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Basilio el Grande, Santo

Obispo de Cesarea y distinguido Doctor de la Iglesia (329-379)

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Basilio el Grande, Smo, Obispa of Cesárea, uno de los más distinguidos doctores de la iglesia, b. probablemente 329; d. 1 de enero de 379. Después de Atanasio, es un defensor de la religión oriental. Iglesia contra las herejías del siglo IV. Con su amigo Gregorio de Nacianzo y su hermano Gregorio de nyssa, forma el trío conocido como "Los Tres Capadocios", superando con creces a los otros dos en genio práctico y logros reales.

VIDA.—St. Basilio el Viejo, padre de San Basilio el Grande, era hijo de un cristianas de buena cuna y su esposa, macrina (Acta SS., enero, II), quienes sufrieron por la Fe durante la persecución de Maximino Galerio (305-314), pasando varios años de penurias en las salvajes montañas de Ponto. San Basilio el Viejo se destacó por su virtud (Acta SS. May, VII) y también ganó considerable reputación como maestro en Cesárea. No era sacerdote (Cf. Cave, Hist. Lit., I, 239). Se casó con Emmelia, la hija de un mártir, y fue padre de diez hijos. Tres de estos, macrinaBasilio y Gregorio son honrados como santos; y de los hijos, Pedro, Gregorio y Basilio alcanzaron la dignidad del episcopado.

Bajo el cuidado de su padre y su abuela, el mayor macrina, que preservó las tradiciones de su compatriota, San Gregorio Taumaturgo (c. 213-275) Basilio se formó en hábitos de piedad y estudio. Todavía era joven cuando su padre murió y la familia se mudó a la finca del mayor. macrina en Annesi en Ponto, a orillas del Iris. Cuando era niño, lo enviaron a la escuela en Cesárea, entonces “una metrópoli de las letras”, y concibió una ferviente admiración por el obispo local, Dianius. Posteriormente, fue a Constantinopla, en ese momento “distinguido por sus profesores de filosofía y retórica”, y de allí a Atenas. Aquí se convirtió en el compañero inseparable de Gregorio de Nacianzo, quien, en su famoso panegírico sobre Basilio (Or. xliii), ofrece una descripción muy interesante de sus experiencias académicas. Según él, Basil ya se distinguía por su brillantez de espíritu y seriedad de carácter y sólo se relacionaba con los estudiantes más serios. Era capaz, serio, trabajador y muy avanzado en retórica, gramática, filosofía, astronomía, geometría y medicina. (En cuanto a su desconocimiento del latín, véase Fialon, Etude historique et litteraire sur St. Basile, París, 1869.) Conocemos los nombres de dos de los maestros de Basilio en Atenas, Proeresio, posiblemente un cristianasy Himerio, un pagano. Se ha afirmado, aunque probablemente incorrectamente, que Basilio pasó algún tiempo bajo el mando de Libanio. Él mismo nos cuenta que intentó, sin éxito, incorporarse como alumno a Eustacio (Ep., I). Al final de su estancia en Atenas, Basilio estaba cargado, dice San Gregorio de Nacianzo, “con todo el saber que la naturaleza del hombre puede alcanzar”, estaba bien equipado para ser maestro. Cesárea tomó posesión de él gustosamente “como fundador y segundo mecenas” (Or. xliii), y según nos cuenta (ccx), rechazó las espléndidas ofertas de los ciudadanos de Neo-Cesárea, que deseaba que se ocupara de la educación de la juventud de su ciudad.

