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Beatificación y Canonización

Procesos por los cuales una persona avanza hacia la santidad

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Beatificación y Canonización.—1. HISTORIA.—Según algunos escritores el origen de la beatificación y canonización en el Católico Iglesia Su origen se remonta a la antigua apoteosis pagana. (Ver Apoteosis.) En su obra clásica sobre el tema (De Servorum Dei Beatification et Beatorum Canonization), Benedicto XIV examina desde el principio y refuta esta opinión. Muestra tan bien las diferencias sustanciales entre ellas que ninguna persona bien pensante necesitará de ahora en adelante confundir las dos instituciones o derivar una de la otra. Es una cuestión de historia quiénes fueron elevados al honor de la apoteosis, por qué motivos y con qué autoridad; no menos claro es el significado que se le atribuía. A menudo el decreto se debía a la declaración de una sola persona (posiblemente sobornada o seducida por promesas, y con miras a fijar más firmemente el fraude en la mente de un pueblo ya supersticioso) de que mientras se quemaba el cuerpo del nuevo dios , se veía que un águila, en el caso de los emperadores, o un pavo real (el ave sagrada de Juno), en el caso de sus consortes, llevaban hacia el cielo el espíritu de los difuntos (Livio, Hist. Roma, yo, xvi; Herodes, Hist. Roma, IV, ii, iii). Apoteosis Se otorgaba a la mayoría de los miembros de la familia imperial, de la cual era privilegio exclusivo. No se tuvieron en cuenta las virtudes ni los logros notables. Con frecuencia se recurría a esta forma de deificación para escapar del odio popular y distraer la atención de la crueldad de los gobernantes imperiales. Se dice que Rómulo fue deificado por los senadores que lo mataron; Popea debió su apoteosis a su amante imperial, Nero, después de haberla matado a patadas; Geta tuvo el honor de su hermano. Caracalla, que se había deshecho de él por celos. Canonización en el Católico Iglesia es otra cosa. El Católico Iglesia canoniza o beatifica sólo a aquellos cuyas vidas han estado marcadas por el ejercicio de la virtud heroica, y sólo después de que esto haya sido probado por la reputación común de santidad y por argumentos concluyentes. La principal diferencia, sin embargo, radica en el significado del término. canonización, el Iglesia viendo en los santos nada más que amigos y servidores de Dios cuyas vidas santas los han hecho dignos de su amor especial. Ella no pretende hacer dioses (cf. Eusebius Emisenus, Serm. de S. Rom. M.; Augustine, De Civitate Dei, XXII, x; Cyrill. Alexandr., Contra Jul., lib. VI; Cyprian, De Exhortat . mártir.; Conc. Nic., II, acto 3).

El verdadero origen de la canonización y la beatificación debe buscarse en la Católico doctrina de la adoración (culto), invocación e intercesión de los santos. Como enseñó San Agustín (Qua st. in Heptateuch., lib. II, n. 94; contra Faustum, lib. XX, xxi), los católicos, al dar a Dios Sólo la adoración estrictamente llamada honra a los santos por los dones divinos sobrenaturales que les han valido la vida eterna y por los cuales reinan con Dios en la patria celestial como sus amigos escogidos y fieles servidores. En otras palabras, los católicos honran Dios en Sus santos como el amoroso distribuidor de dones sobrenaturales. la adoración de latría (latreia) o adoración estricta, se da a Dios solo; la adoración de dulía (douleia) u honor y humilde reverencia, se les rinde a los santos; el culto a la hiperdulia (huperdouleia) forma superior de dulía, pertenece, por su mayor excelencia, a la Bendito Virgen María. El Iglesia (Agosto, Contr. Faustum, XX, xxi 21; cf. De Civit. Dei, XXII, x) erige sus altares a Dios solo, aunque en honor y memoria de los santos y mártires. Hay una justificación bíblica para tal adoración en los pasajes donde se nos pide venerar a los ángeles (Ex., xxiii, 20 ss.; Jos., v, 13 ss.; Dan., viii, 15 ss.; x, 4 cuadrados; Lucas, ii, 9 ss.; Hechos, xii, 7 ss.; Apoc., v, 11 ss.; vii, 1 ss.; Mateo, xviii, 10; etc.), a quienes los hombres santos no se diferencian, como partícipes de la amistad de Dios. Y si San Pablo ruega a los hermanos (Rom., xv, 30; II Cor., i, 11; Col., iv, 3; Efes., vi, 18, 19) que le ayuden con sus oraciones para que Dios, debemos aún con mayor razón sostener que podemos ser ayudados por las oraciones de los santos y pedir su intercesión con humildad. Si podemos suplicar a los que todavía viven en la tierra, ¿por qué no a los que viven en el cielo? Se objetó que la invocación de los santos se opone a la única mediación de Cristo Jesús. De hecho, existe “un mediador de Dios y el hombre, Cristo Jesús hombre”. Pero Él es nuestro mediador en su calidad de nuestro Redentor común; Él no es nuestro único intercesor ni abogado, ni nuestro único mediador a modo de súplica. En la undécima sesión del Concilio de Calcedonia (451) encontramos a los Padres exclamando: “¡Flaviano vive después de la muerte! Puede el Mártir ¡Oren por nosotros!" Si aceptamos esta doctrina del culto a los santos, de la que hay innumerables evidencias en los escritos de los Padres y en las liturgias de las Iglesias orientales y occidentales, no nos sorprenderá el cuidado amoroso con el que los santos Iglesia se comprometió a escribir los sufrimientos de los primeros mártires, envió estos relatos de una reunión de fieles a otra y promovió la veneración de los mártires. Basta un ejemplo. En la epístola circular del Iglesia de Esmirna (Eus., Hist. Eccl., IV, xxiii) encontramos mención de la celebración religiosa del día en que San Policarpo sufrió el martirio (23 de febrero de 155); y las palabras del pasaje expresan exactamente el propósito principal que Iglesia tiene en la celebración de tales aniversarios: “Por fin hemos reunido sus huesos, que nos son más queridos que las piedras preciosas de valor incalculable y más puros que el oro, y los hemos depositado donde convenía que yacieran. Y si nos es posible reunirnos de nuevo, que Dios concédenos celebrar con alegría el cumpleaños de su martirio, para recordar así a los que lucharon en el glorioso combate, y para enseñar y fortalecer, con su ejemplo, a los que vendrán después de nosotros”. Esta celebración del aniversario y veneración de los mártires fue un servicio de acción de gracias y felicitación, una muestra y una evidencia de la alegría de quienes participaron en ella (Muratori, de Paradiso, x), y su difusión general explica por qué Tertuliano, aunque afirmó con los quiliastas que los justos difuntos obtendrían la gloria eterna sólo después de la resurrección general del cuerpo, admitió una excepción para los mártires (de Resurrectione Carnis, xliii).

