayor parte de su literatura antigua, no sólo las Escrituras y los escritos de los Padres, sino también los de los autores clásicos. (Se citan numerosos ejemplos en Newman, Ensayo sobre la misión de San Benito, § 10). escrituraria eran las fábricas de libros antes de la invención de la imprenta y los raros manuscritos. A menudo circulaban entre los monasterios, y cada uno transcribía copias antes de pasar el original a otra casa. Sin duda, la copia era a menudo meramente mecánica y no mostraba ningún signo de verdadera erudición, y del orgullo que sentía un monasterio por la cantidad y la belleza de sus manuscritos. a veces más bien la del coleccionista que la del erudito, pero el resultado es el mismo en lo que respecta a la posteridad. Los monjes preservaron y perpetuaron los escritos antiguos que, de no haber sido por su laboriosidad, sin duda nos habríamos perdido. Los copistas de Fontanelle, Reims y Grajo negro se destacaron especialmente por la belleza de su caligrafía y la cantidad de manuscritos diferentes. transcrito por algunos de sus monjes era a menudo muy extenso.

Ziegelbauer (Hist. Lit. OSB, I) proporciona detalles completos sobre los benedictinos medievales más importantes. Bibliotecas. Los siguientes son algunos de los principales entre ellos: En England: Canterbury, fundada por San Agustín, ampliada por Lanfranco y San Anselmo, que contiene, según un catálogo del siglo XIII, 698 volúmenes; Durham, catálogos impresos por Surtees Sociedades (VII, 1838); Whitby, los catálogos aún existen; Glastonbury, catálogos aún existentes; Wearmouth; Croyland, quemado en 1091, que contiene 700 volúmenes; Peterborough. En Francia: Fleury, MSS. depositado en la biblioteca municipal de Or-leans, 1793; Grajo negro, 400 de los manuscritos más valiosos. trasladado a Saint-Germain-des-Prés, París, 1638, el resto, en parte a la Biblioteca Nacional, París (1794), y en parte a la biblioteca municipal de Amiens; Saint-Germain-des-Prés; Cluny, MSS. dispersado por el Hugonotes, excepto unos pocos que fueron destruidos durante la Revolución; Auxerre; Dijon. En España: Montserrat, la mayoría de los MSS. todavía existente; Valladolid; Salamanca; Silos, biblioteca aún existente; Madrid. En Suiza: Reichenau, destruido en el siglo XVII; San Gall, que data del año 816, todavía existente; Einsiedeln, todavía existente. En Alemania: Fulda, muy en deuda con Carlomagno y Rabanus Maurus, con 400 copistas bajo Abad Sturm, y que contenía, en 1561, 774 volúmenes; Nuevo Grajo negro, MSS. trasladado a la Universidad de Marburg en 1811; Hirschau, que data del 837; San Blas. En Austria y Baviera: Salzburgo, fundada en el siglo VI y que contiene 60,000 volúmenes; Kremsmünster, del siglo XI, con 50,000 volúmenes; admont, el siglo XI, 80,000 volúmenes; Melk, siglo XI, 60,000 volúmenes; Lambach, siglo XI, 22,000 volúmenes; Garsten; Metten. En Italia: Monte Cassino, destruido tres veces, por los lombardos en el siglo VI, por los sarracenos y por un incendio en el siglo IX, pero cada vez restaurado y aún existente; Bobbio, famoso por sus palimpsestos, de los cuales se conserva un catálogo del siglo X. Biblioteca Ambrosiana, Milán, impreso por Muratori (Antiq. Ital. Med. Aev., III); Pomposia, con un catálogo del siglo XI impreso por Montfaucon (Diarium Italicum, c. xxii).

Además de preservar los escritos de los autores antiguos, los monjes también fueron los cronistas de su época, y gran parte de la historia del Edad Media estaba escrito en el claustro. La historia inglesa es especialmente afortunada a este respecto; los cronistas monásticos, incluido St. Bede, Orderico Vitalis, Guillermo de Malmesbury, Florencia de Worcester, Simeón de Durham, Mateo Parísy eadmer de Canterbury. El ascenso de los escolásticos, en su mayor parte fuera de la orden benedictina, a finales de la época medieval, parece haber frenado, o en todo caso relegado a un segundo plano, tanto la actividad literaria como la educativa de los monjes negros, mientras que la introducción del arte de imprimir hizo superflua la copia de manuscritos. manualmente; al mismo tiempo, vale la pena señalar que muchas de las primeras imprentas se instalaron en claustros benedictinos, por ejemplo, por Caxton en Westminster, y algunas autoridades también atribuyen la invención de los tipos móviles a los hijos de San Benito.

El renacimiento más notable del aprendizaje en la era post-Reformation tiempos fue el efectuado por la congregación de St.-Maur en Francia en el siglo XVII. El estudio diligente y profundo en todos los departamentos de la literatura eclesiástica fue uno de los objetivos declarados de esta reforma, y ​​una congregación que produjo hombres de letras como Mabillon, Montfaucon, d'Achery, Menard, Lami, Gamier, Ruinart, Martine, Sainte- Marthe y Durand no necesitan más elogios que una referencia a sus logros literarios. Sus ediciones de los Padres griegos y latinos y sus numerosas obras históricas, teológicas, arqueológicas y críticas son prueba suficiente de su laboriosidad. No tuvieron menos éxito en la dirección de las escuelas que fundaron, de las cuales las de Soreze, Saumur, Auxerre, Beaumont y Saint-Jean d'Angely fueron las más importantes. (Ver mauristas.)

Las artes, las ciencias y los oficios utilitarios también encontraron desde los primeros tiempos un hogar en el claustro benedictino. Los monjes de St. Gall y Monte Cassino se destacaron en iluminación y mosaicos, y a esta última comunidad se le atribuye haber inventado el arte de pintar sobre vidrio. Una vida contemporánea de St. Dunstan afirma que era famoso por su “escritura, pintura, moldeado en cera y tallado en madera y hueso. y para trabajar en oro, plata, hierro y latón”. Dick de Wallingford en St. Alban y Peter Lightfoot en Glastonbury fueron conocidos relojeros del siglo XIV; un reloj de este último, anteriormente en la catedral de Wells, todavía se puede ver en el Museo de South Kensington. Londres.

En los tiempos modernos, los monjes de Beuron han establecido una escuela de arte donde la pintura y el diseño, especialmente en forma de decoración policromática, han alcanzado un alto nivel de perfección. Las imprentas de Solesmes y Liguge (ambas ahora confiscadas por el gobierno francés) han producido excelentes trabajos tipográficos, mientras que el estudio y la restauración del canto llano tradicional del Iglesia en los mismos monasterios, bajo DD. Pothier y Mocquereau, tiene fama mundial. Bordado y la confección de vestimentas son oficios en los que sobresalen muchas comunidades de monjas, y otras, como Stanbrook, mantienen una imprenta con considerable éxito.