Para el estudiante exitoso y profesor distinguido, “ahora no quedaba”, dice Gregorio (Or. xliii), “no quedaba otra necesidad que la de la perfección espiritual”. Gregorio de nyssa, en su vida de macrina, nos da a entender que el brillante éxito de Basil como estudiante universitario y como profesor había dejado huellas de mundanalidad y autosuficiencia en el alma del joven. Afortunadamente, Basilio volvió a entrar en contacto con Dianius, Obispa of Cesárea, objeto de su afecto juvenil, y Dianius parece haberlo bautizado y ordenado lector poco después de su regreso a Cesárea. Fue en esta época también cuando cayó bajo la influencia de esa mujer tan notable, su hermana. macrina, que mientras tanto había fundado una comunidad religiosa en la finca familiar de Annesi. El propio Basilio nos cuenta cómo, como un hombre despertado de un sueño profundo, volvió sus ojos a la maravillosa verdad del Evangelio, lloró muchas lágrimas por su miserable vida y oró pidiendo guía a Dios. Dios: “Luego leí el Evangelio y vi allí que un gran medio para alcanzar la perfección era vender los bienes, compartirlos con los pobres, renunciar a todo cuidado de esta vida y negarse a permitir que el alma cualquier simpatía hacia las cosas de la tierra” (Ep. ccxxiii). Para aprender los caminos de la perfección, Basil visitó ahora los monasterios de Egipto, Palestina, Cele-Siriay Mesopotamia. Regresó lleno de admiración por la austeridad y la piedad de los monjes y fundó un monasterio en su ciudad natal. Ponto, a orillas del Iris, casi frente a Annesi. (Cf. Ramsay, Hist. Geog. de Asia Menor, Londres, 1890, pág. 326.) Eustacio de Sebaste ya había introducido la vida eremítica en Asia Menor; Basilio añadió la forma cenobítica o comunitaria, y la nueva característica fue imitada por muchas compañías de hombres y mujeres. (Cf. Sozomeno, Hist. Eccl., VI, xxvii; Epifanio, Haer., lxxv, 1; Albahaca, Ep. ccxxiii; Tillemont, Memoria, IX, art. XXI, y nota XXVI.) Basilio llegó a ser conocido como el padre del monaquismo oriental, el precursor de San Benito. En qué medida mereció el título, con qué seriedad y con qué espíritu emprendió la sistematización de la vida religiosa, se puede ver en el estudio de su Regla. Parece haber leído los escritos de Orígenes de manera muy sistemática sobre esta época, porque en unión con Gregorio de Nacianzo, publicó una selección de ellos llamada “Philocalia”.

Basilio salió de su retiro al ámbito de la controversia teológica en el año 360 cuando acompañó a dos delegados de Seleucia ante el emperador en Constantinopla, y apoyó a su tocayo de Ancira. Hay cierta controversia en cuanto a su coraje y su perfecta ortodoxia en esta ocasión (cf. Philostorgius. Hist. Eccl., IV, xii; respondido por Gregorio de nyssa, En Eunom., I, y Maran, Proleg., vii; Tillemont, Mem., nota XVIII). Un poco más tarde, sin embargo, ambas cualidades parecen haber quedado suficientemente evidentes, cuando Basilio abandonó a Dianius por haber firmado el credo herético de Rímini. A esta época (c. 361) puede remitirse la “Moralia”; y un poco más tarde llegaron los libros contra Eunomio (363) y alguna correspondencia con Atanasio. También es posible que Basilio escribiera sus reglas monásticas en forma más breve mientras estaba en Ponto, y los amplié más tarde en Cesárea (Baert). Hay un relato de una invitación de Juliano a Basilio para que se presentara en la corte y de la negativa de Basilio, junto con una amonestación que enfureció al emperador y puso en peligro la seguridad de Basilio. Sin embargo, algunos críticos cuestionan tanto el incidente como la correspondencia (por ejemplo, Maran; cf. Tillemont, De Broglie, Fialon).