Debe ser obvio, sin embargo, que, si bien la certeza moral privada de su santidad y posesión de la gloria celestial puede ser suficiente para la veneración privada de los santos, no puede ser suficiente para actos públicos y comunes de ese tipo. Ningún miembro de un organismo social podrá, independientemente de su autoridad, realizar un acto propio de dicho organismo. Se deduce naturalmente que para la veneración pública de los santos la autoridad eclesiástica de los pastores y gobernantes de la Iglesia era requerido constantemente. El Iglesia Tenía en el corazón, de hecho, el honor de los mártires, pero no por eso concedía honores litúrgicos indistintamente a todos los que habían muerto por la causa. Fe. San Optato de Mileve, escribiendo a finales del siglo IV, nos dice (De Cisma. Donat., I, xvi, en PL, XI, 916-917) de cierta dama noble, Lucila, que fue reprendida por Cseciliano, Archidiácono de Cartago, por haber besado antes Primera Comunión los huesos de alguien que no fue un mártir o cuyo derecho al título no estaba demostrado. La decisión sobre si el mártir había muerto por su fe en Cristo, y el consiguiente permiso para el culto, recaía originalmente en el obispo del lugar en el que había dado su testimonio. El obispo investigó el motivo de su muerte y, al comprobar que había muerto mártir, envió su nombre con el relato de su martirio a otras iglesias, especialmente a las vecinas, para que, en caso de aprobación de sus respectivos obispos, el culto del mártir se extienda también a sus iglesias, y que los fieles, como leemos de San Ignacio en las “Actas” de su martirio (Ruinart, Acta Sincera Martyrum, 19), “puedan tener comunión con el generoso mártir de Cristo”. "(generoso Christi mártir comunicante). Los mártires cuya causa, por así decirlo, había sido discutida, y la fama de cuyo martirio había sido confirmada, eran conocidos como probados (vindicati) mártires. En lo que respecta a la palabra, es posible que no sea anterior al siglo IV, cuando fue introducida en el siglo IV. Iglesia de Cartago; pero el hecho es ciertamente más antiguo. Por lo tanto, en épocas anteriores este culto a los santos era enteramente local y pasaba de una iglesia a otra con el permiso de sus obispos. Esto se desprende claramente del hecho de que en ninguno de los antiguos cristianas En los cementerios se encuentran pinturas de mártires distintos a los que habían sufrido en ese barrio. Explica, también, la veneración casi universal que muy rápidamente se prestó a algunos mártires, por ejemplo a San Lorenzo, San Cipriano de Cartago, Papa San Sixto de Roma [Duchesne, Origines du culte chrétien (París, 1903), 284].

El culto a los confesores, es decir, a aquellos que murieron pacíficamente después de una vida de virtud heroica, no es tan antiguo como el de los mártires. La palabra misma adquiere un significado diferente después de los primeros cristianas períodos. En el principio se les dio a los que confesaban a Cristo cuando eran examinados en presencia de los enemigos del Fe (Baronius, en sus notas a Ro. Mart., 2 de enero, D), o, como explica Benedicto XIV (op. cit., II, c. ii, n. 6), a los que murieron pacíficamente después de haber confesado la Fe ante tiranos u otros enemigos del cristianas religión, y ha sufrido torturas o sufrido otros castigos de cualquier naturaleza. Posteriormente, fueron confesores aquellos que habían vivido una vida santa y la habían cerrado con una muerte santa en cristianas paz. En este sentido tratamos ahora del culto rendido a los confesores.

