Holzhauser BARTOLOMÉ, párroco, escritor eclesiástico y fundador de una comunidad religiosa; b. 24 de agosto de 1613, en Laugna en el Diócesis de Augsburgo, Baviera; d. 20 de mayo de 1658. Era uno de los once hijos de Leonard y Catherine Holzhauser: gente pobre, piadosa y honesta. Su padre se dedicaba al oficio de zapatero y apenas podía mantener a su familia. El joven Holzhauser desarrolló un gran amor por los libros y un ferviente deseo de entrar en el ministerio sagrado. En Augsburgo fue admitido en una escuela gratuita para niños pobres, y se ganaba la vida cantando en las puertas y mendigando. Enfermó de una epidemia que entonces arrasaba y, tras recuperarse, volvió a casa y durante un tiempo ayudó a su padre en el trabajo. Luego, con la ayuda de amables amigos y especialmente de los jesuitas, continuó sus estudios en Neuburg e Ingolstadt. Sus maestros fueron unánimes al elogiar su talento, su piedad y modestia, y abrigaban grandes esperanzas de su utilidad para el Iglesia. El 9 de julio de 1636 recibió el grado de Médico of Filosofía, luego estudió teología, en la que mereció el bachillerato el 11 de mayo de 1639. Fue ordenado sacerdote por el Obispa de Eichstatt, y celebró su primera misa en Pentecostés Domingo (12 de junio de 1639) en la iglesia de Nuestra Señora de la Victoria en Ingolstadt. Ejerció en este lugar sus funciones sacerdotales durante algún tiempo, y pronto fue muy solicitado como confesor. Mientras tanto asistió a las conferencias de la universidad y fue declarado licenciado en teología el 14 de junio de 1640. El 1 de agosto del mismo año ingresó a la Archidiócesis de Salzburgoy fue nombrado decano y pastor de Tittmoning. El 2 de febrero de 1642, el Obispa de Chiemsee lo llamó párroco de San Juan en Leukenthal (entonces Leoggenthal) en el Tirol.
En la primavera de 1655, por invitación de arzobispo Juan Felipe de Schonthal, fue a Maguncia y pronto fue nombrado pastor en Bingen, junto al Rin, y en 1657 decano del distrito de Algesheim. Aquí murió a la edad de sólo cuarenta y cinco años, después de una vida bien empleada al servicio de Dios y por el bienestar de su pueblo y de sus compañeros sacerdotes. De él se cuentan muchas cosas maravillosas, curas extraordinarias y cosas parecidas. Últimamente se ha redactado una petición en Roma para su canonización. Con motivo del segundo centenario de su muerte se celebró en Bingen una gran celebración en presencia de Obispa von Ketteler de Maguncia; sus restos fueron encontrados nuevamente y en 1880 se erigió un nuevo monumento sobre su tumba en la iglesia parroquial.
SU INSTITUTO.—Fundó el bartolomitas (Hermanos Unidos), o, como se les llama oficialmente, el “Institutum clericorum saecularium in communi viventium”, también llamados comunistas. Grandes y muchos fueron los males causados por la Guerra de los treinta años entre los fieles. Fe se había vuelto tibio; la moral y la disciplina se habían relajado no sólo en los laicos sino también en el clero. En consecuencia, Holzhauser, incluso en los primeros días de su carrera universitaria, había estado planeando la formación de una congregación de sacerdotes seculares, que llevarían una vida apostólica en comunidad y se convertirían en modelos de perfección sacerdotal y celosos líderes del pueblo. A los que sobresalían en ciencia y virtud pretendía colocarlos como maestros en los seminarios para educar a una nueva generación de sacerdotes dispuestos a emplear todas sus energías en el honor de Dios y la salvación de las almas. A los sacerdotes así educados los induciría a unirse a la comunidad. Se esperaba que los miembros vivieran en los seminarios, o en grupos de dos o tres en las parroquias, y siguieran una rutina fija de oraciones y ejercicios diarios. Los fondos debían ser comunes y todas las sirvientas debían ser descartadas. No se debían hacer votos, sino una simple promesa de obediencia al superior, confirmada mediante un juramento. Holzhauser intentó establecer una comunidad de este tipo en el Diócesis de Eichstätt, pero no tuvo éxito, aunque se encontraron varios sacerdotes bastante dispuestos a unirse a él. En Tittmoning, animado por John Christopher von Lichtenstein, Obispa de Chiemsee, sufragánea y principal asesora de la arzobispo de Salzburgo, tuvo un buen comienzo. Sus primeros colegas fueron George Kettner, un sacerdote de destacada piedad que celebró un beneficio en Ingolstadt, George Gundel, párroco de Mailing cerca de Ingolstadt, y Michael Rottmayer, párroco de Leinting. Se unieron sacerdotes desde el Diócesis de Chiemsee y de otras diócesis. A la muerte de Holzhauser, la comunidad tenía miembros en Chiemsee, Salzburgo, Freising, Eichstatt, Würzburgy Maguncia.