IV. ESTADO ACTUAL DEL PEDIDO

A. Desarrollo de organización externa.

Es necesario un breve esbozo de la constitución y gobierno de la orden para una comprensión adecuada de su organización actual. Según la idea de San Benito, cada monasterio constituía una familia separada, independiente y autónoma, cuyos miembros elegían a su propio superior. Los abades, por tanto, de las diferentes casas tenían el mismo rango, pero cada uno era el jefe real de su propia comunidad y desempeñaba su cargo de por vida. Sin embargo, las necesidades de la época, la necesidad de apoyo mutuo, el establecimiento de casas hijas y posiblemente la ambición de superiores individuales, se combinaron con el tiempo para producir una modificación de este ideal. Aunque presagiado por el Aquisgrán (Aix-la-Chapelle) capítulo de 817 bajo San Benito de Aniane, cuyos resultados reales desaparecieron con su creador, la primera desviación real del ideal benedictino, sometiendo a los superiores de diferentes casas a una autoridad central, fue hecha por Cluny en el siglo X. El plan de la congregación cluniacense era el de un gran monasterio central con varias dependencias repartidas en muchas tierras. Era el feudalismo aplicado al instituto monástico. Todo superior prior o subordinado era el designado del Abad de Cluny y ocupó el cargo sólo durante su placer; la autonomía de las comunidades individuales fue destruida hasta el punto de que ningún monje podía profesar en ninguna casa sin el permiso del Abad de Cluny, y todos se veían obligados normalmente a pasar algunos años en la propia Cluny. Pero a pesar del alcance de este alejamiento de la tradición benedictina, nunca se consideró que los cluniacenses se hubieran separado del principal cuerpo benedictino o hubieran instituido una nueva orden. Hirschau, en Alemania, copió a Cluny, aunque con un éxito menos notorio, y Citeaux desarrolló aún más el sistema y constituyó una nueva orden fuera del redil benedictino, que desde entonces ha sido considerada como tal.

El ejemplo de Cluny produjo imitadores y de ello resultaron muchas nuevas uniones de monasterios sujetos a una abadía central. El Concilio de Letrán de 1215, percibiendo los puntos positivos del sistema así como sus peligros, se propuso encontrar el punto medio entre ambos. Había que minimizar los riesgos de una brecha cada vez mayor entre los que adherían a la tradición benedictina y los que habían adoptado las ideas cluniacanas, al mismo tiempo que se fomentaba la uniformidad de la observancia y la fuerza mutua que de ella se derivaba. . El concilio decretó que los monasterios de cada país debían agruparse en una congregación; los capítulos representativos periódicos debían asegurar un gobierno sistemático según un patrón; el nombramiento de definidores y visitantes tenía como objetivo asegurar la uniformidad y la cohesión; y al mismo tiempo debían preservarse la independencia de los abades y la autonomía de los monasterios individuales. El plan prometía bien, pero England por sí solo parece haberle dado un juicio justo. En algunos países no fue hasta la publicación de la Bula “Benedictina” en 1336, o incluso los decretos tridentinos de dos siglos después, que se hizo un intento serio de llevar a cabo las propuestas de 1215. Mientras tanto, ciertas reformas italianas habían producido una serie de congregaciones independientes fuera de la orden, que diferían entre sí en organización y espíritu, y en cada una de las cuales el alejamiento de los principios benedictinos se llevó un paso más allá. Incluso en la congregación cluniacense el poder del Abad de Cluny se vio, después del siglo XII, algo restringido por la institución de capítulos y definidores. El silvestrinas (1231) preservó la perpetuidad de los superiores y reconoció las ventajas de un capítulo representativo, aunque su superior principal era algo más que un simple primus inter pares. celestinas (1274) adoptaron un sistema algo similar de autoridad centralizada, pero se diferenciaban de él en que su superior era elegido cada tres años. El olivetanos (1319) marcó el punto más avanzado de desarrollo al instituir un abad general con jurisdicción sobre todos los demás abades, así como sobre sus comunidades. El capítulo general nombró a los funcionarios de todas las casas; los monjes no pertenecían a ningún monasterio en particular, sino a toda la congregación; y al destruir así todos los derechos comunitarios y poner todo el poder en manos de un pequeño comité, la congregación olivetana se acercó más a las órdenes posteriores como los dominicos y los jesuitas, con sus sistemas de gobierno altamente centralizados. La congregación de Santa Justina de Padua se inspiró en líneas similares, aunque luego se modificó considerablemente, y algunos siglos más tarde siguieron su estela St.-Vannes y St.-Maur. La congregación española de Valladolid, también, con su abad general y con los superiores que no eran perpetuos y elegidos por el capítulo general, deben clasificarse entre aquellos que representan la línea de salida de la tradición benedictina anterior; como debe hacerlo también la resucitada congregación inglesa del siglo XVII, que heredó su constitución de la de España. En estas dos últimas congregaciones, sin embargo, hubo algunas modificaciones que hicieron que su desacuerdo con el ideal original fuera menos marcado que en las enumeradas anteriormente. Por otro lado, como representante de aquellos que conservaron la autonomía tradicional y el espíritu de familia en las casas individuales, tenemos la Unión Bursfeld que, en el siglo XV, hizo un intento honesto de llevar a cabo los decretos de Letrán y las disposiciones de la Bula “ Benedictina”. Las congregaciones de Austria, Baviera y Suiza del mismo período siguieron la misma idea, al igual que casi todas las congregaciones más modernas, y por la legislación de León XIII los principios tradicionales de gobierno han sido revividos en la congregación inglesa. De esta manera se restableció el verdadero ideal benedictino, mientras que mediante capítulos generales, en los que estaba representado cada monasterio de la congregación, y mediante las visitas periódicas realizadas por los presidentes u otras personas elegidas para ese deber, se preservaba la observancia uniforme y la disciplina regular. . Los presidentes eran elegidos por los demás abades que componían el capítulo y su cargo era meramente presidencial, no el de superior general o abbas abbatum.

