Pila Bautismal, una palangana o vasija, que sirve como receptáculo para el agua bautismal en la que se sumerge al candidato al bautismo, o sobre la cual se lava, en la ceremonia de cristianas iniciación. En el IglesiaEn la actualidad se utiliza comúnmente una pila decorativa de piedra, aunque se utiliza metal o madera, apoyada sobre un pedestal o columnas a una altura conveniente para recibir el agua que se vierte sobre la cabeza del bautizado, forma que marca el término. de un desarrollo que ilustra gráficamente la historia del modo de conferir el bautismo.
ARQUEOLOGÍA.—En la época apostólica, como en la época judía (Juan, iii, 23), el bautismo se administraba sin pilas especiales, a la orilla del mar o en arroyos o estanques de agua (Hechos, viii, 38); Tertuliano se refiere al bautismo de San Pedro en el Tíber (De bapt., iv); Asimismo, en períodos posteriores de la evangelización, los misioneros bautizaban en los ríos como se narra de San Paulino en England by Bede (Hist. Eccl., II, xiv-xvi). El bautismo en interiores, sin embargo, no era infrecuente (Hechos, ix, 18; xvi, 33) y, en aras de la privacidad y la solemnidad, llegó a ser la regla; mientras que la reverencia por el rito mismo y por el agua, que llegó a recibir una consagración especial, dio lugar al uso de una palangana o pila especial para la ceremonia bautismal y, en un período posterior, para la preservación del agua. Con el establecimiento de distintivamente cristianas En los lugares de culto, esta pila se convirtió en uno de sus complementos importantes. En Oriente adoptó la forma de una piscina o cisterna, similar a las de los baños, a menudo más grandes y lo suficientemente profundas como para permitir la inmersión total. De donde fue llamado colombia (baño-piscina), nombre que en su equivalente latino, piscina, también se utilizó en Occidente, al igual que el término piscina con su acertada alusión al nacimiento y la vida en las aguas (Tertuliano, De bapt., yo; San Agustín, De schis. Donat., III, ii). El nombre Eones (un manantial de agua) también estuvo en uso temprano y llegó a prevalecer.
Las pilas occidentales más antiguas se encuentran en las catacumbas romanas, cisternas talladas en toba en el suelo de las capillas bautismales. (Ver Bautisterio.) Se encuentran ejemplos en Ostria. Cementerio, donde en un pequeño estanque poco profundo en el suelo brota un manantial en el Cementerio de Ponciano, donde un depósito oblongo, de unos dieciocho pies cuadrados de superficie y tres pies de profundidad, todavía está lleno de agua (Marucchi, Archt ologie Chretienne, II, 63); el de Santa Felicitas (ibid., 304); y de Santa Priscila, donde en 1901 se encontró una cuenca de particular interés debido a su presuntamente alta antigüedad como centro bautismal (Marucchi in Nuovo Bullettino, 1901, 73). Además de estos ejemplares reales, la pila también está representada en los restos de principios cristianas arte. En casi todos los casos se trata de una piscina o palangana poco profunda en la que el neófito permanece con los pies sumergidos, mientras se vierte agua sobre él desde un chorro elevado o desde un jarrón que sostiene la persona que bautiza. Que este era el modo ordinario de bautizar durante los primeros siglos es una opinión cuya aceptación se ve obligada por todos los estudios recientes en la arqueología de las pilas bautismales (de Rossi, Bullettino di Archeol., 1876, 8-15; Duchesne, Les Iglesias separadas, París, 1905, 89-96). Con la actividad de construcción de iglesias en el siglo IV, la pila fue consagrada con reverencia en los magníficos baptisterios que datan de ese período. Tomó la forma de una pila que estaba enteramente por debajo del nivel del piso del baptisterio o parcialmente elevada por encima de él mediante un bordillo bajo de mampostería, sobre el cual los neófitos pasaban por escalones para descender al agua; al ascenso y descenso, así como al número de pasos que esto implicaba, a menudo se le atribuía un significado místico (Isidoro de Sevilla, De divin. off., II, xxv). Estas fuentes eran de forma circular u octogonal y rara vez hexagonales o cuadradas; unos pocos tenían forma de cruz (Gregorio de Tours, Mirac., I, xxiv), un tipo más común en Oriente que en Occidente, mientras que ocasionalmente se sugirió una pila bautismal en forma de sarcófago, tal vez por la alusión al bautismo. en Romanos, vi, 4.