En 1643 Holzhauser tomó el control del seminario de Salzburgo y lo puso bajo la dirección de Rottmayer; en 1649 fue trasladado a Ingolstadt. El Seminario de San Kilian y posteriormente muchos otros seminarios fueron confiados al cuidado de la comunidad. En 1653, el Dr. Rieger, uno de los miembros, partió hacia Roma obtener la aprobación papal para el instituto y su regla. Papa inocente X elogió el trabajo, pero no dio aprobación formal. Esto fue dado el 7 de junio de 1680 por Inocencio XI a petición del emperador Leopoldo I. Después de esto, la comunidad se extendió en Polonia, Siciliay España. En Roma El Papa les había asignado una casa, pero no estuvo ocupada por mucho tiempo. El instituto tuvo muchos enemigos y no gozó del reconocimiento que merecía, por lo que a finales del siglo XVIII se extinguió, tras haber contado con 1595 miembros (según la necrología conservada en los archivos de la catedral de Maguncia). Después de Holzhauser, los directores generales del instituto fueron George Gundel, m. 1666; Michael Rottmayer, m. 1681; Esteban Hofer, m. 1693; Juan Appel, d. 1700; Sebastián Wittmann, d. 1725; Antonio Kippel, m. 1730; Mateo Kerschel, m. 1742; Lamberto Gastel, d. 1769; Juan Cristóbal Hunold, m. 1770. Durante el siglo pasado se expresó con frecuencia el deseo de que se reactivara el instituto de Holzhauser o se formaran uniones similares.
ESCRITOS.—(a) “Constitutiones et exercitia espiritualia Clericorum saecularium in communi viventium” (Colonia, 1662; Würzburg, 1669; Roma, 1680; Maguncia, 1782, etc.). Estas constituciones, utilizadas en muchos seminarios durante los siglos XVII y XVIII, fueron valiosas también para la difusión de la educación primaria entre el pueblo (Katholik, XXXIX, 359). En el tercer capítulo, Holzhauser aconseja a sus discípulos que sean diligentes en establecer inmediata y ampliamente escuelas en las que se enseñe a los jóvenes a leer, escribir y los rudimentos de la religión. Gaduel publicó una nueva edición en Orleans y París en 1861 bajo el título “Venerabills servi Dei Bartholomaei Holzhauser opuscula ecclesiastica”. Contienen: (I) “Constitutiones”… (2) “Constitutiones pro espirituali temporalique directione instituti cler. saec. in communi viventium, ab Innocentio XI approb. muere el 17 de agosto de 1684”. (3) “Estaciones cotidianas exercitiorum espiritualium”. (4) “De diversis orandi modis et de modo meditandi”. (5) “Manipulus piarum precum”. (6) “Instructiones de via perfectis et principiis practicis pro statu clericali et pastorali”. (7) “Instructiones concionatoribus catholicis valde utiles”. (b) “Epistola fundamentalis”, escrita en 1644 para consolar y animar a sus discípulos en sus duras pruebas, cuando los enemigos intentaban destruir la comunidad. c) “De humillar”. d) “Tractatus de discreción espiritual”. e) “Documenta pro iis qui conversioni haereticorum et infidelium se impendunt”. f) “Visiones”.
Esta última obra contiene las diez visiones de Holzhauser, presentadas por él en 1646 al emperador Fernando III y a Maximilian de Baviera, junto con las explicaciones dadas a Vairvaux, confesor de Maximilian. Se titulan: “De septem animalibus”; “De una monarquía et duabus sedibus”; “De s. Michaele archangelo et sedibus”; “De ecclesia sponsa Dei”; “De propia persona Jesús”; “De egressione Danubii”; “De verme grandi”; “De conversione Germaniae”; “Exprobratio vitiorum, exprobratio impoenitentiae, quomodo revertatur?”; “De duabus personis”. Estas visiones, con un comentario que muestra su cumplimiento parcial, fueron publicadas en alemán en 1849 por Ludwig Clarus. Una de las visiones proféticas trata sobre England. Holzhauser prevé la ejecución de Carlos I y la ruina completa del Iglesia en ese reino, pero también que, después del Santo Sacrificio ha cesado durante 120 años, England se convertiría y haría más por la religión de lo que había hecho después de su primera conversión. Esto parece haberse cumplido, ya que en 1658 se promulgó la prohibición de celebrar misas bajo pena de muerte y se revocó parcialmente en 1778 (Rhode Island, 1663-1683).
g) “Interpretatio Apocalypsis usque ad cap. XV, verso 5.” Este comentario, que Holzhauser escribió en Leukenthal, existe en varias copias manuscritas; impreso en 1784 en Bamberg; en alemán en 1849 en Ratisbona por Clarus; en 1850 en Viena. La idea de Holzhauser es: Las siete estrellas y los siete candeleros vistos por San Juan significan siete períodos de la historia del Iglesia desde su fundación hasta su consumación en el juicio final. A estos períodos corresponden las siete iglesias de Asia Menor, los siete días del registro mosaico de la creación, las siete edades antes de Cristo y los siete dones de la Espíritu Santo. Dado que, dice, toda vida se desarrolla en siete etapas, también Dios ha fijado siete plazos para la regeneración. La primera edad del Iglesia, el estado semiminativo, de Cristo y el Apóstoles a Papa Linus y el Emperador Nero, está tipificado por el primer día de la creación “Spiritus Dei ferebatur super aquas”, el don de la sabiduría y la edad de Noé. De manera similar trata (2) la estado irrigativo, los días de persecución; (3) estado iluminador del Papa Silvestre a León III; (4) estado pacífico de León III a León X; (5) Estado afligido y purgativo. de León X a gobernante fuerte y santo Papa; (6) consolación de estado desde aquel santo papa hasta el nacimiento de Anticristo; (7) estado desolación del Anticristo hasta el fin del mundo. Los rasgos centrales de este comentario: el gobernante fuerte y el santo papa, tema favorito de la profecía medieval, así como la división de la historia de la iglesia en siete períodos; la idea de que el Sacro Imperio Romano iba a ser el último en la tierra, y Cosroes, el rey persa, predecesor de Anticristo; el significado especial de los 1260 días de Apoc., xii, 6, están tomados de Joachim di Fiore (m. 1202; cf. “Hist.—pol. Blatter”, CXVIII, 142). Aún así, el comentario se considera un libro instructivo y edificante.
FRANCISCO MERSHMAN