Fue en el siglo IV, como se sostiene comúnmente, cuando los confesores recibieron por primera vez honor eclesiástico público, aunque ocasionalmente los Padres anteriores los elogiaron en términos ardientes, y aunque recibieron una recompensa abundante (corona multiplex) es declarado por San Cipriano como suyo (De Zelo et Livore, col. 509; cf. Innoc. III, De Myst. Miss., III, x; Benedicto XIV, op. cit., I, v, n° 3 ss; Belarmino, De Missa, II, xx, n° 5). Aún así, Bellarmino cree que no está claro cuándo los confesores comenzaron a ser objetos de culto, y afirma que no fue antes del año 800, cuando las fiestas de los Santos. Martin y Remigio se encuentran en el catálogo de fiestas elaborado por el Concilio de Maguncia. Esta opinión de Inocencio III y Benedicto XIV está confirmada por la aprobación implícita de San Gregorio Magno (Dial., I, xiv, y III, xv) y por hechos bien atestiguados: en Oriente, por ejemplo, Hilarión (Sozomen, III, xiv y VIII, xix), Efrén (Greg. Nyss.. Orat. in laud. S. Ephrem) y otros confesores fueron honrados públicamente en el siglo IV; y, en Occidente, St. Martin de Tours, como se desprende claramente de los Breviarios más antiguos y del mozárabe Misal (Bona, Rer. Lit., II, xii, n° 3), y San Hilario de Poitiers, como se puede demostrar en el antiquísimo libro de misas conocido como “Missale Francorum” (Thomassin, “Traite des fetes de l 'eglise», en el segundo volumen de sus «Traites historiques et dogmatiques», París, 1683), fueron objeto de un culto similar en el mismo siglo (Martigny, Dictionnaire des antiquites chretiennes, sv Confesseurs). La razón de esta veneración radica, sin duda, en la semejanza de la vida abnegada y heroicamente virtuosa de los confesores con los sufrimientos de los mártires; vidas así realmente podrían llamarse martirios prolongados. Por lo tanto, naturalmente, tal honor se rindió primero a los ascetas (Duchesne, op. cit., 284) y sólo después a aquellos que se parecían en sus vidas a la existencia muy penitencial y extraordinaria de los ascetas. Tan cierto es esto que los propios confesores son frecuentemente llamados mártires. San Gregorio Nacianceno llama mártir a San Basilio (Orat. de laud., PL, XXXVI, 602); San Crisóstomo aplica el mismo título a Eustaquio de Antioch (Opp. II, 606); San Paulino de Nola escribe sobre San Félix de Nola que obtuvo honores celestiales, sine mártir sanguíneo (“un mártir incruento”—Poem., XIV, Carm. III, v, 4); San Gregorio Magno califica a Zenón de Verona como mártir (Dial. III, xix), y Metronio le da a San Roterio (Acta SS., II, 11 de mayo de 306) el mismo título. Posteriormente se insertaron en los dípticos los nombres de los confesores y se les rindió la debida reverencia. Sus tumbas fueron honradas (Martigny, loc. cit.) con el mismo título (martiria) como los de los mártires. Sin embargo, siguió siendo cierto en todo momento que era ilegal venerar a los confesores sin el permiso de la autoridad eclesiástica como lo había sido venerar a los mártires (Bened. XIV, loc. cit., vi).

Hemos visto que durante varios siglos los obispos, en algunos lugares sólo los primados y patriarcas (August., Brevic. Collat. cum Donatistis, III, xiii, n° 25 en PL, XLIII, 628), podían conceder a los mártires y confesores honor eclesiástico público; Sin embargo, tal honor siempre se decretó sólo para el territorio local sobre el cual los otorgantes tenían jurisdicción. Aún así, fue sólo el Obispa of Romala aceptación del culto que lo hizo universal, ya que sólo él podía permitir o ordenar en lo Universal Iglesia [González Téllez, Comm. Perpetuo. in singulos textus libr. Ciervo. (III, xlv), en el cap. yo, De reliquiis et vener. Sancti. Sin embargo, en esta forma de disciplina se introdujeron abusos, debidos tanto a indiscreciones del fervor popular como a la negligencia de algunos obispos al investigar la vida de aquellos a quienes permitían ser honrados como santos. Hacia finales del siglo XI los papas consideraron necesario restringir la autoridad episcopal en este punto y decretaron que las virtudes y los milagros de las personas propuestas para la veneración pública debían examinarse en los concilios, más particularmente en los concilios generales. Urbano II, Calixto II y Eugenio III seguí esta línea de acción. Sucedió, incluso después de estos decretos, que “algunos, siguiendo las costumbres de los paganos y engañados por el fraude del maligno, veneraron como santo a un hombre que había sido asesinado en estado de ebriedad”. Alexander III (1159-81) aprovechó la ocasión para prohibir su veneración con estas palabras: “En el futuro no os atreveréis a rendirle reverencia, ya que, aunque se obraran milagros por medio de él, no os permitiría venerarlo como a un santo. a menos que con la autoridad del romano Iglesia”(c. i, tit. cit., X, III, xlv). Los teólogos no están de acuerdo en cuanto al significado total de esta decretal. O se hizo una nueva ley (Belarmino, De Eccles. Triumph., I, viii), en cuyo caso el Papa se reservó por primera vez el derecho de beatificación, o se confirmó una ley preexistente. Como la decretal no puso fin a toda controversia, y algunos obispos no la acataron en lo que se refiere a la beatificación (derecho que sin duda habían tenido hasta entonces), Urbano VII publicó, en 1634, una Bula que ponía fin a toda discusión reservando a la Santa Sede en exclusiva no sólo su inmemorial derecho de canonización, sino también el de beatificación.

NATURALEZA DE LA BEATIFICACIÓN Y CANONIZACIÓN.

