Baruch (heb. aleta, BariljBendito Benito; Sept. Bapotix), I. BARUCH, discípulo de Jeremías y autor tradicional del libro deuterocanónico que lleva su nombre. Era hijo de Nerias (Jer., xxxii, 12, 16; xxxvi, 4, 8, 32; Bar., i, 1), y muy probablemente hermano de Saraias, chambelán principal del rey Sedecías (Jer., xxxii , 12; li, 59; Bar., i, 1). Después de la Templo de jerusalén había sido saqueado por Nabucodonosor (599 aC), escribió bajo el dictado de Jeremías los oráculos de ese gran profeta, prediciendo el regreso de los babilonios, y los leyó, a riesgo de su vida, en presencia del pueblo judío. Escribió también la segunda y ampliada edición de las profecías de Jeremías después de que el rey enfurecido Joaquín quemara la primera (Jer., xxxvi). A lo largo de su vida se mantuvo fiel a las enseñanzas e ideales del gran profeta, aunque a veces parece haber dado paso a sentimientos de desaliento y tal vez incluso de ambición personal (cf. Jer., xlv). Él. Estuvo con Jeremías durante el último asedio de Jerusalén, y fue testigo de la compra por parte del profeta de su propiedad ancestral en Anatot (Jeremías, xxxii). Después de la caída de la Ciudad Santa y la ruina de la Templo (588 a. C.) Baruc probablemente vivió durante algún tiempo con Jeremías en Masfat. Sus enemigos lo acusaron de haber incitado al profeta a aconsejar a los judíos que permanecieran en Judá, en lugar de bajar a Egipto, mientras estaban contemplando. En consecuencia, fue llevado, junto con su amo, a Egipto (Jer., xliii), donde, según una tradición hebrea conservada por San Jerónimo (In Isai., xxx, 6, 7), ambos murieron antes Nabucodonosor invadió ese país. Esta tradición, sin embargo, entra en conflicto con los datos que se encuentran en el capítulo inicial del Profecía de Baruc, donde se nos dice que Baruch escribió su libro en Babilonia, leyéndolo públicamente en el quinto año después del incendio de la Ciudad Santa, y aparentemente siendo enviado a Jerusalén por los cautivos judíos con vasos sagrados y regalos destinados al servicio del sacrificio en el templo de Yahvé. Templo. También entra en conflicto con varias tradiciones, tanto judías como cristianas, que quizás contengan algunas partículas de verdad, pero que no nos permiten determinar la fecha, el lugar o la forma de la muerte de Baruc, con ninguna probabilidad.
En Los Católico Biblia "el Profecía de Baruc” se compone de seis capítulos, el último de los cuales lleva el título especial de “Epístola de Jeremías”, y no pertenece al libro propiamente dicho. El Profecía comienza con una introducción histórica (i, 1-14), afirmando primero (I-2) que el libro fue escrito por Baruc en Babilonia en el quinto año después Jerusalén había sido quemado por los caldeos, y luego (vv. 3-14) que fue leído en una asamblea del rey Jeconías y otros exiliados babilónicos en quienes produjo los efectos más beneficiosos. La primera sección del cuerpo del libro (i, 15; iii, 8) contiene una doble confesión de los pecados que llevaron al exilio (i, 15—u, 5; ii, 6-13), junto con una oración. eso Dios pueda finalmente perdonar a su pueblo (ii, 14; iii, 8). Si bien la sección anterior tiene mucho en común con la Libro de Daniel (Dan., ix, 4-19), la segunda sección de Baruc (iii, 9; iv, 4) se parece mucho a los pasajes de Trabajos, xxviii, xxxviii. Es un hermoso panegírico de esa Sabiduría Divina que no se encuentra en ninguna parte excepto en el Ley dado a Israel; sólo bajo la apariencia de Ley ¿Ha aparecido la Sabiduría en la tierra y se ha vuelto accesible al hombre? Por tanto, que Israel vuelva a ser fiel a la Ley. La última sección del Libro de Baruc se extiende desde iv, 5 hasta v, 9. Se compone de cuatro odas, cada una de las cuales comienza con la expresión "Ánimo" (iv, 5, 21, 27, 30), y de un salmo estrechamente relacionado con el undécimo del apócrifo Salmos de Salomón (iv, 36; v, 9). Capítulo vi contiene como apéndice a todo el libro “La Epístola de Jeremías”, enviado por aquel profeta “a los que habían de ser llevados cautivos a BabiloniaPor Nabucodonosor. A causa de sus pecados debían ser trasladados a Babilonia y permanecer allí “por mucho tiempo, incluso hasta siete generaciones”. En esa ciudad pagana serían testigos del magnífico culto rendido a “dioses de oro, de plata, de piedra y de madera”, pero no deberían conformarse a ello. Todos esos dioses, se argumenta de diversas maneras, son obras impotentes y perecederas de la mano del hombre; no pueden hacer ni daño ni bien; para que no sean dioses en absoluto.