Las fuentes variaban en tamaño, pero por regla general eran lo suficientemente grandes para el bautismo simultáneo de unos pocos catecúmenos. Su profundidad promedio de menos de un metro indica que la inmersión continuó siendo parcial hasta el siglo VIII. El agua procedía de manantiales naturales o de tuberías que conducían a las palanganas, aunque hay muchos ejemplos de vertido desde encima de la pila bautismal, sobre las cabezas de los neófitos. Las tuberías de drenaje conducían el agua a la tierra o a un arroyo cercano después de la ceremonia. Estas primeras fuentes estaban revestidas y pavimentadas con mármol u otra piedra decorativa y, a menudo, estaban muy ornamentadas, características más comunes en Occidente que en Oriente, donde se utilizaban fuentes más simples, a veces incluso de madera. El "Pontificado Liber” (ed. Duchesne, I, 174) describe en detalle la pila bautismal de Constantino en el baptisterio de Letrán como una palangana de pórfido fuertemente ornamentada con plata; en su borde había un cordero de oro y siete ciervos de plata de cuyas bocas brotaba agua del acueducto Claudio; el cordero dorado estaba flanqueado por estatuas del Salvador y de San Juan Bautista. Del centro de la pila se elevaba una columna de pórfido que sostenía una lámpara de oro en la que, durante las ceremonias del bautismo, se quemaba un aceite de olor fragante. Esta pila fue despojada por los invasores bárbaros, pero su diseño general se puede apreciar en la estructura actual. El paso del período de conversión adulta a Cristianismo y la creciente prevalencia del bautismo infantil con la consiguiente frecuencia de administración determinó un cambio en la estructura de las pilas. En lugar de una palangana debajo del nivel del piso, se construyeron paredes de mampostería hasta una altura de tres o cuatro pies, para facilitar que los ministros sostuvieran a un niño sobre su abertura; o una pila bautismal tallada en piedra maciza descansaba sobre el suelo de la capilla. La inmersión de los niños se había convertido en la regla y, como la práctica se adoptó también en el caso de los adultos, las fuentes a veces eran lo suficientemente grandes como para admitir la inmersión. Sin embargo, en el siglo XIII se fue adoptando gradualmente la infusión simple y, con su uso general, la pila se hizo más pequeña y menos profunda, y se elevaba del suelo sobre pilares o columnas. El tipo de fuente más antiguo siguió ganando popularidad en Italia, pero en los países del Norte el frío invernal de las aguas aceleró el uso general de la infusión, y como este rito requería para cada persona bautizada sólo una pequeña cantidad de agua, la pila tomó generalmente la forma simple y las pequeñas dimensiones que tiene hoy.
DERECHO CANÓNICO Y LITURGIA.—El IglesiaLa legislación siguió el ritmo de este desarrollo. Las primeras leyes instaban a la piedra como material habitual, aunque se permitía el metal. Con la construcción de pilas para la preservación continua del agua, la reverencia y la limpieza se convirtieron en las IglesiaLa principal preocupación de; la pila bautismal, si no es de piedra impermeable, debe estar revestida de metal; debe usarse exclusivamente para el bautismo y para protegerlo contra la profanación, bien cubierto y cerrado con llave. Frecuencia de la legislación del siglo XIII sobre este punto en todo el norte Europa revela el predominio de una creencia supersticiosa pasajera en la eficacia mágica de la fuente y sus aguas. las constituciones de Obispa Pobre de Sarum (Salisbury, c. 1217) y de San Edmundo de Canterbury (1236) combatieron el abuso en England como lo hizo el Asociados de Tours (1236), Trier (1238), Fritzlar (1243) y Breslau (1248), en el continente. La cubierta se promulgó también en nombre de la limpieza y la decoración y, además de una tapa ajustada y forrada de tela, en muchas diócesis se exigió una cubierta exterior en forma de cúpula, a veces muy ornamentada y cubierta con un dosel o velo. . La repugnancia a la repetición continua del bautismo en una pila cuyo agua debía durar diez meses, se superó previendo dos compartimentos, uno para contener el agua bautismal, el otro, siempre vacío y limpio, para recibir los goteos y escurrirlos al agua. sagrario, disposición incorporada por Benedicto XIII en su aún autorizado “Memoriale Rituum” (Tit. vi, cap. ii, § 5, 9). El romano Ritual (Tit. ii, cap. i, 28-30) resume la ley actual disponiendo que la pila debe estar en la iglesia o en un baptisterio cercano, dentro de un recinto con barandilla y asegurada con candado y llave; de un material sustancial apto para retener agua; de convertirse en forma y ornamentación y cubrirse de manera que excluya cualquier cosa impura (cf. Concilio II Balt., § 234-237). Como modelos de legislación diocesana en materia de fuentes se citan las actas sinodales de at. Carlos Borromeo (Acta Eccl. Mediolan., París, 1643, 58-63) y los de Benedicto XIII cuando arzobispo de Benevento (Collectio Lacensis, I, 69 ss.).
Dos funciones litúrgicas importantes se centran en la pila: el rito bautismal en sí y la bendición de la pila. La primera alusión a tal bendición es de Tertuliano quien se refiere a la santificación del agua por la invocación de Dios (De bautismo, iv). San Cipriano habla de ser purificado y santificado por el sacerdote (Ep. lxx, Ad January); San Basilio consideraba la bendición, ya de larga data en su época, como una institución apostólica (De Spiritu Sancto, xxvii); San Ambrosio se refiere primero a un ritual extendido que incluye bendiciones, exorcismo e invocaciones (De myst., iii, 14-20). El rito más antiguo que existe es el de la Constituciones apostólicas (VII, xliii). una oración extendida en forma eucarística. La bendición de la pila bautismal es en adelante una característica importante de los sacramentarios y ordena, que contienen casi todas las características del rito actual. Sirvió como preliminar al bautismo, que se solemnizaba en las vigilias de Pascua de Resurrección y Pentecostés; y a pesar de la creciente frecuencia del bautismo solemne, la bendición estaba reservada para aquellos dos días en los que ahora debía realizarse en todas las iglesias que tuvieran pilas bautismales (Decreta SRC, 3331-4005). Esta bendición se presenta en forma de una larga oración eucarística cuyo contenido es un llamamiento al Santo Spirit desciende sobre el agua y la dota de virtud regeneradora, durante la cual el celebrante realiza una serie de expresivas ceremonias de gran antigüedad. Divide el agua en forma de cruz; lo firma con la cruz; divide el agua y arroja una porción hacia los cuatro puntos cardinales; sopla sobre él en exorcismo y moja en él el cirio pascual. Después de la oración vierte en el agua primero el óleo de los catecúmenos, luego el Santo crisma, rito al que alude San Gregorio de Tours (loc. cit.), y finalmente los dos óleos simultáneamente.
JOHN B. PETERSON