B. Sistema actual de gobierno

Todas las congregaciones de formación más reciente han sido constituidas, con ligeras variaciones, según el mismo plan, que representa la forma normal y tradicional de gobierno en la orden. La uniformidad en las diversas congregaciones se garantiza aún más mediante lo que se llama Constituciones. Se trata de una serie de declaraciones sobre la santa Regla, que definen su interpretación y aplicación, a las que se añaden otras normas sobre puntos de disciplina y práctica no previstas por San Benito. Las constituciones deben ser aprobadas en Roma, después de lo cual tienen fuerza vinculante para la congregación a la que están destinados. El capítulo of Aquisgrán y el Concordia Regularis fueron los primeros ejemplos de tales constituciones. Entre otros se pueden mencionar los “Estatutos” de Lan-franc, la “Disciplina de Farfa”, el “Ordo” de Bernardo de Clunyy las “Constituciones” de San Guillermo de Hirschau. (Los tres últimos están impresos por Herrgott en “Vetus Disciplina Monastica”, París, 1726.) Desde el siglo XIII cada congregación ha tenido su propio conjunto de constituciones, en las que los principios de la Regla se adaptan al trabajo particular de la congregación a la que se aplican. Cada congregación se compone de un cierto número de monasterios, cuyos abades, con otros funcionarios y representantes electos, forman el capítulo general, que ejerce la autoridad legislativa y ejecutiva sobre todo el cuerpo. El poder que posee está estrictamente limitado y definido en las constituciones. Las reuniones del capítulo se celebran normalmente cada dos, tres o cuatro años y están presididas por uno de los miembros elegido para ese cargo por el resto. Mientras que el cargo de abad suele ser vitalicio, el de presidente suele ser sólo por un período de años y la persona que lo ocupa no es en todos los casos elegible para la reelección continua. Cada presidente, ya sea por sí mismo o en conjunto con uno o más visitadores elegidos especialmente, realiza visitas canónicas a todas las casas de su congregación, y por este medio el capítulo se mantiene informado de la condición espiritual y temporal de cada monasterio, y se mantiene la disciplina. mantenido según las constituciones.

C. La directiva Abad Primate

Para unir mejor las diversas congregaciones que constituyen la orden en la actualidad, Papa leon XIII, en 1893, nombró un jefe nominal de toda la federación, con el título de Abad Primate. La autonomía tradicional de cada congregación, y aún más de cada casa, se ve interferida en el menor grado posible por este nombramiento, porque, como el propio título indica, el cargo es por naturaleza diferente del de general de una orden. Aparte de las cuestiones explícitamente definidas, la posición del abad primado con respecto a los demás abades debe entenderse más bien desde la analogía de un primado en una jerarquía que desde la del general de una orden como los dominicos o los jesuitas.

D. Métodos de reclutamiento

El reclutamiento de los distintos monasterios de la orden difiere según la naturaleza y el alcance de la influencia ejercida por cada casa individual. Aquellos que tienen escuelas adscritas naturalmente atraen a sus miembros más o menos de estas escuelas. La congregación inglesa se recluta en gran medida en las escuelas adjuntas a sus monasterios; y otras congregaciones son reclutadas de manera similar. Algunos educan y forman en sus monasterios a varios alumni, o alumnos destinados provisionalmente al estado monástico, que, sin estar obligados en modo alguno a ello, si presentan signos de vocación, son animados a recibir el hábito al alcanzar la edad canónica.

Un candidato para la admisión generalmente se mantiene como solicitante durante al menos algunas semanas para que la comunidad a la que pretende unirse pueda juzgar si es una persona apta para ser admitido en la etapa de prueba. Habiendo sido aceptado como tal, es “vestido” como un novato, recibiendo el hábito religioso y un nombre religioso, y quedando bajo el cuidado del maestro de novicias. Según la Regla, debe ser entrenado y probado durante su período de noviciado, y el derecho canónico exige que, en su mayor parte, el novicio se mantenga apartado del resto de la comunidad. Por este motivo, las dependencias de los novicios se sitúan generalmente, si es posible, en una parte del monasterio distinta de la que ocupan los monjes profesos. El noviciado canónico dura un año, al final del cual, si es satisfactorio, el novicio puede ser admitido a los votos simples, y al cabo de otros tres años, a menos que sea rechazado por razones graves, hace los votos solemnes de “Estabilidad, Conversión de modales y Obediencia“. (Regla de San Benito).

E. Hábito

Con ligeras modificaciones de forma en algunas congregaciones, el hábito de la orden consiste en una túnica, ceñida en la cintura por un cinturón de cuero o tela, un escapulario, del ancho de los hombros y que llega hasta las rodillas o el suelo, y una capucha para cubrir la cabeza. En el coro, en el capítulo y en otros momentos ceremoniales, se usa sobre el hábito ordinario una túnica larga y amplia con grandes mangas sueltas, llamada "capucha". El color no se especifica en la Regla, pero se conjetura que los primeros benedictinos vestían de blanco o gris, como color natural de la lana sin teñir. Sin embargo, durante muchos siglos el color predominante ha sido el negro, de ahí que el término “monje negro” haya pasado a designar a un benedictino que no pertenece a una de esas congregaciones separadas que ha adoptado un color distintivo, por ejemplo el Camaldulense, Cisterciensesy olivetanos, que visten de blanco, o el silvestrinas, cuyo hábito es azul. Las únicas diferencias de color dentro de la federación benedictina son las de los monjes de Monte Virgen, que aunque ahora pertenecen a la congregación casinesa de Observancia Primitiva, todavía conservan el hábito blanco adoptado por su fundador en el siglo XII, y los de la congregación de San Ottilien, que usan un cinturón rojo para indicar su carácter misionero especial.

F. Trabajo actual de la Orden

El trabajo parroquial lo llevan a cabo las siguientes congregaciones: casinesa, inglesa, suiza, bávara, galicana, americana-cassinesa, suiza-americana, beuronesa, casinesa PO, austríaca (ambas), húngara y Abadía de fuerte Agosto. En la mayoría de estas congregaciones las misiones están adscritas a determinadas abadías y los monjes que las sirven están bajo el control casi exclusivo de sus propios superiores monásticos; en otros, los monjes sólo ocupan el lugar del clero secular y, por lo tanto, están, por el momento, bajo sus respectivos obispos diocesanos.

La labor educativa es común a todas las congregaciones de la orden. Toma la forma en diferentes lugares de seminarios para estudios eclesiásticos, escuelas y gimnasios para educación secundaria no estrictamente eclesiástica, o de colegios para cursos superiores o universitarios. En Austria y Baviera muchos de los gobiernos liceos o gimnasios están confiados al cuidado de los monjes. En England América Las escuelas benedictinas ocupan un lugar destacado entre los establecimientos educativos de esos países y compiten exitosamente con las noCatólico escuelas de clase similar. Ya se han enumerado los de la congregación americana Cassinese; Incluyen tres seminarios, catorce escuelas y colegios y un orfanato, con un total de casi dos mil estudiantes. La congregación suizo-americana lleva a cabo trabajos escolares en cinco de sus abadías. En St. Meinrad, además del seminario, hay una escuela comercial; en Spielerville (Arkansas) y montar Angel (Oregón) son seminarios; y en Concepción, Spielerville, Covington (Louisiana), y montar Angel son colegios. Los benedictinos ingleses tienen colegios grandes y florecientes adjuntos a cada una de sus abadías, y pertenecientes a Downside también hay otras dos escuelas más pequeñas, una "escuela primaria" en Ealing, Londres, y el otro, una escuela preparatoria recientemente establecida en Enniscorthy, Irlanda.

