Spinoza (D'ESPINOSA, DESPINOZA), BENEDICTO, n. en Amsterdam, 24 de noviembre de 1632; d. en el la Haya, 21 de febrero de 1677. Pertenecía a una familia de comerciantes judíos de medios moderados, y originalmente se llamaba Baruch, nombre que luego tradujo a su equivalente latino Benedicto. El nombre de su padre era Michael, su madre, la segunda esposa de Michael, se llamaba Hana Debora. En 1641, Michael se casó con una tercera esposa que se llamaba Hester de Espinosa. La familia probablemente tenía alguna conexión con el pequeño pueblo de Espino en la Galicia española, y con la célebre familia Marrano llamada Espinosa. (Los marranos eran judíos españoles obligados a conformarse exteriormente a Cristianismo.) Baruch llamó la atención en la escuela para judíos portugueses de Amsterdam por sus talentos y aplicación al estudio. Progresó rápidamente en hebreo y en el estudio de la Talmud, y sus maestros, especialmente el rabino Saúl Levi Morteira, tenía las mayores esperanzas en su futuro. Se pretendía que se convirtiera en rabino. Los métodos sutiles de los maestros de la Talmud Sin duda, entrenó su intelecto y lo condujo particularmente al razonamiento por analogía. La enseñanza moral de la Hagadá tuvo una influencia grande y permanente en su código de vida. Sin embargo, las dificultades con respecto a las Escrituras, que dedujo de lo que leyó, le impresionaron más que sus soluciones. Por tanto, fue un alumno problemático y crítico, aunque al mismo tiempo modesto. Leyó y despreció a los cabalistas; sin embargo, se pueden reconocer huellas de su influencia en su filosofía; Aquí debe hacerse especial mención del libro llamado “Zohar” y de HerreraLa obra “Ports coeli”. Estudió diligentemente a los escritores judíos sobre filosofía de la religión, especialmente Maimónides, Gersonides, Chasdal Kreskas e Ibn Esra, y más tarde adoptó mucho de ellos. Los escritos del filósofo árabe Al Farabi y de su comentarista Ismail muestran sorprendentes similitudes, incluso en los detalles más pequeños, con el sistema posterior de Spinoza. También hay claras evidencias de conexión entre la extraña obra de Ibn Tofail, la historia de “Hai Ibn Joktan” y las concepciones de Spinoza.
Hacia 1651, Spinoza, incapaz de ver claramente su camino, parece haber abandonado por un corto tiempo los estudios metafísicos y haber librado una dura batalla. con su pasiones. Incluso en esa época los judíos ortodoxos lo miraban con sospecha. Ahora se dedicó a la filosofía natural de Descartes. Volviendo así a la metafísica, superó completamente el escepticismo y, retomando sus primeros estudios, comenzó a sentar las bases de su nuevo sistema. La filosofía de Descartes le ayudó a reformular las nociones que había adquirido previamente. Después de la muerte de su padre en 1654, Spinoza fue casi completamente abandonado por su familia y, al no tener medios, enseñó en la escuela humanística privada del ex jesuita y librepensador Franz van den Enden. Aquí se perfeccionó en latín y continuó sus investigaciones filosóficas mediante el estudio de San Agustín, los estoicos, Escolástica (de una manera un tanto superficial), la filosofía de la Renacimiento y el de algunos escritores modernos, especialmente el de Hobbes. Su psicología posterior muestra extraordinarias similitudes con las enseñanzas de Marcus Marci y de Glisson.
