

Carranza, BARTOLOME (también llamado DE MIRANDA, por su pueblo natal), arzobispo de Toledo; b. en Miranda de Arga, España, 1503; d. en Roma, 2 de mayo de 1576. Carranza pertenecía a una familia noble que tenía sus propiedades en Miranda de Arga En español Navarra. Recibió su educación inicial en Alcalá y en 1520 ingresó al convento dominicano de Benalaque, cerca de Guadalajara. Continuó sus estudios filosóficos y teológicos en Salamanca; en 1528 fue nombrado maestro en artes liberales y en 1534 lector de teología en la Financiamiento para la de San Gregorio, Valladolid. A causa de algunas opiniones doctrinales que se decía que sostenía, en ese momento se presentó una acusación contra él, pero nada más resultó de ello. La reputación de Carranza como erudito teólogo aumentó rápidamente y fue nombrado censor por el Inquisición y recibió el encargo de preparar dictámenes y sermones. También fue enviado por orden suya a varias misiones importantes. Así, en 1539 representó a su provincia en el capítulo general de los dominicos en Roma. Tras su regreso, en 1540, el Emperador Carlos V le ofreció la sede del Cuzco en Perú, pero Carranza declinó el nombramiento y continuó desempeñando sus funciones como lector de teología en Valladolid. En 1545, cuando el Consejo de Trento Cuando se abrió el concilio, Carlos V envió a Carranza y a otro dominico, Dominicus de Soto, como teólogos imperiales, al concilio, y en junio de 1545, Carranza estaba en Trento. Durante el primer período del concilio (1545-47) tomó parte activa en las discusiones de los teólogos en las congregaciones, expresó opiniones sobre los diversos asuntos designados para discusión, los sacramentos en general, Bautismo, la Eucaristía, y el Sacrificio de la Misa, y predicó en el Servicio Divino, el 14 de marzo, ante el concilio reunido (Le Plat, “Monum. Trident.”, I, 52-62 da el texto del sermón). También mostró gran celo en las conferencias relativas a la reforma de la disciplina de la iglesia. En las cálidas discusiones sobre el deber de residencia episcopal, Carranza, como todos los españoles, opinaba firmemente que el deber de residencia era una ley divina (derecho divino), por lo que no podía delegarse en un vicario. Sobre esta cuestión Carranza escribió y publicó un tratado, “Controversia de necessaries residentig, personali episcoporum et aliorum inferiorum ecclesim pastorum Tridenti explicata” (Venice, 1547), que se puede encontrar en Le Plat, “Monum. Tridente.”, III, 522-584. Carranza también participó en la redacción de los once artículos propuestos por los españoles, que trataban del deber de residencia episcopal y otras cuestiones de disciplina relacionadas con el oficio de obispo. Cuando el concilio fue trasladado a Bolonia no fue a esa ciudad, sino que permaneció en Trento. En 1548 Carlos le pidió que acompañara al príncipe Felipe a Flandes como confesor, pero Carranza declinó el cargo; en 1549 rechazó el nombramiento de Obispa de las Islas Canarias.
Después de su regreso a España, en 1549 fue nombrado prior del monasterio de Palencia y en 1550 provincial. En 1551, cuando Papa Julio III Reabierto el Concilio de Trento, Carranza fue una vez más a esa ciudad para tomar parte en las deliberaciones. El concilio fue nuevamente interrumpido en 1552 y Carranza volvió a España, donde, además de sus deberes en su orden, también participó en las labores del Inquisición. Como limosnero del príncipe Felipe, Carranza entró en contacto con el príncipe y, a menudo, predicó ante él y su corte. Cuando, en 1554, Felipe se comprometió con la reina María de England, y se disponía a ir a aquel país para las bodas, envió delante de él a Carranza y a otros miembros de las órdenes españolas, para dar apoyo a la reina en sus esfuerzos por devolver el país a la Católico Fe. Carranza permaneció hasta 1557 en England, donde participó activamente, en relación con Cardenal polaco, como visitador y predicador. Trató de impedir la venta de libros protestantes, predicó con frecuencia contra las falsas doctrinas e inspeccionó las Universidad de Oxford, del que, gracias a sus esfuerzos, varios profesores fueron expulsados. Después de que Carlos V abdicó del trono y fue sucedido, en España, por Felipe, Carranza regresó, en 1557, al continente, y fue a Flandes, donde el nuevo rey tenía en aquel momento su residencia principal. En Flandes El celoso dominico también se dedicó a esforzarse por frenar la introducción y difusión de los escritos protestantes y por mantener la Católico Fe.
