Aviñón. —CIUDAD.—Aviñón, escrito como Avennio en los textos e inscripciones antiguas, toma su nombre de la Casa o Clan Avennius [d'Arbois de Jubainville, “Recherches sur l'origine de la propriete fonciere et des nouns des lieux habits en France ” ( París , 1890), 518]. Fundada por los Cavari , de origen celta, se convirtió en el centro de una importante colonia focana procedente de Marsella. Bajo la ocupación romana, fue una de las ciudades más florecientes de la Galia Narbonense; posteriormente, durante las incursiones de los bárbaros, perteneció sucesivamente a los godos, los burgundios, los ostrogodos y a los reyes francos de Austrasia. En 736 cayó en manos de los sarracenos, que fueron expulsados por Carlos Martel . Tras la proclamación de Boso como rey de Provenza o de Arlés por el Sínodo de Mantaille, a la muerte de Luis el Tartamudo (879), Aviñón dejó de pertenecer a los reyes francos. En 1033, cuando Conrado II heredó el Reino de Arlés, Aviñón pasó al imperio. Sin embargo, al estar los gobernantes alemanes lejos, Aviñón aprovechó su ausencia para establecerse como república con una forma de gobierno consular, entre 1135 y 1146. Además del emperador, los condes de Forcalquier, Toulouse y Provenza ejercían una influencia puramente nominal sobre la ciudad. En dos ocasiones, en 1125 y en 1251, los dos últimos dividieron sus derechos sobre ella, mientras que el conde de Forcalquier cedió los que poseía a los obispos y cónsules en 1135. Durante la cruzada contra los albigenses, los ciudadanos se negaron a abrir las puertas de Aviñón a Luis VIII y al legado, pero capitularon tras un asedio de tres meses (del 10 de junio al 13 de septiembre de 1226) y se vieron obligados a derribar las murallas y rellenar el foso de su ciudad. Felipe el Hermoso, que había heredado de su padre todos los derechos de Alfonso de Poitiers, último conde de Toulouse, los cedió a Carlos II, rey de Nápoles y conde de Provenza (1290); fue en virtud de esta donación que la reina Juana vendió la ciudad a Clemente VI por 80,000 florines (9 de junio de 1348).
Aviñón, que a principios del siglo XIV era una ciudad sin gran importancia, experimentó un desarrollo maravilloso durante la residencia de nueve papas, desde Clemente V hasta Benedicto XIII, ambos inclusive. Al norte y al sur de la roca de las Doms, en parte sobre el emplazamiento del Palacio Episcopal , que había sido ampliado por Juan XXII, se erigió el Palacio de los Papas, en forma de una imponente fortaleza compuesta por torres unidas entre sí, y denominadas de la siguiente manera: De la Campane, de Trouillas, de la Glaciere, de Saint-Jean, des Saints-Anges (Benedicto XII), de la Cache, de la Garde-Robe (Clemento VI), de Saint-Laurent (Inocencio VI). El Palacio de los Papas pertenece, por su austera arquitectura, al arte gótico del sur de Francia . Otros ejemplos notables se pueden apreciar en las iglesias de San Didier, San Pedro y San Agrícola, en la Torre del Reloj y en las fortificaciones construidas entre 1349 y 1368 a lo largo de unos cinco kilómetros, flanqueadas por treinta y nueve torres, todas ellas erigidas o restauradas por papas, cardenales y grandes dignatarios de la corte. Por otro lado, la ejecución de los frescos que adornan los interiores del palacio papal y de las iglesias de Aviñón se confió casi exclusivamente a artistas de Siena.