G. Obra misional extranjera

Además de la congregación de San Ottilien, que existe especialmente para el trabajo misionero en el extranjero y tiene diez estaciones misioneras en el Vicariato Apostólico de Zanzíbar, algunos otros también están representados en el campo misionero extranjero. Ambas congregaciones americanas trabajan entre los indios, iri Saskatchewan (NWT, Canadá), Dakota, la isla de Vancouver y otros lugares. La congregación Cassinese PO tiene misiones en el Vicariato Apostólico del Territorio Indio (EE.UU.) y en Argentina, bajo la dirección de los monjes de la provincia francesa, en Nueva Zelanda bajo la provincia inglesa, en Occidente Australia (Diócesis de Nueva Nursia y Vicariato Apostólico de Kimberley) y en Filipinas bajo la provincia española, y últimamente la provincia belga ha fundado en el Transvaal, en el sur África. La congregación brasileña tiene varias misiones en Brasil, que están bajo la dirección del Abad de Río de Janeiro, que también es obispo. En la isla de Mauricio el Obispa de Port Louis es generalmente un benedictino inglés. Ya se ha hecho mención de la labor de los benedictinos silvestrinos en Ceilán y de la Cistercienses in Navidad, Sur África.

ESTADÍSTICAS DEL PEDIDO.

Las órdenes y congregaciones que profesan la Regla de San Benito pero que no están incluidas en la Federación Benedictina son las siguientes:

MONASTERIOS No. DE RELIGIOSOS.

Camaldulense 19………………………………241

Vallombrosa 3……………………………….. 60
Cistercienses (Observancia común) 29………1,040

(Trapenses)58 ………………………………..3,637

silvestrinas 9…………………………………….95

Olivetanos10……………………………………122

Mequitaristas 14…………………………………… 152

_________ _______

142 5,347

Monjas, benedictino y otros:

CONVENTOS NO. DE RELIGIOSOS

Benedictine Monjas:

Bajo benedictino

Abades…………………… 9 251

Bajo los obispos…. 253 7,156

Camaldulense Monjas…… 5 150

monje Monjas…………. 100 2,965

olivatan Monjas…………… 20 200

______ _______

387 10,722

Los cuadros anteriores, tomados del “Album Benedictinum” de 1906, dan un total total de 684 monasterios, con 22,009 religiosos de ambos sexos. Las estadísticas de misiones e iglesias atendidas incluyen aquellas iglesias y misiones sobre las cuales los monasterios ejercen el derecho de patrocinio, así como aquellas a las que realmente sirven los monjes.

V. BENEDICTINOS DE DISTINCIÓN ESPECIAL

Las siguientes listas no pretenden ser de ninguna manera exhaustivas; simplemente profesan incluir a algunos de los miembros más famosos de la orden. Los nombres se clasifican según la esfera particular de trabajo en la que son más celebrados, pero aunque muchos de ellos podrían tener derecho a ser incluidos en más de una de las diferentes clases, cuando el mismo individuo se distinguió en varias clases diferentes departamentos de trabajo, por razones de espacio y para evitar repeticiones innecesarias, su nombre se ha insertado sólo bajo un título. Las listas están ordenadas más o menos cronológicamente, excepto cuando algunas características de conexión parecen requerir una agrupación especial. A la mayoría de los nombres se añade entre paréntesis el país al que pertenecía el individuo.

A. Papas

San Gregorio Magno (Roma); nacido c. 540, d. 604; uno de los cuatro Doctores Latinos; célebre por sus escritos y por su reforma del canto eclesiástico; llamado el “Apóstol de England”porque envió a San Agustín a ese país en el año 596. Silvestre II o Gerberto (Francia), 999-1003; un monje de Fleury. San Gregorio VII o Hildebrando Aldo-. brandeschi (Toscana), 1073-85; monje de Cluny y después Abad de San Pablo, Roma. Licenciado en Derecho. Víctor III (Benevento), 1086-87; Abad de Montecassino. Pascual II (Toscana), 1099-1118; un monje de Cluny. Gelasio II o Giovanni da Gaeta, Juan Cayetano (Gaeta), 1118-19; historiador. San Celestino V o Pietro di Murrhone (Apulia), n. 1221, d. 1296; fundador de la orden de celestinas; Fue elegido Papa en 1294, pero abdicó después de reinar sólo seis meses. Clemente VI (Francia), 1342-52; un monje de Chaise-Dieu. Licenciado en Derecho. Urbano V (Francia), 1362-70; Abad de San Víctor, Marsella. Pío VII o Barnaba Chiaramonti (Italia), 1800-23; fue sacado por la fuerza de Roma y encarcelado en Savona y Fontainebleau (1809-14) por Napoleón, a quien había coronado en 1804; volver a Roma en el 1814. Gregorio XVI o Maurus Cappellari (Venice), 1831-46, un Camaldulense monje y Abad de San Andrés en la colina Coelian, Roma.

B. Apóstoles y misioneros

San Agustín (Roma), d. 604; Anterior de San Andrés en Coelian Hill; el apóstol de England (596); primero arzobispo de Canterbury (597). San Bonifacio (England), b. 680, mártir 755; apóstol de Alemania arzobispo of Maguncia. San Willibrord (England), nacido c. 658, d. 738; el apóstol de Frisia. San Swithberto (England), d. 713; el apóstol de Países Bajos. San Ruperto (Francia), d. 718; el apóstol de Baviera y Obispa de Salzburgo. St. Sturm (Baviera), d. 779; primero Abad de Fulda. San Ansgar (Alemania), b. 801, d, 865; monje de Grajo negro y apóstol de Escandinavia, S. Adalbert, d. 997; el apóstol de Bohemia.

C. Fundadores de Abadías y Congregaciones, Reformadores, etc.

San Erkenwald (England), murió c. 693; Obispa of Londres; fundador de las abadías de Chertsey y Barking.