Queda vacante la Sede de Toledo por la muerte del Cardenal arzobispo Siliceo, el 31 de mayo de 1557, el rey decidió nombrar a Carranza como sucesor en el cargo. En vano Carranza se esforzó por ganarse el favor del rey para otro candidato. Felipe II persistió en su elección, de modo que finalmente Carranza cedió y fue preconizado por Papa Pablo IV, 16 de diciembre de 1557, como arzobispo de Toledo y, por tanto, Primate of España. Carranza recibió la consagración episcopal en Bruselas, en 1558, de Cardenal Granvela, entonces Obispa de Arrás. Equipado con importantes instrucciones políticas, el nuevo arzobispo abandonó Flandes en junio y llegó a la corte en Valladolid en agosto. Poco después se dirigió a Yuste para visitar a Carlos V, que agonizaba; permaneció con el emperador hasta la muerte de este último. Con el tiempo surgió la noticia de que Carranza había inducido a Carlos a adoptar opiniones heréticas, de modo que el emperador no había muerto en la verdadera forma. Católico Fe. Este rumor era pura invención, pero dio un nuevo terreno al proceso antes de la Inquisición que ya había comenzado contra él. Sólo durante aproximadamente un año Carranza pudo dedicarse a su diócesis, donde prestó especial atención al cuidado de los pobres. En 1558 su “Comentario sobre el cristianas Catecismo” (Commentarios del revmo. Senador Fray Bartolomé Carranza de Miranda sobre el catechismo cristiano) había aparecido en Amberes. En el libro se encontraron varias opiniones sospechosas de herejía y el Gran Inquisidor Valdés interpuso una demanda contra el autor. Además de este trabajo sobre el catecismo, se tomaron como prueba en su contra los manuscritos de Carranza, expresiones que había empleado en sermones y cartas encontradas en su poder, entre ellas una de Juan de Valdés, el hereje. Melchor Cano, el famoso teólogo, y Dominicus de Soto, ambos miembros de la misma orden que el arzobispo, extrajeron del comentario numerosas proposiciones que estaban abiertas a la censura eclesiástica. Un Breve de Pablo IV, fechado el 7 de enero de 1559, había concedido al Gran Inquisidor de España la facultad, por el espacio de dos años, de investigar la conducta de todos los obispos españoles; esta medida tenía como objetivo contrarrestar el peligro amenazador de la difusión de la doctrina protestante. Por tanto, con el permiso del rey Felipe II (26 de junio de 1558), el gran inquisidor hizo arrestar al arzobispo en Torrelaguna el 22 de agosto de 1558 y llevó a un prisionero a Valladolid. Papa Pío IV hizo repetidas peticiones a Felipe II en la materia, y el Santo Padre fue instado varias veces, en los años 1562 y 1563, por los miembros de la Consejo de Trento, para presentar el caso de la arzobispo de Toledo ante su corte. La Congregación del Índice también dio en el concilio un testimonio favorable a Carranza respecto a su comentario.
Sin embargo, el proceso español siguió su tedioso curso. En 1564, cuando el Inquisición cerrada su investigación, el rey expresó a Pío IV el deseo de que el asunto se decidiera en España por jueces nombrados por el Papa. El Papa estuvo de acuerdo con esto y nombró (13 de julio de 1565) cuatro jueces que debían pronunciar sentencia en España. Estos jueces fueron: Cardenal Ugo Buoncompagni, Ippolito Aldobrandini, Fel. Peretti, OSF y JB Castagna, arzobispo de Rossano; los cuatro se convirtieron en papas más tarde. Sin embargo, tras su llegada a España en noviembre de 1565, no se les permitió proceder independientemente de los funcionarios de la Inquisición, por lo que el proceso no llegó a un acuerdo final. Finalmente, en 1567, por orden perentoria de Pío V, el proceso fue presentado ante la Curia, los documentos oficiales fueron enviados a Roma, y Carranza, que llevaba ocho años en prisión, fue llevado a Roma, donde llegó el 28 de mayo de 1567. Las cámaras papales en el Castillo de Sant' Angelo fueron designadas como su residencia durante el juicio. Una vez más el caso duró mucho tiempo, estando nueve años ante la Curia. No fue hasta el reinado de Gregorio XIII que se llegó a una decisión final, el 14 de abril de 1576. Carranza no fue declarado culpable de herejía real, pero fue condenado a abjurar de dieciséis proposiciones luteranas de las que se había hecho sospechoso, se le prohibió entrar en el gobierno de su diócesis por otro cinco años, y durante este período se le ordenó vivir en el monasterio de su orden cerca de la iglesia de Santa María sopra Minerva, y realizar allí ciertos ejercicios religiosos como penitencia. Carranza murió, sin embargo, ese mismo año y fue enterrado en el coro de la iglesia recién mencionada. Antes de esto, el 23 de abril, había visitado las siete grandes iglesias y había celebrado misa al día siguiente en la basílica de Letrán. Antes de recibir los últimos sacramentos, declaró conmovedoramente que había sido durante toda su vida un verdadero adherente de la Católico Fe, que nunca había comprendido y sostenido voluntariamente las proposiciones condenadas en un sentido herético, y que se sometió enteramente al juicio pronunciado sobre él. Había soportado el encarcelamiento de casi diecisiete años con paciencia y resignación, y era universalmente venerado en Roma. Papa Gregorio XIII dio permiso para colocar sobre su tumba un monumento con una inscripción en su honor.
El doloroso destino de Carranza se debió, en gran medida, al intenso deseo de mantener todas las influencias protestantes fuera de su alcance. España. Al mismo tiempo, no se puede negar que las expresiones que utilizó y las proposiciones que ocasionalmente expuso darían por sí mismas la sospecha de opiniones heréticas. Posteriormente, la Congregación del Index también condenó su comentario. Esta obra, un robusto folio, trataba las doctrinas de cristianas fe y moral bajo cuatro encabezados: fe, mandamientos, sacramentos y buenas obras. Además del comentario, Carranza publicó una “Summa Conciliorum et Pontificum a Petro usque Paulum III” (Venice, 1546), a menudo reeditado y ampliado por editores posteriores. La “Summa” estuvo precedida por cuatro disertaciones: “Controversiae quattuor, (I) Quanta sit auctoritas tradicionalum in ecclesia; (2) Quanta Mismas Escrituras; (3) Quanta Romani Pontificis et Sedis apostolicae; (4) Quanta Conciliorum”; además, por el controvertido tratado sobre la residencia episcopal mencionado anteriormente, y por una “Introducción a la audiencia de la Misa” (Instruction para oir messa). Se publicó una edición en Amberes en el 1555.
JP KIRSCH