Basil todavía conservaba una influencia considerable en Cesárea, y se considera bastante probable que haya participado en la elección del sucesor de Dianius, que murió en 362, después de haberse reconciliado con Basilio. En cualquier caso, el nuevo obispo, Eusebio, fue prácticamente colocado en su cargo por el padre Gregorio de Nacianzo. Eusebio, habiendo persuadido al reacio Basilio a ser ordenado sacerdote, le dio un lugar destacado en la administración de la diócesis (363). En capacidad para gestionar los asuntos, Basilio eclipsó tanto al obispo que surgieron malos sentimientos entre los dos. “Toda la porción más eminente y sabia de la iglesia se levantó contra el obispo” (Greg. Naz., Or. xliii; Ep. x), y para evitar problemas Basilio se retiró nuevamente a la soledad de Ponto. Un poco más tarde (365) cuando el intento de Valente de imponer arrianismo sobre el clero y el pueblo hacía necesaria la presencia de una fuerte personalidad, Basilio fue restituido a su antiguo cargo, siendo reconciliado con el obispo por San Gregorio de Nacianzo. Parece que no hubo más desacuerdos entre Eusebio y Basilio y este último pronto se convirtió en el verdadero jefe de la diócesis. “El indicado”, dice Gregorio de Nacianzo (Or. xliii), “dirigió al pueblo y el otro dirigió a su líder”. Durante los cinco años que pasó en este cargo tan importante, Basil dio pruebas de ser un hombre de poderes muy inusuales. Impuso la ley a los ciudadanos principales y a los gobernadores imperiales, resolvió disputas con sabiduría y finalidad, ayudó a los espiritualmente necesitados, se ocupó de “el sustento de los pobres, el entretenimiento de los extraños, el cuidado de las doncellas, la legislación escrita y no escrita para la vida monástica, disposición de las oraciones, (¿liturgia?), adorno del santuario” (op. cit.). En tiempos de hambruna, fue el salvador de los pobres.

En 370 Basilio sucedió en la sede de Cesárea, siendo consagrada según la tradición el 14 de junio. Cesárea Era entonces una ciudad poderosa y rica (Soz., Hist. Eccl., V, v). Su obispo fue Metropolitano de Capadocia y Exarca of Ponto que abarcó a más de la mitad de Asia Menor y comprendía once provincias. la sede de Cesárea clasificado con Éfeso inmediatamente después la sede patriarcal en los concilios, y el obispo era el superior de cincuenta corepiscopi (Baert). La influencia real de Basil, dice Jackson (Prolegomena, XXXII) cubrió toda la extensión del país “desde los Balcanes hasta el Mediterráneo y desde el Egeo hasta el Éufrates”. La necesidad de un hombre como Basil en una sede como Cesárea Era muy apremiante y él debía saberlo bien. Algunos (por ejemplo, Allard, De Broglie, Venables, Fialon) piensan que se propuso conseguir su propia elección; otros (por ejemplo, Maran, Baronius, Ceillier) dicen que no hizo ningún intento en su propio beneficio. En cualquier caso, se convirtió Obispa of Cesárea en gran parte por la influencia del anciano Gregorio de Nacianzo. Su elección, dice el joven Gregorio (loc. cit.), fue seguida por el descontento por parte de varios obispos sufragáneos “de cuyo lado se encontraban los mayores sinvergüenzas de la ciudad”. Durante su anterior administración de la diócesis, Basilio había definido tan claramente sus ideas de disciplina y ortodoxia, que nadie podía dudar de la dirección y el vigor de su política. San Atanasio se sintió muy complacido por la elección de Basilio (Ad Pallad., 953; Ad Joann. et Ant., 951); pero el emperador arrianizante Valente mostró considerable molestia y la minoría derrotada de obispos se volvió consistentemente hostil al nuevo metropolitano. Sin embargo, mediante años de conducta discreta, “combinando su corrección con consideración y su gentileza con firmeza” (Greg. Naz., Or. xliii), finalmente venció a la mayoría de sus oponentes.