Spinoza frecuentaba ahora casi exclusivamente la sociedad de los cristianos, es decir, de los librepensadores, y especialmente de los cristianos. menonitas. Sus amistades de toda la vida, como se sabe por sus cartas, datan en parte de este período. En 1656 fue expulsado formalmente de la comunidad judía y poco después de Amsterdam. Se dice que en esta época se produjo un ataque algo legendario contra su vida. Nunca se convirtió en Cristianas. Entonces empezó a dictar en latín algunos de los principios de su filosofía a un grupo de alumnos de Ouderkerk, cerca de Amsterdam. Existe una traducción holandesa de este dictado en dos manuscritos que fueron descubiertos en 1853 y 1861 por Friedrich Muller, un librero holandés. La traducción tal como se encontraba en estos manuscritos había sido revisada en gran medida, tenía notas que, sin embargo, se podían rastrear hasta el propio Spinoza y había sido manejada con cierta torpeza por un editor. Desde el descubrimiento, los manuscritos se han publicado varias veces tanto en el texto original como en traducciones. Las características del sistema posterior del “Ética” son evidentes en esta “furgoneta Korte Verhandeling Dios, de Mensch, en deszelos Welstand”. Pero en él no se expresa claramente ni la doctrina de la única sustancia divina, ni la unidad superior de "extensión" y "pensamiento" en lo infinito y lo finito, ni el instinto de autoconservación. Spinoza, obligado a buscar otros medios de subsistencia, se convirtió en un hábil pulidor de lentes; su trabajo obtuvo buenos precios. Hacia 1660 se retiró al pueblo de Rijnsburg, cerca de Leyden. La casita en la que vivió sigue en pie y ha sido comprada por admiradores del filósofo; Contiene una excelente biblioteca. Aquí Spinoza se dedicó a una revisión del “Korte Verhandeling” que nunca se completó. El resultado de estos trabajos fue un importante tratado inacabado “De intellectus emendatione”, con preparativos para su gran obra, el “Ética“, y el desarrollo del “método geométrico”. Mientras estuvo en Rijnsburg, se sintió muy estimulado en su trabajo por los informes de las conferencias de los profesores de filosofía de Leyden (entre los cuales debería incluirse a Geulincx), que le llevaron los estudiantes de la universidad. Mientras estuvo en este pueblo también conoció al célebre Stensen, y tuvo aquí un alumno llamado Casearius, a quien instruyó en la filosofía cartesiana. En 1663, Spinoza publicó un libro bajo su propio nombre llamado “Renati des Cartes principiorum philosophiae Pars I et II, more geometrico demostrar”, y un suplemento bajo el título “Cogitata metaphysica”. La obra no presenta la propia filosofía de Spinoza, pero en ella se pueden encontrar destellos de sus puntos de vista.
Mientras estuvo en Rijnsburg, Spinoza también enseñó por correspondencia a algunos jóvenes amigos en Amsterdam que había formado un club de Spinoza. En la primavera de 1663 se trasladó a Voorberg, cerca de The la Haya. Su relación con eruditos y estadistas aumentó. Era ingenioso, estimado como un gran crítico bíblico y matemático, y tenía fama de poseer un fino sentido político. Jan de Witt y van Beuningen lo tenían en gran estima. Huygens se interesó por las lentes de Spinoza. Heinrich expresó grandes expectativas sobre su filosofía. Oldenburg of Bremen, que había visitado a Spinoza en Rijnsburg y ahora, en relación con Robert Boyle, estaba activo en Londres como secretario de la Real Sociedades, y por el erudito Ludwig Meyer. Mientras vivía en Voorburg, Spinoza trabajó duro en un extenso tratado al que más tarde le dio el título de "Tractatus theologicopoliticus". Para esta obra se basó en gran medida en la filosofía de la religión árabe y judía y en la antigua exégesis rabínica. Pero sus principales fuentes fueron los primeros y poco conocidos herejes judíos y oscuros Cristianas escritores de su época, especialmente el “Systema theologicum ex Prmadamitarum hypothesi” de Peyrere (1655). Las opiniones políticas de Spinoza se inspiraron en gran medida en Jan de Witt y sus amigos; Las mismas opiniones se encuentran en los escritos de otros escritores políticos holandeses del mismo período, por ejemplo, Van Hove. Spinoza, sin embargo, al publicar su tratado tenía objetivos especiales a la vista. Su objetivo era establecer y ampliar los principios eclesiásticos y políticos de Jan de Witt y al mismo tiempo abrir el camino hacia la publicación de su propia filosofía. Según Spinoza las Sagradas Escrituras del El Antiguo Testamento no están exentos de error y no están inspirados en sentido estricto. No nos enseñan con certeza la naturaleza de Dios y Sus características, pero sólo en lo que respecta a la obediencia a Dios, piedad y amor. En consecuencia, el texto del Biblia nunca puede entrar en conflicto con la filosofía y el derecho civil. Pero, según Spinoza, las limitaciones de la filosofía y el derecho también están claramente definidas. Como sólo en el Estado son concebibles la justicia y el derecho, la injusticia y la transgresión, el individuo, para poder vivir según la razón, debe entregar sus derechos a la comunidad. Además, debe obedecer al gobierno en todo, incluso contra su razón y sus convicciones, a menos que una orden contradiga el sentimiento universal, como el asesinato de los padres. Sin embargo, el Estado no puede prohibir la libertad de pensar y hablar; si tiene el poder de hacer esto, ciertamente no se le puede negar el derecho, pero la prohibición sería desventajosa para él, porque su propia existencia estaría en peligro por tal tiranía. Ningún hombre podrá jamás actuar según sus convicciones si una ley del Estado se interpone en su camino. Así, Spinoza defiende sólo una libertad de conciencia parcial. Por otra parte, el gobierno tiene derecho a supervisar la práctica externa de la religión. Es fácil entender que el Iglesia concilios y sínodos de Países Bajos tomó medidas enérgicas contra esta obra, que apareció de forma anónima en 1670. Hasta 1676 habían aparecido al menos treinta y siete sentencias o edictos contra la obra.