Es cierto que este sexto capítulo de Baruc es verdaderamente distinto del resto de la obra. No sólo su título especial, “El Epístola de Jeremías”, pero también su estilo y contenido prueban claramente que se trata de un escrito totalmente independiente del Profecía de Baruc. Nuevamente, aunque algunos manuscritos griegos. que tienen a Baruc no tienen el “Epístola“, otros, entre los mejores, lo tienen separado del Libro de Baruc e inmediatamente antes de las Lamentaciones de Jeremías. El hecho de que el capítulo sexto de Baruc lleve el título “El Epístola de Jeremías”, ha sido, y sigue siendo a los ojos de muchos, una razón decisiva para sostener la visión tradicional de que ese gran profeta es su autor. También se insiste en que la descripción vívida y precisa del espléndido, pero infame, culto de los dioses babilónicos en Baruc, vi, constituye la autoría tradicional, ya que Jer., xiii, 5, 6, probablemente habla del doble viaje de Jeremías al Éufrates. Finalmente se afirma que cierto número de hebraísmos pueden remontarse a un original hebreo que apunta en la misma dirección. Frente a esta visión tradicional, la mayoría de los críticos contemporáneos sostienen que el estilo griego de Baruc, vi, prueba que originalmente no fue escrito en hebreo, sino en griego, y que, en consecuencia, Jeremías no es el autor del libro. Epístola se le atribuye. Por esta y por otras razones sugeridas por el estudio del contenido de Baruc, vi, piensan que San Jerónimo tenía decididamente razón cuando llamó a este escrito pseudoepígrafos, es decir, inscrito con un nombre falso. Sea como fuere, un estudio imparcial del Canon de las Sagradas Escrituras demuestra que, a pesar de las afirmaciones contrarias de los protestantes, Baruc, vi, siempre ha sido reconocido por los Iglesia como una obra inspirada.