Las cartas de Basil cuentan la historia de su tremenda y variada actividad; cómo trabajó por la exclusión de los candidatos no aptos del sagrado ministerio y la liberación de los obispos de la tentación de la simonía; cómo exigía disciplina exacta y la fiel observancia de los cánones tanto de los laicos como de los clérigos; cómo reprendió a los pecadores, siguió a los ofensores y ofreció esperanza de perdón al penitente. (Cf. Epp. xliv, xlv y xlvi, la hermosa carta a una virgen caída, así como Epp. liii, liv, lv, clxxxviii, cxcix, ccxvii y Ep. clxix, sobre el extraño incidente de Glycerius, cuyo La historia está bien completada por Ramsay, The Iglesia en el imperio romano, New York, 1893, pág. 443 ss.) Si por un lado defendió enérgicamente los derechos e inmunidades clericales (Ep. civ), por el otro entrenó a su clero tan estrictamente que se hicieron famosos como el tipo de todo lo que debería ser un sacerdote (Epp. cii, ciii). Basilio no limitó su actividad a los asuntos diocesanos, sino que se sumergió rigurosamente en las problemáticas disputas teológicas que entonces desgarraban la unidad de cristiandad. Elaboró ​​un resumen de la fe ortodoxa; atacó de boca en boca a los herejes que estaban cerca y escribió de manera reveladora contra los que estaban lejos. Su correspondencia muestra que hizo visitas, envió mensajes, concedió entrevistas, instruyó, reprendió, reprendió, amenazó, reprochó, emprendió la protección de naciones, ciudades, individuos grandes y pequeños. Había muy pocas posibilidades de oponerse a él con éxito, porque era un luchador frío, persistente e intrépido en defensa tanto de la doctrina como de los principios. Su audaz postura contra Valente es paralela al encuentro de Ambrosio con Teodosio. El emperador quedó estupefacto ante la tranquila indiferencia del arzobispo ante su presencia y sus deseos. El incidente, narrado por Gregorio de Nacianzo, no sólo dice mucho sobre el carácter de Basil sino que arroja una luz clara sobre el tipo de cristianas obispo con el que tuvieron que tratar los emperadores y va lejos para explicar por qué arrianismo, con el tribunal detrás, pudo causar muy poca impresión en la historia última del catolicismo.

Mientras ayudaba a Eusebio en el cuidado de su diócesis, Basilio había mostrado un marcado interés por los pobres y afligidos; ese interés ahora se manifestó en la construcción de una magnífica institución, el Ptochotropheion o Basileiad, una casa para el cuidado de extraños sin amigos, el tratamiento médico de los enfermos pobres y la formación industrial de los no calificados. Construida en las afueras, alcanzó tal importancia que se convirtió prácticamente en el centro de una nueva ciudad con el nombre de e kaine polis o “Newtown”. Fue la casa madre de instituciones similares erigidas en otras diócesis y sirvió como un recordatorio constante para los ricos de su privilegio de gastar su riqueza de una manera verdaderamente cristianas forma. Cabe mencionar aquí que las obligaciones sociales de los ricos fueron predicadas tan clara y enérgicamente por San Basilio que los socialistas modernos se han aventurado a reclamarlo como uno de los suyos, aunque sin más fundamento que el que existiría en el caso de cualquier otro. maestro consistente de los principios de Católico ética. La verdad es que San Basilio era un amante práctico de cristianas pobreza, e incluso en su exaltada posición conservó esa sencillez en la comida y el vestido y esa austeridad de vida por la que se había destacado en su primera renuncia al mundo (Nitti, Católico Socialismo, New York, 1895, iii; Villemain, Tableau d'eloq. Chret., París, 1891, 116 ss.).

