Belcebú, (BCL ZBVB) o BAALZEBUB, (1) el dios filisteo de acarón (Ecrón), apenas a 25 kilómetros al oeste de Jerusalén, cuyo oráculo el rey Ocozías (Ocozías) intentó consultar en su última enfermedad, IV (II) Reyes, i, 2. Sólo conocemos al dios como oráculo; no aparece ninguna otra mención de él en el El Antiguo Testamento. El nombre se traduce comúnmente como "el señor de las moscas", y se supone que el dios se llama así porque, como dios del sol, trae las moscas, aunque el Ba'al probablemente no era un dios del sol, o más probablemente porque Se invoca para ahuyentar las moscas del sacrificio, como Zeus Apomuios, que las ahuyentó de Olimpia, o el héroe Miiagros en Arcadia. Halevy y Winckler interpretan el nombre según la analogía de muchísimos nombres compuestos por Baal, como “el señor de Zebub”, se supone que es una localidad en acarón; Sin embargo, no hay pruebas de la existencia de tal localidad, y además a Belcebú se le llama el dios de acarón. Cheyne cree que la forma original del nombre es Ba'al Zebul, “el señor de la mansión”, o casa alta, que se referiría al templo del dios o a la montaña en la que habitaban los dioses, o mejor dicho, en su opinión, a ambos. Pero la evidencia textual, como objeta Lagrange, está enteramente a favor de cebú. Cheyne, admitiendo esto, sostiene que el título “señor de la casa alta”, que sugeriría al escritor de Reyes una referencia a Jehovátemplo de Dios o a su morada celestial, se consideraría ofensivo y lo induciría, con desprecio, a cambiarlo por Baal Zebub, el señor de las moscas. La tradición del verdadero nombre, que persiste, explica su presencia en los Evangelios (Zeboul). Esta conjetura, que tiene un cierto plausibilidad deja sin explicar por qué el desprecio debería conducir a la forma particular, Baal Zebub, un nombre sin paralelo en las religiones semíticas. Parece más razonable, entonces, considerar Baalzebú como la forma original e interpretarlo como “señor de las moscas”.
(2) En el El Nuevo TestamentoSe trata de un espíritu maligno, Beelzeboul. Debido a la gran similitud de nombres, se le suele identificar con Baalzebú, beel siendo la forma aramea de Baal, y el cambio desde la final b a l como podría ocurrir fácilmente. Pero en aquella época había innumerables nombres para los demonios, y éste puede haber sido inventado recientemente, sin tener relación con el otro; el hecho de que un elemento del compuesto sea arameo y el otro hebreo no desmiente esto. El significado del término es “señor de la mansión” o morada, y los judíos de esta época supondrían que se refería a las regiones inferiores, por lo que sería un nombre apropiado para el príncipe de ese reino. Beelzeboul (Beelzebú) se usa, entonces, simplemente como otro nombre para Satanás (Mat., xii, 24-29; Lucas, xi, 15-22), por quien los enemigos de Nuestro Señor lo acusaron de estar poseído y por quien afirmó que expulsó demonios. Su acusación parece haber sido que el bien que hizo Nuestro Señor fue realizado por el Maldad Uno para engañar, lo que Jesús demostró como un absurdo y una ceguera voluntaria. Si el El Nuevo Testamento considerar su nombre como una transformación del antiguo, surge la pregunta de cómo es que el dios del pequeño pueblo de acarón Vino a darle un nombre al Príncipe de las Tinieblas. La misión a la que Ocozías envió a sus seguidores parece demostrar que Belcebú ya tenía un amplio renombre en Palestina. La narración (IV Reyes, i) fue muy llamativa, bien conocida por los contemporáneos de Nuestro Señor (Lucas, ix, 54); De ahí podría fácilmente derivarse la idea de Belcebú como el adversario especial de Dios, y el cambio en la letra final del nombre que se produjo (ex hipótesis) llevaría a los judíos a considerarlo como una designación del príncipe de las regiones inferiores. Con él estaba naturalmente relacionada la idea de posesión demoníaca; y no hay necesidad de la conjetura de Cheyne de que el nombre de Belcebú “salía naturalmente a labios judíos cuando se hablaba de posesión demoníaca, debido al origen demoníaco asumido para los oráculos paganos”. ¿Cómo podemos explicar la idea de que Beelzeboul exorcizara a los demonios? Suponiendo que se le identifique con el dios filisteo, Lagrange cree que la idea se deriva de la prerrogativa especial de Belcebú como cazador de moscas (chasse-mouche). En la epopeya babilónica del diluvio, “los dioses se reúnen sobre el sacrificador como moscas” (ver Driver, Genesis, 105). Fue fácil para los paganos. Semitas, según Lagrange, llegar a concebir las moscas que perturban el sacrificio como imágenes de espíritus revoloteando sin derecho a estar allí; y así Beelcebú, el dios que ahuyentaba las moscas, se convirtió en el príncipe de los demonios en cuyo nombre los demonios eran exorcizados de los cuerpos de los poseídos. Otros piensan que surgió naturalmente la idea de que el señor de los demonios tenía poder para ordenarles que abandonaran a los poseídos. Parece mucho más razonable, sin embargo, considerar esta facultad de Belcebú no como una tradición, sino simplemente como una acusación inventada por los enemigos de Nuestro Señor para desacreditar Sus exorcismos. Sus otros milagros probablemente se explicaron atribuyéndolos a Belcebú y estos también. Allen (Comm. on Matt., 107, 134) se ha esforzado por simplificar el problema mediante el uso de una crítica superior. Según él, el papel de Belcebú como arquemón y exorcista no era una creencia palestina; En el Evangelio de Marcos, Belcebú es simplemente el demonio que se dice que posee a Nuestro Señor. Mateo y Lucas fusionan por error dos cláusulas independientes de Marcos iii, 22 e identifican a Belcebú con Satán, a quien se atribuye la facultad de exorcismo. La fusión, sin embargo, parece justificada por el siguiente versículo de Marcos, que es más naturalmente interpretado en el sentido de Mateo y Lucas, aunque la interpretación de Allen puede admitirse como posible. Beelzebub no aparece en la literatura judía de la época; allí solemos encontrar a Beliar (Belial) como nombre alternativo para Satanás.
JOHN F. FENLON