Azimitas (a privativo y zumé, levadura), término de reproche utilizado por los griegos cismáticos desde el siglo XI contra los latinos, quienes, junto con los armenios y los maronitas, celebrar el Santo Eucaristía con pan sin levadura. Dado que la injuria puede engendrar injuria, algunos polémicos latinos han respondido atacando a los griegos como “fermentarios” y “prozymitas”. Sin embargo, había pocos motivos para el resentimiento por parte de los latinos, ya que los occidentales Iglesia Siempre ha mantenido la validez de la consagración con pan con levadura o sin levadura. Si el pan que Nuestro Señor tomó y bendijo en el Última Cena era con levadura o sin levadura, es otra cuestión. Respecto al uso de la primitiva Iglesia, nuestros conocimientos son tan escasos y los testimonios tan aparentemente contradictorios, que muchos teólogos han declarado que el problema no tiene solución.
Lo cierto es que en el siglo IX el uso de pan sin levadura se había vuelto universal y obligatorio en Occidente, mientras que los griegos, deseosos de enfatizar la distinción entre judíos y cristianas Doble, ofreció pan con levadura. Se ha expresado cierta sorpresa por el hecho de que Focio, tan alerta a la hora de detectar defectos en el latín Liturgia, no hizo uso de un punto de ataque que ocupa un lugar tan destacado en las polémicas de los cismáticos posteriores. La explicación obvia es que Focio era lo suficientemente astuto y erudito como para darse cuenta de que la posición de los latinos no podía ser atacada con éxito. Dos siglos después, la disputa con Roma Fue retomada por un patriarca preocupado y sin escrúpulos aprendidos. Como símbolo visible de Católico unidad, había sido costumbre mantener iglesias y monasterios griegos en Roma y algo de rito latino en Constantinopla. En 1053, Michael Caerulario Ordenó el cierre de todas las iglesias latinas de la capital bizantina y la expulsión de los monjes latinos. Como justificación dogmática de esta violenta ruptura con el pasado, propuso el novedoso principio de que la oblación sin levadura del “Franks” no era una Misa válida; y uno de sus capellanes, de nombre Constantino, con un fanatismo digno de un calvinista, pisoteó la Hostia consagrada. La proclama de guerra con el Papa y Occidente fue redactada por su principal lugarteniente, León de Aehrida, Metropolitano de los búlgaros. Era en forma de carta dirigida a John, Obispa de Trani, en Apulia, entonces dependiente del emperador bizantino, y por decreto de León el Isauriano adscrito al Patriarcado Oriental. A Juan se le ordenó traducir la carta al latín y comunicarla al Papa y a los obispos occidentales. Esto fue hecho por el erudito benedictino, Cardenal Humbert, que se encontraba en Trani cuando llegó la carta. Baronius ha conservado la versión latina; Cardenal Hergenrother tuvo la suerte de descubrir el texto griego original (Cornelius Testamento, Acta et Scripta, 51 ss.). Es una curiosa muestra de la lógica griega. "El amor de Dios y un sentimiento de amistad impulsó a los escritores a amonestar a los obispos, clérigos, monjes y laicos de la Franks, y el Reverendísimo Papa mismo, acerca de sus azyms y sábados, que eran impropios, como observancias judías e instituidas por Moisés. Pero nuestra Doble es Cristo. El Señor, en efecto, obedeció la ley al celebrar primero la Pascua legal; pero, como aprendemos del Evangelio, instituyó posteriormente la nueva pascua…. Tomó pan, etc., es decir, algo lleno de vida, espíritu y calor. tu llamas pan panis; lo llamamos artos. esto de aceite de aire (airo) elevar, significa algo elevado, elevado, elevado y calentado por el fermento y la sal; el azym, por otra parte, es tan sin vida como una piedra o arcilla cocida, y sólo sirve para simbolizar la aflicción y el sufrimiento. Pero nuestra Doble está lleno de alegría; nos eleva de la tierra al cielo así como la levadura levanta y calienta el pan”, etc. Esta manipulación etimológica de artos obtenidos de airo fue tan valioso para decidir una controversia teológica como el descubrimiento de Melanchthon de que la palabra griega "penitencia" es metanoia. Los teólogos latinos encontraron una abundancia de pasajes en Escritura donde el pan sin levadura se designa como artos. Cardenal Humbert recordó inmediatamente los lugares donde se llaman los panes sin levadura de la proposición. artoi. Si los escritores de la carta hubieran estado familiarizados con la Septuaginta, habrían recordado la astuto azymous de Éx., xxix, 2.
Para Cierulario el mérito exegético de la controversia era de menor importancia. Había encontrado un grito de batalla eficaz, bien calculado para infundir en el pecho de sus irracionales partidarios ese odio y desafío hacia los latinos que llenaba su propio pecho. Las galletas de harina y agua del “Franks“No eran pan; sus sacrificios fueron inválidos; eran judíos, no cristianos. Su pan sin vida sólo podía simbolizar a un Cristo sin alma; por lo tanto, claramente habían caído en la herejía de Apolinar. Mediante artes como estas, los desafortunados griegos fueron seducidos de su lealtad al centro de Católico unidad; y se precipitó un cisma que los siglos aún no han sanado. Es interesante observar que esta cuestión de los azyms, que dio lugar a una nube de panfletos virulentos y causó una impresión más profunda en la imaginación popular que la abstrusa controversia del Filioque, causó poca o ninguna discusión entre los teólogos de la Consejos de Lyon y Florence. En el último Concilio los griegos admitieron la afirmación latina de que la consagración de los elementos era igualmente válida con pan con levadura y sin levadura; se decretó que los sacerdotes de ambos ritos debían ajustarse a la costumbre de sus respectivos Iglesia. Los rusos modernos han reclamado para su nación el dudoso honor de haber iniciado esta cruzada contra los azyms; pero los tratados atribuidos a Leoncio, Obispa de Kiev, que vivió un siglo antes que Crularius y en el que se recogen todos los conocidos argumentos de los griegos, se considera que procedieron de una pluma posterior.
JAMES F. LOUGHLIN