Desde 1670 Spinoza vivió en The la Haya, primero en Verkade, luego cerca de este lugar en Paviljoensgracht, cerca del monumento erigido en 1880. Ambas casas aún existen, pero la última, en la que murió Spinoza, ha sido completamente reconstruida últimamente. El filósofo trabajó con celo en su gran obra; Para ser independiente y tranquilo en la elaboración de su sistema de filosofía, rechazó una convocatoria para una cátedra en Heidelberg. Su plan de publicar su sistema de ética en 1675 fracasó debido a la oposición de sus enemigos. Originalmente Spinoza parece haber tenido la intención de fundar una especie de religión mundial filosófica. Creía que las ideas básicas de su visión del mundo se encontraban entre los antiguos hebreos, en Cristo y en San Pablo. En su opinión, esta filosofía, sin las Sagradas Escrituras, era suficiente para los verdaderamente sabios. Para comprender su concepción del original Cristianismo Hay que recordar que desde el principio lo conoció entre cristianos latitudinarios, que enfatizaban la vida moral, no el dogma, que, con muchos de sus Cristianas amigos, consideraba a los antitrinitarios como los cristianos más genuinos, que encontró rastros de su filosofía en los escritos de Cristianas místicos, y finalmente uno de los primeros escritos que le habían introducido en Cristianismo Habían sido los libros de Hobbes “Decive” y “Leviathan”. Hacia el final de su vida, Spinoza sufrió amargas decepciones que, sin embargo, rara vez perturbaron su estoica compostura. Vivía tranquilamente en The la Haya en medio de su trabajo, su correspondencia y sus amigos. Comenzó un tratado político sumamente interesante en el que no cambió sus puntos de vista anteriores, sino que los llevó más lejos. También escribió un breve tratado sobre el arco iris y una gramática hebrea y, al parecer, tradujo el Pentateuco. Fue víctima de la enfermedad que padecía su familia, la tisis, y esto se vio agravado por su trabajo en el pulido de lentes. Murió en paz, en presencia de un médico que era. amigo. Ni siquiera las demás personas en la casa sabían que se estaba muriendo. Lo poco que dejó fue, por así decirlo, un espejo de su vida. Spinoza era un hombre muy frugal y desinteresado. Rechazó todo el dinero y las pensiones que no necesitaba en absoluto. Su forma de vida no podría ser más sencilla; sólo en libros gastó sumas relativamente grandes. Las virtudes que más valoraba y practicaba constantemente eran el control de los sentimientos, la ecuanimidad de espíritu, el amor a la patria, la lealtad y la laboriosidad, la moderación y el amor a la verdad. En sociedad era animado e ingenioso; Le gustaba estar solo y, sin embargo, tenía una disposición bondadosa hacia sus semejantes. unión con Dios, tal como concibió el Deidad, es decir, como causa pensante e infinita, necesariamente existente, inmanente de toda existencia, y el amor por este Ser era para él la más elevada de todas las cosas. Estaba inconmoviblemente convencido de que la suya era la verdadera filosofía, difícilmente podía comprender cualquier punto de vista que se desviara del suyo, era duro e injusto en sus juicios sobre otros pensadores, no era fácil que se le acercaran objeciones y era incapaz de apreciar con objetividad histórica otros puntos de vista. del mundo.