Antes de abordar el procedimiento propiamente dicho en las causas de beatificación y canonización, conviene definir estos términos de forma precisa y breve, a la vista de las consideraciones anteriores. La canonización, en términos generales, es un decreto relativo a la veneración eclesiástica pública de una persona. Sin embargo, esa veneración puede ser permisiva o preceptiva, universal o local. Si el decreto contiene un precepto y es universal en el sentido de que obliga a todos Iglesia, es un decreto de canonización; si sólo permite tal culto, o si obliga bajo precepto, pero no respecto de la totalidad Iglesia, es un decreto de beatificación. En la antigua disciplina del Iglesia, probablemente incluso tan tarde como Alexander III, los obispos podían en sus diversas diócesis permitir que se rindiera veneración pública a los santos, y tales decretos episcopales no eran meramente permisivos sino, en mi opinión, preceptivos. Sin embargo, tales decretos no podían prescribir el honor universal; El efecto de un acto episcopal de este tipo equivalía a nuestra beatificación moderna. En tales casos no había, propiamente hablando, canonización, a menos que con el consentimiento del Papa se extendiera el culto en cuestión, implícita o explícitamente, y se lo impusiera a modo de precepto al Iglesia En general, en la disciplina más reciente la beatificación es un permiso para venerar, concedido por los Romanos Pontífices con restricción a ciertos lugares y a ciertos ejercicios litúrgicos. Por lo tanto, es ilegal pagar a la persona conocida como Bendito (es decir, la Beato, Beatificado), reverencia pública fuera del lugar para el cual se concede el permiso, o recitar un oficio en su honor, o celebrar Misa con oraciones referidas a él, a menos que se tenga indulto especial; Asimismo, se han prohibido otros métodos de honor. La canonización es un precepto del Romano Pontífice que ordena que la Iglesia Universal le rinda veneración pública a un individuo. Iglesia. Para resumir, la beatificación, en la disciplina actual, difiere de la canonización en esto: que la primera implica (I) un permiso localmente restringido, no universal, para venerar, que es (2) un mero permiso, y no un precepto; mientras que la canonización implica un precepto universal. En casos excepcionales puede faltar uno u otro elemento de esta distinción: así, Alexander III no sólo permitió sino que ordenó el culto público del beato. Guillermo de Malavalle en el Diócesis de Grosseto, y su acción fue confirmada por Inocencio III; León X actuó de manera similar con respecto al beato. Hosanna para la ciudad y distrito de Mantua; Clemente IX con respecto al Bl. Rosa de Lima, cuando la eligió como patrona principal de Lima y de Perú; y Clemente X, al hacerla patrona de todos América, Filipinas y las Indias. Clemente X también eligió al Bl. Estanislao Kostka como patrón de Polonia, Lituania, y las provincias aliadas. Una vez más, con respecto a la universalidad, Sixto IV permitió el culto del beato. John Boni para la Universal Iglesia. En todos estos casos sólo hubo beatificación. El culto del Bl. Rosa de Lima, es cierto, era general y obligatoria para América, pero, al carecer de completa universalidad preceptiva, no fue una canonización estrictamente hablando (Benedicto XIV, op. cit., I, xxxix).

La canonización, por tanto, crea un culto que es universal y obligatorio. Pero al imponer esta obligación el Papa puede usar, y usa, uno de dos métodos, cada uno de los cuales constituye una nueva especie de canonización, es decir, canonización formal y canonización equivalente. La canonización formal se produce cuando el culto se prescribe en decisión explícita y definitiva, previo el debido proceso judicial y las ceremonias habituales en tales casos. Una canonización equivalente ocurre cuando el Papa, omitiendo el proceso judicial y las ceremonias, ordena a algún servidor de Dios para ser venerado en el Universal Iglesia; esto sucede cuando tal santo ha sido desde un período remoto objeto de veneración, cuando sus heroicas virtudes (o martirio) y milagros son relatados por historiadores confiables, y la fama de su milagrosa intercesión es ininterrumpida. Muchos ejemplos de tal canonización se encuentran en Benedicto XIV: por ejemplo, los santos Romualdo, Norberto, Bruno, Pedro Nolasco, Raymond Nonnatus, Juan de Mata, Félix de Valois, la reina Margarita de Escocia, el rey Esteban de Hungría, Wenceslao Duque de Bohemiay Gregorio VII. Estos casos constituyen una buena prueba de la cautela con la que los romanos Iglesia procede en estas canonizaciones equivalentes. San Romualdo no fue canonizado hasta 439 años después de su muerte, y el honor le llegó antes que a cualquiera de los demás mencionados. Podemos agregar que esta canonización equivalente consiste generalmente en que el Papa ordene un Oficio y una Misa en honor del santo, y que la mera inscripción en el Registro Romano Martirologio no implica en modo alguno este honor (Ben. XIV, 1. c., xliii, n° 14).