En medio de sus labores, Basilio sufrió sufrimientos de muchas clases. Atanasio murió en 373 y Gregorio el mayor en 374, y ambos dejaron vacíos que nunca se llenaron. En 372 comenzó el doloroso alejamiento de Gregorio de Nacianzo. Antimo, Obispa of tiana, se convirtió en un enemigo abierto, Apolinar “una causa de dolor para las iglesias” (Ep. cclxiii), Eustacio de Sebaste un traidor a la Fe y un enemigo personal también. Eusebio de samosata fue desterrado, Gregorio de nyssa condenado y depuesto. Cuando el emperador valentiniano muerto y los arrianos recuperaron su influencia, todos los esfuerzos de Basilio debieron parecer en vano. Su salud estaba quebrantada, los godos estaban a las puertas del imperio, Antioch estaba en cisma, Roma Dudó de su sinceridad, los obispos se negaron a reunirse como él deseaba. (Duchesne, L'Église d'Orient, París, 1881.) “Las notas de la iglesia estaban oscurecidas en su parte de cristiandad, y tuvo que arreglárselas lo mejor que pudo: admirando, cortejando, pero tratado fríamente por el mundo latino, deseando la amistad de Roma, aún herida por su reserva, sospechada de herejía por Dámaso y acusada por Jerónimo de orgullo” (Newman, The Iglesia de los Padres). Si hubiera vivido un poco más y hubiera asistido al Concilio de Constantinopla (381), habría visto la muerte de su primer presidente, su amigo Melecio, y la dimisión forzada de su segundo, Gregorio de Nacianzo. Basilio murió el 1 de enero de 379. Su muerte fue considerada un duelo público; Judíos, paganos y extranjeros competían con su propio rebaño para honrarlo. Los martirologios latinos anteriores (Jerónimo y Bede) no mencionan la fiesta de San Basilio. La primera mención es de Usuard y Ado, quienes la sitúan el 14 de junio, supuesta fecha de la consagración de Basilio al episcopado. En la “Menaea” griega se le conmemora el 1 de enero, día de su muerte. En 1081, Juan, Patriarca of Constantinopla, a consecuencia de una visión, estableció una fiesta en honor común de San Basilio, Gregorio de Nacianzo, y Juan Crisóstomo, que se celebrará el 30 de enero. Bollandistas dar cuenta del origen de esta fiesta; También registran como digno de mención que no se menciona ninguna reliquia de San Basilio antes del siglo XII, momento en el que se decía que partes de su cuerpo, junto con algunas otras reliquias muy extraordinarias, habían sido traídas a Brujas por un cruzado que regresa. Baronio (c. 1599) dio al Naples Oratorio una reliquia de San Basilio enviada desde Constantinopla al papa. El Bollandistas y Baronius imprimen descripciones de la apariencia personal de Basilio y el primero reproduce dos iconos, el más antiguo copiado de un códice presentado a Basilio, Emperador de Oriente (877-886).

Por consenso común, Basilio se encuentra entre las figuras más importantes de la historia de la Iglesia y el panegírico bastante extravagante de Gregorio de Nacianzo ha sido casi igualado por una multitud de otros elogiadores. Basil, físicamente delicado y ocupando su exaltada posición sólo unos pocos años, realizó un trabajo magnífico y duradero en una época de convulsiones mundiales más violentas que las anteriores. Cristianismo ha experimentado desde entonces. (Cf. Newman, El Iglesia de los Padres.) Por virtud personal alcanzó distinción en una época de santos; y su pureza, su fervor monástico, su severa sencillez, su amistad por los pobres se volvieron tradicionales en la historia de cristianas ascetismo. De hecho, la huella de su genio quedó impresa de forma indeleble en la concepción oriental de la vida religiosa. En sus manos la gran Sede metropolitana de Cesárea tomó forma como una especie de modelo de cristianas diócesis; Apenas hubo detalle de la actividad episcopal en el que no supiera marcar líneas directrices y dar ejemplo espléndido. Una de sus mayores glorias es el hecho de que mantuvo hacia los funcionarios del Estado esa intrépida dignidad e independencia que la historia posterior ha demostrado que son una condición indispensable para una vida sana en el mundo. Católico episcopado.