San Benito Obispo (England), d. 690; fundador de Wearmouth y Jarrow. San Filbert (Francia), d. 684; fundador de Jumièges. San Benito de Aniane (Francia), d. 821; reformador de monasterios bajo Carlomagno; presidió el consejo de abades, Aquisgrán (Aix-la-Chapelle), 817. San Dunstan (England), d. 988; Abad de Glastonbury (c. 945), y posteriormente arzobispo de Canterbury (961); reformador de los monasterios ingleses. Calle. berno (Francia), d. 927; fundador y primero Abad de Cluny (909). Calle. odo o Eudes (Francia), b. 879, d. 942; segundo Abad de Cluny. San Aymard (Francia), d. 965; tercero Abad de Cluny. San Majolus o Maieul (Francia), b. 906, d. 994; cuatro Abad de Cluny; Otón II Deseó hacerlo Papa en 974 pero se negó. San Odilón (Francia), d. 1048; quinto Abad de Cluny. Bernardo de Cluny (Francia), d. 1109; famoso en relación con el “Ordo Cluniacensis” del siglo XI que lleva su nombre. Pedro el Venerable (Francia), d. 1156; noveno Abad de Cluny; empleado por varios papas en asuntos importantes del Iglesia. San Romualdo (Italia), b. 956, d. 1026; fundador de la Camaldulense congregación (1009). Herluin (Francia), d. 1078; fundador de Bee (1040). San Roberto de Molesme (Francia), b. 1018, d. 1110; fundador y Abad de Molesme (1075); cofundador y primer Abad de Cîteaux (1098). San Alberico (Francia), d. 1109; cofundador y segundo Abad de Cíteaux. San Esteban Harding (England), d. 1134; cofundador y tercero Abad de Cíteaux. San Bernardo (Francia), b. 1091, d. 1153; se unió a Citeaux con otros treinta nobles (1113); fundó Claraval (1115); escribió muchas obras espirituales y teológicas; Fue un estadista y consejero de reyes, y un Médico de las Iglesia; predicó la Segunda Cruzada durante todo Francia Alemania a pedido de Eugenio III (1146). San Guillermo de Hirschau (Alemania), C. 1090; autor de las “Constituciones de Hirschau”. San Juan Gualberto (Italia), b. 999, d. 1073; fundador de Vallombrosa (1039). San Esteban o Etienne (Francia), d. 1124; fundador de Grammont (1076). Licenciado en Derecho. Roberto de Arbrissel (Francia), d. 1116; fundador de Fontevrault (1099). San Guillermo (Italia), d. 1142; fundador de Monte Virgen (1119). San Silvestre (Italia), b. 1177, d. 1267; fundador de la silvestrinas (1231). San Bernardo Ptolomeo (Italia), b. 1272, d. 1348; fundador de la olivetanos (1319). Ludovico Barbo (Italia), d. 1443; primero un canon regular, luego Abad de Santa Justina de Padua y fundador de la congregación del mismo nombre (1409). Didier de la Cour (Francia), b. 1550, d. 1623; fundador de la congregación de St.-Vannes (1598). Laurent Benard (Francia), b. 1573, d. 1620; Anterior de Cluny Financiamiento para la, Parísy fundador de la congregación maurista (1618). José Serra (España), b. 1811, murió c. 1880; coadjutor Obispa de Perth, Australia (1848); y Rudesind Salvado (España), b. 1814, d. 1900; Obispa de Puerto Victoria (1849); fundadores de Nueva Nursia, Australia. Próspero Guéranger (Francia), b. 1805, d. 1875; fundador de la congregación galicana (1837); Solesmes restaurado (1837); conocido como escritor litúrgico. Jean-Baptiste Muard (Francia), b. 1809, m. 1854; fundador de Pierre-qui-Vire y de la provincia francesa de la Congregación Casinesa de Observancia Primitiva (1850). Mauro Wolter (Alemania), b. 1825, m. 1900; fundador de la congregación buronesa (1860); Abad de Beuron (1868). Pietro Francesco Casaretto (Italia), b. 1810, d. 1878; fundador y primero Abad-General de la congregación Cassinese de Observancia Primitiva (1851). Bonifacio Wimmer (Baviera), b. 1809, m. 1887; fundador de la congregación americana Cassinese (1855). Martin marty (Suiza), b. 1834, m. 1896; fundador de la congregación suizo-americana (1870); Abad de San Meinrado, Indiana (1870); Vicario Apostólico de Dakota (1879). Jerome Vaughan (England), b. 1841, m. 1896; fundador de Abadía de Fuerte Augusto (1878). Gerard van Caloen (Bélgica), b. 1853; restaurador de congregación brasileña; Abad de Bahía (1896); titular Obispa of Focaea (1906).

D. Eruditos, historiadores, escritores espirituales, etc.

St. Bede (England), b. 673, d. 735; monje de Jarrow, Médico de las Iglesia, historiador y comentarista. San Aldhelm (England), d. 709; Abad of Malmesbury Obispa de Sherborne. Alcuino (England), d. 804, monje de York; fundador de escuelas en Francia bajo Carlomagno. Rábano Mauro (Alemania), d. 856; arzobispo of Maguncia. San Pascasio Radbertus (Alemania), d. 860; Abad of Grajo negro. Ratramnus (Alemania), d. 866; un monje de Grajo negro, que participó en la polémica sacramentaria. Walaf deshizo a Estrabón (Alemania), d. 849; monje de Fulda, y después Abad of Reichenau. Abbón de Fleury (Francia), siglo X; Hubo un tiempo en que fue monje en Canterbury. Notker (Suiza), d. 1022; un monje de San Galo; Teólogo, matemático y músico. Guido d'Arezzo (Italia), murió c. 1028; inventor de la gama. Hermannus Contractus (Alemania), siglo XI; un monje de San Galo; aprendido en lenguas orientales; autor del “Salve Regina“. Paul Warnefrid, o Paul el diácono (Italia), siglo VIII; historiador y profesor (escolástico) en Montecassino. Hincmar (Francia), d. 882; un monje de San Denis; arzobispo de Reims (845). San Pedro Damián (Italia), b. 988, d. 1072; un monje de la Camaldulense reforma en Fonte Avellano; Cardenal Obispa de Ostia (1057). Lanfranco (Italia), b. 1005 en Lombardía, d. en Canterbury, 1089; monje en Bec (1042); fundador de la escuela allí; arzobispo de Canterbury (1070). San Anselmo (Italia), b. 1033 en Piamonte, d. 1109; un monje en Bec (1060); Abad de Bec (1078); arzobispo de Canterbury (1093); Suele considerarse el primer escolástico. eadmer (England), d. 1137; monje de Canterbury y discípulo de San Anselmo, cuya vida escribió. Los historiadores ingleses: Florencia de Worcester, d. 1118; Simeón de Durham, d. 1130; jocelín de Brakelonde, d. 1200, monje y cronista de Bury St. Edmunds; Mateo París, d. 1259, monje de St. Albans; Guillermo de Malmesbury, murió c. 1143; Gervasio de Canterbury, murió c. 1205; Roger de Wendover, d. 1237, monje de St. Albans. Pedro el diácono (Italia), murió c. 1140; un monje de Monte Cassino. Adam Easton (England), d. 1397, monje de Norwich; Cardenal (1380). John Lydgate (England), murió en 1450.; un monje de Bury St. Edmunds; poeta. John Wheathamstead (England), d. 1440; Abad de San Albans. Johannes Tritemio (Alemania), b. 1462, 1516; Abad de Spanheim, voluminoso escritor y gran viajero. Luis Blosius (Bélgica), b. 1506, d. 1566; Abad of Mentiras (1530); autor del “Espejo para monjes”. Juan de Castañiza (España), d. 1599; un monje de San Salvador, Onna. Benedicto van Haeften (Bélgica), b. 1588, d. 1648; Anterior of aflicción. Clemente Reyner (England), b. 1589, m. 1651; monje en Dieulouard (1610); Abad de Lamspring (1643). Agustín panadero (England), b. 1575; d. 1641; monje de Dieulouard y autor de “Sancta Sophia”. Agustín Calmet (Francia), b. 1672, d. 1757; Abad de Senones-en-Vosges; mejor conocido por su “Diccionario de la Biblia“. Carolus Meichelbeck (Baviera), n. 1669; d. 1734; bibliotecario e historiador de Benediktbeuern. Magnoald Ziegelbauer (Alemania), 1689, d. 1750; autor de una historia literaria de la Orden de San Benito. Marquard Herrgott (Alemania), b. 1694, d. 1762; un monje de St.-Blasien. Suitbert Baumer (Alemania), b. 1845, m. 1894; un monje de Beuron. luigi tosti (Italia), b. 1811, m. 1897; abad; Vicio-Archivero de la Santa Sede. JBF Pitra (Francia), b. 1812, d, 1889; un monje de Solesmes; CardenalObispa de Frascati (1863); bibliotecario del Sacro Romano Iglesia. Fran-cis Aidan Gasquet (England), b. 1846; un monje de la desventaja y Abad-Presidente de la congregación benedictina inglesa. Fernando Cabrol (Francia), b. 1855; Abad de Farnborough (congregación galicana). Jean Besse (Francia), b. 1861; un monje de Liguge. Germain Morin, de la congregación buronesa, n. 1861. John Chapman, de la congregación de Beuronese, n. 1865. Edward Cuthbert mayordomo (England), b. 1858; Abad de desventaja (1906).