INFALIBILIDAD PAPAL Y CANONIZACIÓN.—¿Es infalible el Papa al emitir un decreto de canonización? La mayoría de los teólogos responden afirmativamente. Es la opinión de San Antonino, Melchor Cano, Suárez, Belarmino, Báñez, Vásquez y, entre los canonistas, de González Téllez, Fagnanus, Schmalzgriiber, Barbosa, Reiffenstiil, Covarruvias (Variar. resol., I, x, n° 13), Albitius (De Inconstantia in fide, xl, n° 205), Petra (Com. in Const. Apost., I, en notas a Const. I, Alex., III, n° 17 ss.), Joannes a S. Thom3 (sobre II-II, Q. I, disp. 9, a 2), Silvester (Summa, sv Canonizatio), Del Bene (De Officio Inquisit. II, dub. 253), y muchos otros. En Quodlib. IX, a. 16, Santo Tomás dice: “Dado que el honor que rendimos a los santos es en cierto sentido una profesión de fe, es decir, una creencia en la gloria de los santos [qua sanctorum gloriam credimus] debemos creer piadosamente que en esta materia también el juicio del Iglesia no está sujeto a error”

Estas palabras de Santo Tomás, como se desprende de las autoridades recién citadas, todas favorables a una infalibilidad positiva, han sido interpretadas por su escuela a favor de la infalibilidad papal en materia de canonización, y esta interpretación está respaldada por varios otros pasajes del el mismo Quodlibet. Esta infalibilidad, sin embargo, según el santo doctor, es sólo una cuestión de creencia piadosa. Los teólogos generalmente están de acuerdo en cuanto al hecho de la infalibilidad papal en este asunto de la canonización, pero no están de acuerdo en cuanto a la calidad de la certeza debida a un decreto papal en tal asunto. A juicio de algunos es de fe (Arriaga, De fide, disp. 9, § 5, n° 27); otros sostienen que negar el consentimiento a tal sentencia del Santa Sede sería a la vez impío y temerario, como Suárez (De fide, disp. 5, § 8, n° 8); muchos más (y ésta es la opinión general) sostienen que tal pronunciamiento es teológicamente cierto y no es de origen divino. Fe ya que su significado no ha sido revelado de inmediato, ni de carácter eclesiástico Fe hasta el momento no ha sido definido por el Iglesia.

¿Cuál es el objeto de este juicio infalible del Papa? ¿Define que la persona canonizada está en el cielo o solo que ha practicado? cristianas virtudes en grado heroico? Nunca he visto discutir esta cuestión; mi propia opinión es que no se define nada más que que la persona canonizada está en el cielo. La fórmula utilizada en el acto de canonización no tiene más que esto: “En honor de . decretamos y definimos que Bendito N. es un Santo, e inscribimos su nombre en el catálogo de los santos, y ordenamos que su memoria sea celebrada devota y piadosamente anualmente en el... día de... su fiesta”. (Ad honorem... beatum N. Sanctum esse decernimus et definimus ac sanctorum catalogo adscribimustatuntes ab ecclesia universali illius memoriam quolibet anno, die ejus natali... pia devotione recoli debere.) No hay ninguna cuestión de virtud heroica en esta fórmula; Por otro lado, la santidad no implica necesariamente el ejercicio de la virtud heroica, ya que alguien que hasta ahora no hubiera practicado la virtud heroica, por el único acto heroico transitorio en el que entregó su vida por Cristo, habría merecido con justicia ser considerado un Smo. Este punto de vista parece tanto más seguro si reflexionamos que todos los argumentos de los teólogos a favor de la infalibilidad papal en la canonización de los santos se basan en el hecho de que en tales ocasiones los papas creen y afirman que la decisión que publican es infalible (Pesch, Prael . Dogm., I, 552).

Este acuerdo general de los teólogos sobre la infalibilidad papal en la canonización no debe extenderse a la beatificación, a pesar de la enseñanza contraria del comentario canónico conocido como “Glossa” (in cap. un. de reliquiis et venerat. SS. (III, 22) en 6; Inocente., Comm. en quinque Decretalium libros, tit de reliquiis, etc., n° 4; Ostiensis en eumd. teta. nº 10; Felini, gorra. lii, De testibus, etc., X (II, 20); Caietani, tratado. De indulgentiis adversus Lutherum ad Julium Mediceum; Agustini de Ancona, seu Triumphi, De potestate eccl., Q. xiv, a. 4]. Los canonistas y teólogos generalmente niegan el carácter infalible de los decretos de beatificación, ya sean formales o equivalentes, ya que siempre es un permiso, no un mandato; si bien conduce a la canonización, no es el último paso. Además, en la mayoría de los casos, el culto permitido por la beatificación se restringe a una determinada provincia, ciudad o entidad religiosa (Benedicto XIV, op. cit., I, xlii). Algunos, sin embargo, han pensado lo contrario (Arriaga, Theol., V, disp. 7, § 6; Amicus, Theol., IV, disp. 7, § 4, n° 98; Turrianus on II-II, V, disp. 17, n° 6; Del Bene, De S. Inquisit II, doblado 254).

PROCEDIMIENTO ACTUAL EN LAS CAUSAS DE BEATIFICACIÓN Y CANONIZACIÓN.—Hay que distinguir primero las causas de mártires de las de confesores o vírgenes, ya que el método seguido no es del todo idéntico en ambos casos.

(A) La Beatificación de los Confesores.—Para asegurar la beatificación (el paso más importante y difícil en el proceso de canonización) el procedimiento regular es el siguiente:

Elección de un vicepostulador por el postulador general de la causa, para promover todas las investigaciones judiciales necesarias en lugares fuera de Roma. Estas investigaciones las inicia la autoridad episcopal local.