Han surgido algunas dificultades de la correspondencia de San Basilio con la Sede Romana. (Bossuet, “Gallia Ortodoxa”, c. lxv; Puller, “Primitive Saints and the See of Roma" Londres, 1900.) Que estaba en comunión con los obispos occidentales y que escribió repetidamente a Roma pidiendo que se tomen medidas para ayudar a la región oriental Iglesia en su lucha contra los cismáticos y los herejes es indudable; pero el decepcionante resultado de sus llamamientos le arrancó ciertas palabras que requieren explicación. Evidentemente estaba profundamente disgustado porque Papa Dámaso, por un lado, dudó en condenar a Marcelo y a los Eustacianos, y por el otro, prefirió a Paulino antes que a Melecio, cuyo derecho a la Sede de Antioch San Basilio creía firmemente en ello. En el mejor de los casos hay que admitir que San Basilio criticó libremente al Papa en una carta privada a Eusebio de samosata (Ep. ccxxxix) y que estaba indignado y herido por el fracaso de su intento de obtener ayuda de Occidente. Más tarde, sin embargo, debió reconocer que en algunos aspectos se había apresurado; En cualquier caso, su fuerte énfasis en la influencia que la Sede Romana podría ejercer sobre los obispos orientales y su abstención de cualquier acusación de usurpación son grandes hechos que se destacan obviamente en la historia del desacuerdo. Con respecto a la cuestión de su asociación con los semiarrianos, Filostorgio habla de él como un defensor de la causa semiarriana, y Newman dice que parece inevitable haberse arianizado los primeros treinta años de su vida. La explicación de esto, así como del desacuerdo con la Santa Sede, debe buscarse en un estudio cuidadoso de los tiempos, con la debida referencia a la condición inestable y cambiante de las distinciones teológicas, la falta de algo parecido a un pronunciamiento final por parte del IglesiaEl poder definitorio de la Iglesia, las “imperfecciones persistentes de los santos” (Newman), la ortodoxia sustancial de muchos de los llamados semiarrianos y, sobre todo, el gran plan que Basilio perseguía constantemente para lograr la unidad en un país perturbado y dividido. cristiandad. (Cf. De Broglie, “L'Eglise et l'Empire Romain”, París, 1866, V, ii; Rivington, “El primitivo Iglesia y la Sede de Pedro”, Londres, 1894; Newman, “El Iglesia de los Padres”, Ídem, “Los arrianos del siglo IV”; Jungmann, “Disertaciones selectas. en la historia. eccl.”, II, 13; De Smedt, “Disertaciones selectas. in primam aetatem hist. etc.”, pág. 276.)