En 1677 se publicaron sus restos literarios con el título “BDS Opera posthuma”. En esta publicación se incluyeron su sistema de ética, el tratado político inacabado, el tratado “De emendatione intellectus”, cartas enviadas y dirigidas a él y, por último, su compendio de gramática hebrea. La traducción holandesa del mismo año tiene un gran valor crítico. El tratado sobre el arco iris se publicó por primera vez de forma anónima en holandés en The la Haya en 1687. Los problemas añadidos para el cálculo de probabilidades no son de Spinoza. El filósofo parece haber destruido su traducción del Pentateuco; La disculpa española que redactó cuando fue expulsado de la sinagoga no ha sido encontrada hasta el momento.
Es imposible describir en un artículo breve el sistema spinozista en su conjunto. Porque es precisamente la construcción minuciosa y rígidamente unificada de ese sistema y el laberinto de sus procesos de pensamiento lo que tiene importancia para la historia de la filosofía como creación original. Por otra parte, los elementos, bases y resultados individuales no son nuevos ni originales. La visión del mundo de Spinoza está construida de tal manera que los resultados finales pueden alcanzarse con igual lógica a partir de sus supuestos epistemológicos y psicológicos, y de sus axiomas éticos y metafísicos. La visión del spinozismo sostenida por este autor, que frecuentemente varía de las opiniones sostenidas anteriormente, puede simplemente indicarse a continuación.
Según Spinoza no existen nociones universales. Sólo es pensable lo que realmente existe o existirá en algún momento. Además, sólo se puede pensar en lo necesario. Sin embargo, la existencia y la necesidad no pueden deducirse de la naturaleza de las cosas finitas; por lo tanto debemos concebir un Ser (Dios) necesariamente existente y necesariamente actuando, de lo cual todo lo demás se deriva necesariamente. Este Ser no es la causa sino el primer principio a la manera de las entidades matemáticas; las cosas proceden de él por secuencia matemática; porque sólo así, dice el filósofo, puede mantenerse la inmutabilidad del primer principio, sólo así es pensable una relación entre lo infinito y lo finito; y sólo así se conserva la unidad de la naturaleza, sin fusionar la sustancia de la naturaleza. Dios con el de las cosas finitas. Sin embargo, el axioma 'Dios = Nature"es válido porque las cosas necesariamente siguientes del Ser de Dios pertenecer de alguna manera a Dios. Sólo el Ser de Dios es independiente; Spinoza llama sustancia a este ser único. Todas las cosas (modi) debe fundarse en los atributos de Dios. Ésta es una aproximación al spinozismo.
Otra es la siguiente: Spinoza observó en la naturaleza, por un lado, sólo sistemas de movimiento y reposo que se derivaban unos de otros en una serie interminable de causas y efectos; por otro lado, discurriendo exactamente paralelamente a éstas, pero no influenciadas por ellas, una serie de ideas. Estos sistemas de movimiento y de ideas no pueden entenderse por sí solos, sino sólo con la ayuda de las nociones de extensión y pensamiento, y estas dos nociones contienen en sí mismas la característica de infinito. Así llegamos a un Ser necesariamente existente del que todos los demás seres deben depender en su existencia y naturaleza. Los hechos de la experiencia, como conditio sine qua non, nos llevan al conocimiento de que el cambio que observamos sólo puede explicarse por un instinto de autoconservación existente en todas las cosas, que constituye su naturaleza individual. Este instinto, entonces, es el factor relativo en la construcción científica de la ética y la política. El Absoluta, que le corresponde y lo fundamenta, consiste en los innumerables atributos de la sustancia universal que actúan inmanentemente. Ésta es la segunda aproximación al spinozismo.
Llegamos ahora a un tercero: Escepticismo sólo se supera completamente cuando la idea no es más que el lado objetivo del proceso de movimiento que es idéntico a ella bajo otro punto de vista. Sólo entonces la sucesión de las cosas coincide plenamente con la sucesión de las ideas. Por tanto, verdad y certeza son lo mismo. Por lo tanto, el hecho de que existan ideas mal definidas y falsas sólo puede explicarse porque dichas ideas, en la medida en que no resulten ser combinaciones arbitrarias y ficciones, son sólo conocimientos parciales. Sin embargo, tal conocimiento parcial significa que quien posee tal conocimiento es, en algún sentido, parte de una inteligencia absoluta. Por lo tanto, la extensión parcial idéntica y correspondiente al conocimiento parcial es sólo una parte de una extensión infinita e indivisible. Por consiguiente, también en el infinito extensión y pensamiento son, considerados absolutamente, idénticos; como cosas relativas son diferentes. Aplicada a la ética, esta doctrina significa que el bien y el mal sólo tienen significado desde el punto de vista de un conocimiento parcial incompleto; aplicado a la política, establece para la vida individual el axioma derecho es poder, y atribuye al Estado la creación del derecho.