La preparación de las consultas (processus), todas ellas ejercidas por la autoridad episcopal ordinaria. Son de tres tipos: Informativo investigaciones se refieren a la reputación de santidad y milagros de los servidores de Dios, no sólo en general, sino también en casos particulares; Puede haber varias investigaciones de este tipo si los testigos que han de ser interrogados pertenecen a diferentes diócesis. Procesos de no cultura se instituyen para probar que los decretos de Urbano VIII relativos a la prohibición del culto público de los servidores de Dios antes de que se haya cumplido su beatificación; generalmente son conducidas por el obispo del lugar donde se encuentran las reliquias del siervo de Dios se conservan. Otras consultas se conocen como Procesículos diligentiarum y tengan por objeto los escritos atribuidos a la persona cuya beatificación se trata; varían en número según las diócesis donde se encuentran dichos escritos, o donde se cree que es probable que se encuentren, y no pueden ejecutarse judicialmente antes de que se obtenga una “Instrucción” del promotor del Fe por el postulador general y por él enviado al obispo en cuestión.

Los resultados de todas estas consultas se envían a Roma, a la Congregación de Ritos, a cargo de un mensajero (portero) elegido por los jueces, o por algún otro medio seguro, en caso de que un rescripto de la congregación dispense de la obligación de enviar un mensajero.

Se abren, se traducen si es necesario al italiano, se hace una copia pública y el Papa designa a un cardenal como reportero or ponentes de la causa, para todos los cuales se deben obtener rescriptos de la congregación, confirmados por el Papa.

Los escritos del siervo de Dios son revisados ​​a continuación por teólogos nombrados por el propio cardenal relator, autorizados para ello por un rescripto especial. Mientras tanto, el abogado y el procurador de la causa, elegidos por el postulador general, han preparado todos los documentos relativos a la presentación de la causa (positio super introducción causas). Estos consisten en (a) un resumen de los procesos informativos, (P) una información, (y) respuestas a las observaciones o dificultades del promotor de la Fe enviado por él al postulador.

Esta colección de documentos (posición) se imprime y distribuye a los cardenales de la Congregación de Ritos cuarenta días antes de la fecha señalada para su discusión.

Si en los escritos del siervo de Dios, se publica un decreto autorizando nuevas acciones (quad in causa procedi possit ad ulteriora), es decir, la discusión del asunto (dubio) de nombramiento o no nombramiento de una comisión para la introducción de la causa.

A la hora fijada por la Congregación de Ritos una reunión ordinaria (empresa) se celebra en la que este nombramiento es debatido por los cardenales de la citada congregación y sus funcionarios, pero sin el voto ni la participación de los consultores, aunque este privilegio se les concede siempre por rescripto.

Si en esta reunión los cardenales favorecen el nombramiento de la citada comisión, se promulga un decreto al efecto, y el Papa lo firma, pero, según la costumbre, con su nombre de bautismo, no con el de su pontificado. De ahora en adelante el siervo de Dios recibe judicialmente el título de Venerable.

Luego se presenta una petición solicitando cartas remisorias para los obispos. en partibus (fuera de Roma), autorizándoles a poner en marcha, por autoridad apostólica, la investigación (processus) respecto a la fama de santidad y de los milagros en general. Este permiso se concede mediante rescripto, y el postulador general prepara y envía dichas cartas remisorias a los obispos. En caso de que los testigos presenciales sean mayores de edad, se suelen conceder otras cartas remisorias con el fin de abrir un proceso conocido como “incoativo” sobre las virtudes y milagros particulares de la persona en cuestión. Esto se hace para que las pruebas no se pierdan (sin libertad condicional), y tal proceso incoativo precede al de los milagros y virtudes en general.

Mientras el proceso apostólico relativo a la reputación de santidad está en marcha fuera de Roma, el procurador de la causa está preparando documentos para la discusión de no cultura, o ausencia de culto, y a la hora señalada una reunión ordinaria (empresa) se celebra en la que se investiga el asunto; si se comprueba que se ha cumplido el decreto de Urbano VIII, otro decreto dispone que se pueden tomar medidas adicionales.

Cuando la pregunta sobre la reputación de santidad (súper llama) ha llegado a Roma, se abre (como ya se ha descrito al hablar de los procesos ordinarios, y con las mismas formalidades respecto de los rescriptos), luego se traduce al italiano, se resume y se declara válido. Los documentos súper fama en general son preparados por el abogado, y en su momento, en reunión ordinaria de los cardenales de la Congregación de Ritos, se discute la cuestión: si hay evidencia de una fama general de santidad y milagros de este siervo de Dios. Si la respuesta es favorable, se publica un decreto que recoge este resultado.

Luego se envían nuevas cartas remisorias a los obispos en partido para los procesos apostólicos en lo que respecta a la fama de santidad y de los milagros en particular. Estos procesos deberán finalizar en un plazo de dieciocho meses y cuando sean recibidos en Roma son abiertos, como se ha descrito anteriormente, y en virtud de un número igual de rescriptos, por el cardenal prefecto, traducidos al italiano, y su resumen autenticado por el Canciller de la Congregación de Ritos.

El defensor de la causa prepara a continuación los documentos (posición) que tienen como referencia la discusión de la validez de todos los procesos anteriores, informativos y apostólicos,

Esta discusión se lleva a cabo en la reunión convocada congregatio rotalis del hecho de que sólo votan los jueces de la Rota. Si las dificultades del promotor de la Fe son contestadas satisfactoriamente, se publica el decreto que establece la validez de las consultas o procesos.