E. La Congregación de San Mauro

Los siguientes son algunos de los principales escritores de esta congregación: Adrien Langlois, d. 1627; uno de los primeros mauristas. Nicolás Ménard, n. 1585, d. 1644. Grégoire Tarrisse, n. 1575, d. 1648; primer Superior General de la congregación. Luc d'Achery, n. 1609, d. 1685. Antoine-Joseph Mege, b. 1625, m. 1691. Luis Bulteau, n. 1625, m. 1693. Michel Germain, n. 1645, d. 1694; un compañero de Mabillon. claudio Martin, b. 1619, m. 1696. Claude Estenniot, n. 1639, d. 1699; un compañero de Mabillon. Jean Mabillon. b. 1632, d. 1707; el mayor de los mauristas. Thierry Ruinart, b. 1657, d. 1709; compañero y biógrafo de Mabillon. Francois Lamy, n. 1636, m. 1711. Pierre Coustant, b. 1654, d. 1721. Denis de Santa Marta, n. 1650, d. 1725. Julien Gamie, n. 1670, m. 1725. Edmond Marten, n. 1654, m. 1739. Ursin Durand, n. 1682, m. 1773. Bernardo de Montfaucon, b. 1655, m. 1741. René-Prosper Tassin, d. 1777.

F. Obispos, monjes, mártires, etc.

San Lorenzo (Italia), d. 619; llegó a England con San Agustín (597), a quien sucedió como arzobispo de Canterbury (604). San Mellitus (Italia), d. 624; un abad romano, enviado a England con otros monjes para ayudar a San Agustín (601); fundador de San Pablo, Londresy primero Obispa of Londres (604); arzobispo de Canterbury (619). San Justo (Italia), d. 627; llegó a England (601); primero Obispa de Rochester (6114) y posteriormente arzobispo de Canterbury (624). San Paulino de York (Italia), d. 644; llegó a England (601); primero Obispa de York (625); Obispa de Rochester (633). Calle. odo (England), d. 961; arzobispo de Canterbury. San Elphege o Aelfheah (England), d. 1012; arzobispo de Canterbury (1006); asesinado por los daneses. San Osvaldo (England), d. 992; sobrino de san Odón de Canterbury; Obispa de Worcester (959); arzobispo de York (972). San Bertín (Francia), b. 597, d. 709; Abad de Saint-Omer. San Botolph (England), d. 655; abad. San Wilfrid, nacido c. 634, d. 709; Obispa de York. San Cutberto, d. 687; Obispa de Lindisfarne. San Juan de Beverly, m. 721; Obispa de Hexham. San Swithin, d. 862; Obispa de Winchester. San Ethelwold, d. 984; Obispa de Winchester. San Wulfstan, d. 1095; Obispa de Worcester. San Aelred, n. 1109, d. 1166; Abad de Rievaulx, Yorkshire. Santo Tomás de Canterbury o Thomas Becket, nacido c. 1117, mártir 1170; Canciller de England (1155); arzobispo de Canterbury (1162). San Edmundo Rico, m. 1240; arzobispo de Canterbury (1234); murió en el exilio. Suger (Francia), b. 1081, d. 1151; Abad de St. Denis y Regente de Francia. Licenciado en Derecho. Dick Whiting, abad de Glastonbury, Bl. Roger James y Bl. John Thorn, monjes de Glastonbury; Licenciado en Derecho. Hugh Faringdon, Abad de Lectura, Bl. William Eynon y Bl. John Rugg, monjes de Reading; y Bl. John Beebe, Abad de Colchester; todos ejecutados (1539) por negar la supremacía de Henry VIII en materia eclesiástica. Juan de Feckenham (o Howman), d. 1585; último Abad de Westminster; murió en prisión. Sigebert Buckley, nacido c. 1517, m. 1610; un monje de Westminster; el vínculo entre las antiguas y nuevas congregaciones inglesas. Ven. John Roberts, nacido c. 1575, mártir 1610; fundador de San Gregorio, Douai. Guillermo Gabriel Gifford, n. 1554, d. 1629; profesor de teología en Reims (1582); Profesora-Investigadora of Lille (1597); monje en Dieulouard (1609); arzobispo de Reims (1622). Leandro de St. Martin (John Jones), n. 1575, m. 1635; Presidente de la congregación inglesa y Anterior de San Gregorio, Douai. Felipe Ellis, n. 1653, m. 1726; Vicario Apostólico del Distrito Occidental (1688); Transferido a Signos, Italia (1708). Carlos Walmesley, b. 1722, m. 1797; Vicario Apostólico del Distrito Occidental (1764); a Médico de las Sorbona y FRS William Placid Morris, n. 1794, d. 1872; un monje de Downside; Vicario Apostólico de Mauricio (1832). Juan Beda Polding, b. 1794, d. 1877; un monje de Downside; Vicario Apostólico in Australia (1834); primero arzobispo de Sídney (1851). William Bernard Ullathorne, b. 1806, d. 1889; un monje de Downside; Vicario Apostólico del Distrito Occidental (1846); trasladado a Birmingham (1850); dimitió (1888). Roger Bede Vaughan, b. 1834, m. 1883; un monje de Downside; Catedral Anterior de Belmont (1863); coadjutor de arzobispo Polding (1872); tuvo éxito como arzobispo de Sídney (1877). Cardenal Sanfelice (Italia), b. 1834, 1897; arzobispo of Naples; antes Abad de La Cava. Joseph Pothier (Francia), b. 1835; inaugurador de la escuela de canto llano de Solesmes; Abad de Fontanelle (1898). André Mocquereau (Francia), b. 1849; Anterior de Solesmes y sucesor de Dom Pothier como líder de la escuela. John Cuthbert Hedley, n. 1837; un monje de Ampleforth; Coadjutor consagrado Obispa de Newport (1873); tuvo éxito como Obispa (1881). Benedetto Bonazzi (Italia), b. 1840; Abad de La Cava (1894); arzobispo de Benevento (1902). Doménico Serafini (Italia), b. 1852; Abad General de la Congregación Cassinese de Observancia Primitiva (1886); arzobispo de Spoleto (1900). Hildebrand de Hemptinne (Bélgica), b. 1849; Abad Primate De la orden; Abad de Maredsous (1890); nominado Abad Primate por León XIII (1893).