ESCRITOS.—Dogmático.—De los cinco libros contra Eunomio (c. 364), algunos críticos clasifican los dos últimos como espurios. La obra ataca al equivalente. arrianismo de Eunomio y defiende la Divinidad de las Tres Personas del Trinity; está bien resumido por Jackson (Padres Nicenos y Post Nicenos, Serie II, VIII). La obra “De Spiritu Sancto”, o tratado sobre el Santo Spirit (c. 375) fue evocado en parte por la negación macedonia de la Divinidad del Tercer Persona y en parte por acusaciones de que el propio Basil había “difuminado el Spirit" (Gregory Naz., Ep. lviii), que había abogado por la comunión con todos los que deberían admitir simplemente que el Espíritu Santo no era una criatura (Basil, Ep. cxiii), y que había sancionado el uso de una nueva doxología, a saber, “Gloria ser al Padre con el Hijo juntamente con el Espíritu Santo” (De Sp. S., I, i). El tratado enseña la doctrina de la Divinidad del Espíritu Santo, evitando al mismo tiempo la frase “Dios, el Espíritu Santo” por razones prudenciales (Greg. Naz., Or. xliii. Wuilcknis y Swete afirman la necesidad de tal reticencia por parte de Basil. (Cf. Jackson, op. cit., p. XXIII, nota.) Con respecto a las enseñanzas de Basil en el tercero Persona , como se expresa en su obra contra Eunomio (III, i), surgió una controversia en el Concilio de Florence entre los latinos y los griegos; pero fuertes argumentos, tanto externos como internos, sirvieron para colocar a Basilio del lado de los “Filioque“. Los escritos dogmáticos fueron editados por separado por Goldhorn, en su “S. Basilii Opera Dogmática Selecta” (Leipzig, 1854). El “De Spiritu Sancto”, fue traducido al inglés por Johnston (Oxford, 1892); por Lewis en el cristianas Serie Clásica (1888); y por Jackson (op. cit.). exegético.—Estos incluyen nueve homilías “Sobre el Hexaemeron” y trece (Maran) homilías genuinas sobre particular Salmos. Un extenso comentario sobre los primeros dieciséis capítulos de Isaias es de dudosa autenticidad (Jackson), aunque de mano contemporánea. Un comentario sobre Trabajos ha desaparecido. "El Hexaemeron”fue muy admirado por Gregorio de Nacianzo (O. xliii, n. 67). Está traducido íntegramente por Jackson (op. cit.). Las homilías sobre el Salmos son morales y exhortatorios más que estrictamente exegéticos. Al interpretar el EscrituraBasilio utiliza tanto el método literal como el alegórico, pero favorece el sistema literal de Antioch. Su segunda homilía contiene una denuncia de la usura que se ha hecho famosa. homilética.—Veinticuatro sermones, de carácter doctrinal, moral y panegírico, se consideran generalmente genuinos, sin embargo, ciertas dificultades críticas siguen sin resolverse. Ocho de estos sermones fueron traducidos al latín por Rufino. Los discursos sitúan a Basilio entre los más grandes de cristianas predicadores y evidenciar su don especial para predicar sobre las responsabilidades de la riqueza. Las más notables de la colección son las homilías sobre los ricos (vi y vii) copiadas por San Ambrosio (De Nabuthe Jez., v, 21-24), y la homilía (xxii) sobre el estudio de la literatura pagana. Este último fue editado por Fremion (París, 1819, con traducción al francés), Sommer (París, 1894), Bach (Munster, 1900) y Maloney (New York, 1901). Se ha escrito mucho sobre el estilo de Basilio y su éxito como predicador. (Cf. Villemain, “Tableau d'eloq. chret. au IVe siecle”, París, 1891; Fialon, “Etude Litt. sur St. B.”, París, 1861; Roux, “Etude sur la predication de B. le Grand”, Estrasburgo, 1867; Croiset, “Hist. de la litt. griega”, París, 1899.) Moral y ascético.—Este grupo contiene mucho de origen espurio o dudoso. Probablemente auténticos sean los dos últimos de los tres tratados introductorios y los cinco tratados: “Moral”, “Sobre el juicio de Dios", "En Fe“, “Las reglas monásticas más largas”, “Las reglas monásticas más cortas”. Los veinticuatro sermones sobre moral son un centón de extractos de los escritos de Basilio elaborados por Simeón Metafrastes. Ha habido mucho debate sobre la autenticidad de las Reglas. Como se desprende claramente de estos tratados y de las homilías que tocan temas ascéticos o morales, San Basilio fue particularmente feliz en el campo de la instrucción espiritual. Correspondencia.—Las cartas de Basilio que se conservan son 366, dos tercios de ellas pertenecientes al período de su episcopado. Las llamadas “Epístolas Canónicas” han sido atacadas como espurias, pero es casi seguro que son genuinas. La correspondencia con Juliano y Libanio es probablemente apócrifa; la correspondencia con Apolinar es incierta. Las 366 cartas están traducidas en los “Padres Nicenos y Postnicenos”. Algunas de las cartas son realmente tratados dogmáticos y otras son respuestas de disculpa a ataques personales. En general son muy útiles por su revelación del carácter del santo y por las imágenes de su época que ofrecen. Litúrgico.—Un llamado “Liturgia de San Basilio” existe en griego y copto. (Ver Liturgia de San Basilio.) Se remonta al menos al siglo VI, pero su conexión con Basilio ha sido un tema de discusión crítica (Brightman, “Liturgies, Eastern and Western”, Oxford, 1896, yo; Probst, “Die Liturgie des vierten Jahrhunderts and deren Reform”, Munster, 1893, 377-412).

EDICIONES DE ST. ALBAHACA.—El editioprinceps del texto original de las obras existentes de Basil apareció en Basilea en 1551, y la primera traducción latina completa en Roma, 1515 (manuscrito autógrafo en el Museo Británico). La mejor edición es la de los benedictinos mauristas, Garner y Maran (París, 1721-30), republicado con apéndices por Migne (PG, XXIX-XXXII). Para fragmentos atribuidos a Basil con mayor o menor certeza y editados por Matthaei, Mai, Pitra y otros, véase Bardenhewer, “Patrologie” (Friburgo, 1901), 247. Partes de cartas descubiertas recientemente en papiros egipcios fueron publicadas por H. Landwehr, “Griechische Handschriften aus Fayum”, en “Philologus”, XLIII (1884).

JOSÉ MCSORLEY


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