Con respecto al idioma original del Libro de Baruc propiamente dicho (capítulos iv), prevalecen una variedad de opiniones entre los eruditos contemporáneos. Naturalmente, aquellos que simplemente se atienen al título que atribuye el Libro a Baruc, admiten que toda la obra fue escrita originalmente en hebreo. Por el contrario, la mayoría de quienes cuestionan o rechazan la exactitud de ese título piensan que este escrito fue compuesto total, o al menos parcialmente, en griego. De hecho, es cierto que los rasgos literarios griegos de las distintas secciones no apuntan con la misma fuerza a un original hebreo. Sin embargo, difícilmente se puede dudar de que todo Baruc propiamente dicho en su forma griega actual parece una traducción. La evidencia lingüística también se ve confirmada por las siguientes consideraciones: (I) Es muy probable que Teodoción (finales del siglo II de nuestra era) tradujera el Libro de Baruc de un original hebreo. (2) Hay algunas notas marginales del texto siro-hexaplar que afirman que algunas palabras en griego “no se encuentran en hebreo”. (;) Baruc, i, 14, dice que el libro estaba destinado a ser leído públicamente en el Templo; por lo tanto, debe haber sido compuesto en hebreo con ese propósito. Además de esta unidad en cuanto a su idioma original, Baruc presenta una cierta unidad en cuanto al tema, de modo que la mayoría de los que sostienen que toda la obra fue escrita primitivamente en hebreo admiten también su unidad de composición. Sin embargo, hay en el Libro de Baruc muchas huellas del proceso de compilación mediante el cual aparentemente se reunieron sus diversas partes. La diferencia de forma literaria entre i-iii, 8, por un lado, y iii, 9-5, es muy grande. De hecho, y, junto con la manera abrupta en que se introduce el panegírico sobre la Sabiduría en iii, 9, sugiere una diferencia con respecto al origen. Las dos confesiones de los pecados que llevaron al exilio en i, 15; iii, 8, se ponen al lado de cualquier transición natural. Las diferencias literarias entre iii, 9-iv, 4 y iv, 5-v, 9 son considerables, y el comienzo de la tercera sección en iv, 5 no es menos abrupto que el de la segunda en iii, 9. Una vez más, la introducción histórica parece haber sido compuesta sólo como prefacio de i, 15 a ii, 5. En vista de estos y otros hechos similares, los críticos contemporáneos generalmente piensan que la obra es el resultado de un proceso compilatorio, y que su la unidad se debe al redactor final, que reunió los diversos documentos que evidentemente guardaban relación con el exilio. Este método literario de composición no entra necesariamente en conflicto con la autoría tradicional del Libro de Baruc. Muchos de los escritores sagrados del Biblia fueron compiladores; y Baruc puede, y, según el Católico los eruditos que admiten el carácter recopilatorio de la obra que se le ha inscrito deben contarse entre ellos. Los fundamentos de los católicos para esta opinión son principalmente tres: (I) El libro se atribuye a Baruc por su título; (2) siempre se ha considerado por tradición como obra de Baruc; (3) su contenido no presenta nada que sea posterior a la época de Baruc, o que deba considerarse ajeno al estilo y la manera de ese fiel discípulo y secretario de Jeremías. Frente a este punto de vista, los no católicos argumentan: (I) Que su base última es simplemente el título del libro; (2) que este título en sí no está en armonía con el contenido histórico y literario de la obra; y (3) que esos contenidos, cuando se examinan imparcialmente, apuntan a un compilador mucho posterior a Baruc; de hecho, algunos de ellos llegan incluso a atribuir la composición del libro a un escritor que vivió después del año 70 d.C. Los católicos refutan fácilmente esta última fecha del Libro de Baruc; pero no eliminan tan fácilmente las serias dificultades que se han planteado contra su propia atribución de toda la obra a Baruc. Sus respuestas son consideradas suficientes por Católico estudiosos en general. Sin embargo, si alguien los juzgara inadecuados y, por lo tanto, considerara el Libro de Baruc como obra de un editor posterior, el carácter inspirado del libro aún permanecería, siempre que este editor posterior fuera considerado inspirado en su trabajo de compilación. Que el Libro de Baruc es un escrito “sagrado y canónico” ha sido definido por el Consejo de Trento que tiene el mismo derecho a ser considerado "inspirado en Dios”como cualquier otro libro de las Sagradas Escrituras puede demostrarse fácilmente mediante un estudio detenido del Canon de la Biblia. Su traducción latina en nuestra Vulgata se remonta a la antigua versión latina anterior a San Jerónimo, y es tolerablemente literal del texto griego.
BARUCH, el hijo de Zajai, quien ayudó a reconstruir el muro de Jerusalén (II Esd., iii, 20).
BARUCH, sacerdote que firmó la Alianza renovada después del Exilio; quizás el mismo que el anterior (II Esd., x, 6).
BARUCH, uno de los hijos de Judá que se estableció en Jerusalén después del cautiverio (II Esd., xi, 5).