G. Monjas

Santa Escolástica, murió c. 543; hermana de San Benito. Entre las monjas benedictinas inglesas, las más célebres son: Santa Etheldreda, m. 679; Abadesa de Ely. Santa Ethelburga, murió c. 670; Abadesa de Ladridos. Santa Hilda, d. 680; Abadesa de Whitby. San Werburgh, d. 699; Abadesa de Chester. Santa Mildred, siglo VII; Abadesa en Thanet. Santa Walburga, d. 779; una monja de Wimborne; hermana de los Santos. Willibald y Winnibald; fui a Alemania con los Santos. Lioba y Thecla para ayudar a San Bonifacio c. 740. Santa Tecla, siglo VIII; una monja de Wimborne; Abadesa de Kitzingen; murio en Alemania. San Lioba, d. 779; una monja de Wimborne; primo de San Bonifacio; Abadesa de Bischofsheim; murio en Alemania. Entre otros santos benedictinos se encuentran: Santa Hildegarda (Alemania), b. 1098, d. 1178; Abadesa del Monte San Ruperto; Santa Gertrudis la Grande (Alemania), d. 1292; Abadesa de Eisleben en Sajonia (1251). Santa Matilde, hermana de Santa Gertrudis y monja en Eisleben. Santa Francisco de Roma, b. 1384, m. 1440; viuda; Orden fundada de los Oblatos (Colatinos) en 1425.

VI. FUNDACIONES CON ORIGEN O BASADAS EN LA ORDEN BENEDICTINA

Ya se ha mostrado en la primera parte de este artículo cómo la reacción que siguió a las muchas flexibilizaciones y mitigaciones que se habían introducido en la Orden Benedictina, produjo, a partir del siglo X, una serie de reformas y congregaciones independientes, en cada una de las cuales Se intentó un retorno a la estricta letra de la Regla de San Benito, con ciertas variaciones de ideal y diferencias de organización externa. El de Cluny fue el primero, al que siguieron, de vez en cuando, otros, todos de los cuales se tratan en artículos separados.

San Crodegang.—Además de aquellas comunidades que profesaban adherir a la Regla Benedictina en todo su rigor, había otras fundadas para algún trabajo o propósito especial, que, sin pretender ser benedictinas, tomaban esa Regla como base sobre la cual fundamentar su particular legislación. El primer ejemplo de esto fue instituido por San Crodegang, Obispa of Metz, quien en el año 760 reunió al clero de su catedral en una especie de vida comunitaria y redactó para guiarlos un código de reglas, basado en el de San Benito. Estos fueron los primeros “cánones regulares”, y la idea que así comenzó se extendió muy rápidamente a casi todas las catedrales de Francia, Alemaniay Italia, así como a algunos en England. En este último país, sin embargo, no era una idea enteramente nueva, ya que aprendemos de Bede"s"Historia eclesiástica(I, xxvii) que incluso en tiempos de San Agustín algún tipo de “vida común” estaba de moda entre los obispos y su clero. El instituto de San Crodegang y sus imitaciones prevalecieron casi universalmente en la catedral y las colegiatas hasta que fueron derrocados por la introducción de los Cánones de Austin.

cartujos.—Debo decir aquí unas palabras sobre el Orden de los Cartujos, 'que algunos escritores han clasificado entre las fundadas en la Regla benedictina. Esta suposición se basa principalmente en el hecho de que han conservado el nombre de San Benito en sus Con fitor, pero esto probablemente se hizo por reconocimiento de la posición de ese santo como Patriarca de occidental Monacato que de cualquier idea de que la orden fuera una filiación del cuerpo anterior. También puede haber surgido confusión porque el fundador de los Cartujos, San Bruno, fue confundido con otro del mismo nombre, que era Abad de Monte Cassino en el siglo XII y por tanto benedictino.

Congregaciones benedictinas independientes.—Las diversas reformas, comenzando con Cluny en el siglo X y extendiéndose hasta el olivetanos del decimocuarto, han sido enumerados en la primera parte de este artículo y se describen con mayor detalle en artículos separados, bajo sus respectivos títulos. A ellos hay que añadir la Orden del humillados, fundada en el siglo XII por ciertos nobles de Lombardía quien, habiéndose rebelado contra el Emperador Henry V, fueron llevados cautivos por él a Alemania. Allí comenzaron la práctica de obras de piedad y penitencia, y por su “humildad” se les permitió regresar a Lombardía. La orden quedó definitivamente establecida en 1134 bajo la dirección de San Bernardo, quien la colocó bajo la regla benedictina. Floreció durante algunos siglos y tuvo noventa y cuatro monasterios, pero a través de la popularidad y la prosperidad, la corrupción y las irregularidades se infiltraron, y después de un intento ineficaz de reforma, Papa Pío V suprimió la orden en 1571. También hay que mencionar a la más moderna congregación benedictina armenia (conocida como Mequitaristas), fundado por mechitar de Petro en el siglo XVIII, en comunión con el Santa Sede; esto ahora se cuenta entre las congregaciones no federadas de la orden. (Ver humillados. Mequitaristas.)