Mientras tanto se hacen todos los preparativos necesarios para la discusión de la cuestión (dubio): ¿Existe evidencia de que el venerable servidor de Dios ¿Practicó virtudes tanto teologales como cardinales, y en grado heroico? (Un concurso de virtutibus Ven. servi Dei, tam theologicis quam cardinalibus, in heroico gradu?) En las causas de los confesores este paso es de primordial importancia. El punto se discute en tres reuniones o congregaciones llamadas respectivamente, antepreparatoria, preparatoria y general. La primera de estas reuniones se celebra en el palacio del cardenal relator (reportero) de la causa, y en él sólo participan consultores de la Congregación de las Sagradas Escrituras. Ritos se les permite votar; el segundo tiene lugar en el Vaticano, y nuevamente sólo votan los consultores antes mencionados, aunque en esta ocasión en presencia de los Cardenales de la Congregación de Ritos, y presidido por su presidente o prefecto; el tercero también se celebra en el Vaticano, y en ella lo preside el Papa, y votan tanto los cardenales como los consultores. Para cada una de estas congregaciones, el defensor de la causa prepara e imprime informes oficiales (abiertas), llamados respectivamente informe, nuevo informe, informe final, sobre las virtudes, etc.,—positio, positio nova, positio novissima, super virtutibus. En cada caso, antes de pasar a la siguiente reunión, la mayoría de los consultores deberá decidir que las dificultades del promotor de la Fe han sido solucionados satisfactoriamente.

Cuando la Congregación de Ritos Si la asamblea general arriba descrita ha decidido favorablemente, se pide al Papa que firme el decreto solemne que afirma que existen pruebas de las virtudes heroicas del servidor de Dios. Este decreto no se publica hasta después de que el Papa, habiendo encomendado el asunto a Dios en oración, da su consentimiento final y confirma con su sentencia suprema la decisión de la congregación.

Quedan ahora por probar los milagros, de los cuales se requieren dos de primera clase en caso de que la práctica de las virtudes en grado heroico haya sido probada, tanto en investigaciones o procesos ordinarios como apostólicos, por testigos presenciales; tres, si se encuentran los testigos oculares. sólo en los procesos ordinarios; cuarto, si las virtudes fueran probadas sólo de oídas (de auditoría) testigos. Si los milagros han sido suficientemente probados en los procesos apostólicos (súper virtuoso) ya declarado válido, se toman inmediatamente medidas para preparar los documentos en relación con los milagros (súper milagroso). Si en los procesos apostólicos sólo se ha hecho mención general de los milagros, deben abrirse nuevos procesos apostólicos, y conducirse del modo ya descrito para comprobar la práctica de las virtudes en grado heroico.

La discusión de los milagros particulares procede exactamente del mismo modo y en el mismo orden que la de las virtudes. Si las decisiones son favorables, a la asamblea general de la congregación le sigue un decreto, confirmado por el Papa, en el que se anuncia que hay pruebas de milagros. Cabe señalar aquí que en el posición para la congregación ante-preparatoria se requieren, y están impresas, las opiniones de dos médicos, uno de los cuales ha sido elegido por el postulador, el otro por la Congregación de Ritos. De los tres informes (abiertas) antes mencionados, y que ahora también se exigen, el primero se prepara de la forma habitual; el segundo consiste en una exposición de las virtudes heroicas del siervo de Dios, una información y una respuesta a observaciones posteriores del promotor del Fe; el último consiste sólo en una respuesta a sus observaciones finales.

(20) Cuando se hayan comprobado los milagros, se celebrará otra reunión de la Congregación de Ritos Se celebra en la que se debate una vez, y sólo una vez, si, dada la aprobación de las virtudes y los milagros, es seguro proceder a las solemnidades de la beatificación. Si la mayoría de los consultores es favorable, el Papa emite un decreto al efecto, y en el momento señalado por él se realiza la solemne beatificación del siervo de Dios tiene lugar en el Vaticano Basílica, en cuya ocasión se emite un Breve pontificio que permite el culto y veneración pública del beatificado hoy conocido como Bendito (Beato).

(B) La Beatificación de los Mártires.

Las causas de mártires se conducen del mismo modo que las de confesores en cuanto a los procesos informativos y aquellos de no cultura y introducción de las causas están preocupados. Pero una vez nombrada la comisión de introducción, avanzan mucho más rápidamente.

No se conceden cartas remisorias para procesos apostólicos relacionados con la fama general de martirio y milagros; Las cartas enviadas exigen una investigación inmediata sobre el hecho del martirio, su motivo y los milagros particulares alegados. Ya no se habla de la reputación general de martirio o milagros. Los milagros no se discuten, como antes, en reuniones separadas, sino en las mismas reuniones que tratan del hecho y el motivo del martirio.

Los milagros (Signa) requeridos no son los de primera clase; los de segunda clase son suficientes, ni se determina su número. En algunas ocasiones se ha prescindido por completo de la decisión sobre los milagros.

La discusión sobre el martirio y los milagros, antiguamente se hacía en tres reuniones o congregaciones, vía. la ante-preparatoria, la preparatoria y la general, ahora se suelen llevar a cabo, mediante una dispensa que tuvo en cada caso del soberano pontífice, en una sola congregación conocida como particular, o especial. Está formado por seis o siete cardenales de la Congregación de Ritos y cuatro o cinco prelados especialmente delegados por el Papa. solo hay uno posición preparado de la forma habitual; si hay mayoría afirmativa, se dicta un decreto sobre la prueba del martirio, la causa del martirio y los milagros. (Constare de Martyrio, causa Martyrii et signis.)