Por último, la ética como doctrina de la felicidad, que es realmente el punto de partida de Spinoza, conduce al mismo resultado. Su principal pregunta era: ¿cómo es posible la felicidad perfecta? Ahora bien, sólo podía concebir la paz y la felicidad perfectas bajo el supuesto de que todos los acontecimientos terrenales proceden como consecuencia necesaria de la naturaleza del Ser absolutamente infinito; quien reconoce esto y descansa amorosamente en este conocimiento disfruta de perfecta paz. El objetivo de la vida es alcanzar este conocimiento. cognitio sub especie ceternitatis. Sin embargo, de esta opinión se sigue necesariamente que los actos individuales de conocimiento proceden de algún modo de DiosEl propio pensamiento (el alma, por tanto, no es sustancia) de que la naturaleza del alma individual es un instinto individual hacia la perfección (conatus in suo esse perseverandi—en para preservar la continuidad de toda autoconciencia), que el mal procede de una falta de conocimiento adecuado, que lo material es sólo otro lado de lo espiritual, porque de lo contrario Spinoza habría tenido que suponer una segunda fuente del mal además del conocimiento imperfecto.
Estas declaraciones muestran también la forma en que se puede refutar a Spinoza. Hay que demostrar que DiosLa inmutabilidad de no implica la necesidad de toda acción divina; debe demostrarse que la dependencia de lo finito respecto de lo infinito no exige una contrarrelación en el infinito y que existe un mundo metafísico de posibilidad pura y concepciones universales. Además, hay que demostrar que es posible un conocimiento objetivamente verdadero, aunque el orden de las ideas no sea estrictamente paralelo al orden de las cosas y aunque ambos órdenes no sean idénticos. Es necesario revelar las contradicciones positivas de esta identidad en lo finito y demostrar que en la psicología spinozista se destruye la continuidad de la autoconciencia, a pesar del instinto de autoconservación, y que el conocimiento parcial de Spinoza, con el sistema de felicidad construido sobre él, implica un misterio impenetrable y por lo tanto es insostenible como visión filosófica del mundo. Algunos amigos y posteriores admiradores de Spinoza pensaron que podían combinar su filosofía con Cristianismo. Un intento desesperado en esta dirección se hace en la introducción a la “Opera posthuma” escrita por Ludwig Meyer. Jarrig Jellis, amigo de Spinoza, también se esforzó por acercar el spinozismo y Cristianismo juntos. Más ingenioso y profundo, pero también sumamente sofístico, es el tratado publicado anónimamente en 1684 por Abrahán Cuffeler, “Espécimen artis ratiocinandi naturalis et artificialis ad pantosophiae principia manuducens”. Varios escritores dejan a uno con la duda de si no utilizaron Cristianismo simplemente como un manto. Otros, por ejemplo Bredenburg y Wittich en su “Anti-Spinoza”, adoptaron sólo principios individuales del spinozismo. Cuando en la segunda mitad del siglo XVIII la reputación de Spinoza volvió a resurgir tanto en Alemania y Francia Simultáneamente, se hizo una vez más el esfuerzo de reconciliar el spinozismo y Cristianismo. Cabría mencionar aquí a Heydenreich, Pastory Sabatier de Castres.
El hecho de que en la actualidad Spinoza haya vuelto a ser muy moderno se debe a nueve razones: su crítica de las Escrituras, su doctrina del libre pensamiento, su teoría del Estado como fuente del derecho, su doctrina de la felicidad fundada en la necesidad, su doctrina de la moral disociada de la religión positiva, su axioma Deus vive la naturaleza y la justificación de este axioma, su concepción de la identidad del pensamiento y el movimiento en el Absoluta, su distinción entre conocimiento absoluto y relativo, finalmente su realismo en la teoría del conocimiento a la que están regresando muchos filósofos modernos.
ESTÁNDAR. DUNIN BORKOWSKI