Fundaciones cuasi benedictinas.—1. Órdenes Militares.—Helyot enumera varias órdenes militares que se basaron en la de San Benito o que de alguna manera se originaron en ella. Aunque se fundó especialmente para objetivos militares, como por ejemplo la defensa de los lugares santos en Jerusalén, cuando no estaban ocupados, estos caballeros vivían una especie de vida religiosa en encomiendas o preceptorías, establecidas en las propiedades pertenecientes a su orden. No eran en ningún sentido clérigos, pero generalmente hacían votos de pobreza y obediencia y, a veces, también de castidad. En algunas de las órdenes españolas se concedía permiso para casarse en el siglo XVII. Los caballeros practicaban muchas de las austeridades monásticas habituales, como el ayuno y el silencio, y adoptaban un hábito religioso con la túnica algo más corta para mayor comodidad a caballo. Cada orden estaba gobernada por un Gran Maestre que tenía jurisdicción sobre toda la orden, y bajo él estaban los comandantes que gobernaban las distintas casas. Las siguientes fueron las órdenes militares relacionadas con la Orden Benedictina, pero para detalles más completos se remite al lector a artículos separados. (a) El Caballeros Templarios, fundada en 1118. San Bernardo de Claraval redactó su regla, y siempre consideraron la Cistercienses como sus hermanos. Por ello adoptaron un vestido blanco, al que le añadieron una cruz roja. La orden fue suprimida en 1312. En España hubo: (b) Los Caballeros de Calatrava fundados en 1158 para ayudar a proteger España contra las invasiones moras. Los Caballeros de Calatrava debieron su origen al abad y monjes del monasterio cisterciense de Fitero. El capítulo general de Citeaux elaboraba una regla de vida y ejercía sobre ellos un control general. La capucha negra y el escapulario corto que llevaban denotaban su conexión con Citeaux. La orden poseía cincuenta y seis comandancias, principalmente en Andalucía. Monjas de Calatrava se establecieron c. 1219. Estaban enclaustradas, observando la regla de las monjas cistercienses y vistiendo un hábito similar, pero estaban bajo la jurisdicción del Gran Maestre de los caballeros. (c) Caballeros de Alcántara, o de San Julián del Pereyro, en Castilla, fundados aproximadamente al mismo tiempo y con el mismo propósito que los Caballeros de Calatrava. Adoptaron una forma mitigada de la Regla de San Benito, a la que se añadieron ciertas observancias tomadas de Calatrava. También utilizaban el capuz negro y el escapulario abreviado. En un momento se propuso unir esta orden con la de Calatrava, pero el plan fracasó. Poseían treinta y siete comandancias. (d) Caballeros de Montesa, fundados en 1316, una rama de Calatrava, instituidos por diez caballeros de esa orden que se colocaron bajo el abad de Citeaux en lugar de su propio Gran Maestre. (e) Caballeros de San Jorge de Alfama, fundados en 1201; unido a la Orden de Montesa en 1399.

In Portugal  hubo tres órdenes, también fundadas con fines de defensa contra los moros: (f) Los Caballeros de Aviz, fundada en 1147; observaban la regla benedictina, bajo la dirección de los abades de Citeaux y Claravaux, y tenían cuarenta encomiendas. (g) Los Caballeros del Ala de San Miguel, fundados en 1167; el nombre fue tomado en honor al arcángel cuya ayuda visible aseguró una victoria contra los moros para el rey Alfonso I de Portugal . La norma fue redactada por los cistercienses. Abad de Alcobaza. Nunca fueron muy numerosos y la orden no sobrevivió mucho tiempo al rey en cuyo reinado fue fundada. (h) La Orden de Cristo, levantada sobre las ruinas de los Templarios alrededor de 1317; se volvió muy numerosa y rica. Adoptó la Regla de San Benito y las constituciones de Citeaux y poseía 450 encomiendas. En 1550 se unió a la corona el cargo de gran maestre de esta orden, así como el de Aviz. (i) Los Monjes de la Orden de Cristo. En 1567 se instituyó una vida más estricta en el convento de Thomar, casa principal de la Orden de Cristo, bajo este título, donde se observaba la vida monástica plena, con hábito y votos similares a los de los Cistercienses, aunque los monjes estaban bajo la jurisdicción del gran maestre de los Caballeros. Esta orden existe ahora como una de las órdenes nobles de caballería, similar a las de Garter, Bath, etc., en England. En Saboya Existían las dos órdenes: (k) los Caballeros de St. Mauricio, y (yo) los de St. Lázaro, que se unieron en 1572. Observaban la regla cisterciense y el objeto de su existencia era la defensa de la Católico Fe contra las incursiones del protestantismo Reformation. Tenían muchas encomiendas y sus dos casas principales estaban en Turín y bonito. En Suiza También los abades de San Galo apoyaron en un tiempo a la Orden militar del Oso, que Federico II había instituido en 1213.

(2) Hospitalarios.—La Orden de los Hermanos Hospitalarios de Burgos tuvo su origen en un hospital anexo a un convento de monjas cistercienses de dicha localidad. Había una docena de hermanos laicos cistercienses que ayudaban a las monjas en el cuidado del hospital, y éstos, en 1474, formaron una nueva orden destinada a ser independiente de Citeaux. Encontraron mucha oposición y, habiendo surgido irregularidades, fueron reformados en 1587 y puestos bajo la abadesa del convento.

Oblatos.—Los Oblatos de Santa Francisco de Roma, llamadas también colatinas, eran una congregación de mujeres piadosas, fundada en 1425 y aprobada como orden en 1433. Observaron por primera vez la regla de los franciscanos. Terciarios, pero pronto fue cambiado por el de San Benito. La orden estaba formada principalmente por nobles damas romanas, que vivían una vida semireligiosa y se dedicaban a obras de piedad y caridad. No hacían votos solemnes, ni estaban estrictamente encerrados ni se les prohibía disfrutar del uso de sus bienes. Al principio estuvieron bajo la dirección de los benedictinos olivetanos, pero tras la muerte de su fundadora, en 1440, se independizaron.

Órdenes de canonesas.—La información es escasa sobre los capítulos de canonesas nobles, que eran bastante numerosos en Lorena, Flandesy Alemania en la época medieval. Parece seguro, sin embargo, que muchas de ellas eran originalmente comunidades de monjas benedictinas, que, por una razón u otra, renunciaron a sus votos solemnes y asumieron el estado de cananosas, aunque aún observaban alguna forma de la Regla Benedictina. La membresía de casi todos estos capítulos estaba restringida a mujeres de ascendencia noble y, en algunos casos, real. En muchos también, mientras las canonesas eran meramente seculares, es decir, no tenían votos de religión y, por lo tanto, libres para irse y casarse, las abadesas conservaban el carácter y el estado de superiores religiosas y, como tales, profesaban solemnemente como monjas benedictinas. La siguiente lista de casas está tomada de Mabillon y Helyot, pero todas habían dejado de existir a finales del siglo XVIII:—En Lorena: Remiremont; fundado 620; los miembros se convirtieron en canonesas en 1515; Final, 983; Pouzay, Bouxières-aux-Dames y Metz, del siglo XI o XII. En Alemania: Colonia, 689; Homburg y Estrasburgo, del siglo VII; Lindau, Buchau y Andlau del siglo VIII; Obermunster, Niedermunster y Essen del siglo IX. En Flandes: Nivelles, Mons, Andenne, Maubeuge y Belisie del siglo VII; y Denain, 764. Los miembros de las siguientes casas en Alemania habiendo renunciado a sus votos solemnes y convirtiéndose en canonesas en el siglo XVI, abandonaron también la Católico Fe y aceptó la religión protestante: Gandersheim, Herford, Quedlinburg, Gernrode.

G. CYPRIAN ALSTON


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