La etapa final es una discusión sobre la seguridad (súper tuto) con el que se puede avanzar a la beatificación, como en el caso de los confesores; luego sigue la solemne beatificación. Este procedimiento se sigue en todos los casos de beatificación formal en causas tanto de confesores como de mártires propuestas en la forma ordinaria (per viam non cultus). Los que se proponen incluirse en la definición de casos exceptuados (caso excepto) de Urbano VIII son tratados de otra manera. En tales casos hay que demostrar que se ha rendido una veneración pública inmemorial (al menos durante los 100 años anteriores a la promulgación, en 1640, de los decretos de Urbano VIII) al servidor de Dios, ya sea confesor o mártir. Tal causa se propone bajo el título de “confirmación de veneración” (culto de confirmación); se trata en una reunión ordinaria de la Congregación de Ritos. Cuando las dificultades del promotor de la Fe satisfechos, se promulga un decreto pontificio que confirma el culto. Una beatificación de este tipo se llama equivalente o virtual.

(C) La Canonización de Confesores o Mártires.—La canonización de confesores o mártires podrá iniciarse tan pronto como se informe que se han realizado dos milagros por su intercesión, después del permiso pontificio de veneración pública como se describe anteriormente. En esta etapa sólo se requiere que los dos milagros realizados después del permiso de otorgamiento de un culto público sean discutidos en tres reuniones de la congregación. La discusión procede del modo habitual; si los milagros se confirman otro encuentro (súper tuto) Se celebra. Luego, el Papa emite una Bula de Canonización en la que no sólo permite, sino que ordena, el culto o veneración pública del santo.

He descrito con la mayor brevedad posible los elementos de un proceso de beatificación o canonización. Fácilmente se puede conjeturar que debe transcurrir un tiempo considerable antes de que pueda llevarse a cabo cualquier causa de beatificación o canonización, desde los primeros pasos de la información, investigación o proceso, hasta la emisión del decreto. súper tuto. Esto es especialmente cierto en la actualidad, cuando un gran número de causas, nuevas y antiguas, se proponen para su discusión ante la Sagrada Congregación de Ritos (ver “Catalogus ac Status Causarum Beatificationis”, Roma, 1901). Según la constitución de esta Congregación, más de una discusión importante (dubia majora) no pueden proponerse al mismo tiempo. Debe recordarse (a) que en todas las discusiones deben votar los mismos cardenales y consultores; (b) que hay un solo promotor de la Fe y un subpromotor, quienes son los únicos encargados de todas las observaciones que se hagan con respecto al Dubia; (c) que estos cardenales y consultores deben tratar cuestiones de ritual así como procesos de canonización y beatificación. Para ejecutar todo este negocio no hay más que una reunión semanal (congreso), una especie de congregación menor en la que sólo votan el cardenal prefecto y los funcionarios mayores; en él se resuelven cuestiones menos importantes y prácticas relativas a los ritos así como a las causas, y se dan respuestas y rescriptos que el Papa luego aprueba verbalmente. Las otras reuniones de la congregación (ordinarias, rotativas y “sobre virtudes y milagros”) pueden ser tan sólo dieciséis en el transcurso del año. Por tanto, hay que buscar otra causa para el lento avance de las causas de beatificación o canonización que la falta de buena voluntad o actividad por parte de la Congregación de Ritos.

GASTOS.—No estará fuera de lugar indicar sucintamente los gastos ordinarios reales de canonización y beatificación. De estos gastos algunos son necesarios otros meramente discrecionales, es decir algunos están especificados (por ejemplo, los gastos ocasionados por la obtención de los distintos rescriptos) otros, aunque necesarios, no están especificados. Tales son los gastos de la solemnidad en el Vaticano Basílica, y para las pinturas que representan a los recién beatificados que luego se presentan al Papa, a los cardenales, funcionarios y consultores de la Congregación de Ritos. Los límites de esta clase de gastos dependen del postulador de la causa. Si decide gastar una suma moderada, toda la causa, desde el primer proceso hasta la solemne beatificación, no le costará menos de 20,000 dólares. Los gastos del proceso desde la beatificación hasta la canonización superarán fácilmente los 30,000 dólares. Para ilustrar esto adjuntamos la cuenta final de los gastos de las solemnidades públicas en el Vaticano Basílica para la canonización, por León XIII, de los santos Antonio María Zacarías y Pedro Fourier, publicado por Mons. Diomede Panici, titular arzobispo of Laodicea, entonces Secretario de la Congregación de Ritos.

a la decoración de la Basílica, luces, diseños arquitectónicos, mano de obra y superintendencia, Leer 152,840.58 Procesión, Misa pontificia, preparación de altares en Basílica, 8,114.58 Coste de las ofrendas presentadas al Santo Padre, 1,438.87 Ahorcamientos, Sagrados Vestiduras, etc,12,990.60 Servicios prestados y distintas ofertas, 3,525.07 Recompensa por servicios y dinero prestado,3,535.00 Al Vaticano Capítulo en concepto de gratificaciones por decoración y velas, 18,000.00 Propine y Competenza 16,936.00 Gastos incidentales e imprevistos, 4,468.40 Leer 221,849.10—o (tomando el lira como equivalente a $.193 en dinero de los Estados Unidos) $42,816.87. (Ver también Bendito.)

CAMILO BECCARI


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