Los papas fueron acompañados a Aviñón por agentes ( factores ) de las grandes casas bancarias italianas, que se establecieron en la ciudad. Estos actuaban como cambistas, como intermediarios entre la Cámara Apostólica y sus deudores, y vivían en los barrios más prósperos de la ciudad, conocidos como la Bolsa. Una multitud de comerciantes de todo tipo traía al mercado los productos necesarios para el sustento de una numerosa corte y de los visitantes que acudían a ella: grano y vino de Provenza, del sur de Francia , del Rosellón y de los alrededores de Lyon. El pescado se traía de lugares tan lejanos como Bretaña; las telas, los tejidos lujosos y los tapices llegaban de Brujas y Tournai. Basta con echar un vistazo a los libros de contabilidad de la Cámara Apostólica, que aún se conservan en los archivos del Vaticano , para hacerse una idea del comercio del que Aviñón se convirtió en centro. La universidad fundada por Bonifacio VIII en 1303 tuvo un buen número de estudiantes bajo el pontificado de los papas franceses, atraídos por la generosidad de los soberanos pontífices, quienes los recompensaban con libros o con beneficios eclesiásticos.
Tras la restauración de la Santa Sede en Roma , el gobierno espiritual y temporal de Aviñón fue confiado a un legado, el sobrino del cardenal, quien era sustituido, en su ausencia, por un vicelegado. Sin embargo, cuando Inocencio XII abolió el nepotismo, suprimió el cargo de legado y entregó el gobierno de los Estados Pontificios a la Congregación de Aviñón (1692), que residía en Roma , con el Cardenal Secretario de Estado como prefecto, y ejercía su jurisdicción a través del vicelegado. Esta congregación, ante la cual se apelaban las decisiones del vicelegado, se unió a la Congregación de Loreto; en 1774, el vicelegado fue nombrado presidente, privándola así de casi toda autoridad. Fue abolido por completo bajo el pontificado de Pío VI.
El Consejo Público, integrado por 48 concejales elegidos por el pueblo, cuatro clérigos y cuatro doctores de la universidad, se reunía bajo la presidencia del vigier , o magistrado principal, nombrado por un año por el legado o el vicelegado. Su deber era velar por los intereses materiales y financieros de la ciudad; sin embargo, sus resoluciones debían someterse a la aprobación del vicelegado antes de entrar en vigor. Tres cónsules, elegidos anualmente por el Consejo, se encargaban de la administración de las calles.
Desde el siglo XV en adelante, la política de los reyes de Francia fue la de incorporar Aviñón a su reino. En 1476, Luis XI , molesto porque Giuliano della Rovere hubiera sido nombrado legado en lugar de Carlos de Borbón, mandó ocupar la ciudad y no retiró sus tropas hasta que su favorito fue nombrado cardenal. En 1536, Francisco I invadió territorio papal para expulsar a Carlos V, que controlaba Provenza. En agradecimiento por la acogida que le brindaron los habitantes de Aviñón, Francisco les concedió los mismos privilegios que a los franceses, especialmente el de poder optar a cargos públicos. Enrique III intentó, sin éxito, intercambiar el Marquesado de las Saludos por Aviñón, pero Gregorio XIII se negó (1583). En 1663, Luis XIV , a raíz de un ataque liderado por la Guardia Corsa contra los acompañantes del Duque de Crequi, su embajador en Roma , se apoderó de Aviñón, ciudad que el Parlamento de Provenza declaró parte integrante del Reino de Francia . El secuestro no se levantó hasta que el Cardenal Chigi presentó una disculpa (1664). Tras otro intento de ocupación en 1688, que fracasó, se produjo un largo período de paz que se prolongó hasta 1768.
Luis XV, descontento con la actuación de Clemente XIII respecto al duque de Parma, ordenó la ocupación de los Estados Pontificios entre 1768 y 1774, sustituyendo las instituciones vigentes por las francesas. Estas medidas contaron con la aprobación de los habitantes de Aviñón, y surgió un partido francés que, tras las sangrientas masacres de La Glacière, arrasó con todo a su paso e indujo a la Asamblea Constituyente a decretar la unión de Aviñón y el Condado de Venaissin con Francia (14 de septiembre de 1791). El artículo 5 del Tratado de Tolentino (19 de febrero de 1797) sancionó definitivamente la anexión; en él se establecía que «El Papa renuncia, simple y llanamente, a todos los derechos que pudiera reclamar sobre la ciudad y el territorio de Aviñón, el Condado de Venaissin y sus dependencias, y transfiere dichos derechos a la República Francesa». Consalvi presentó una protesta ineficaz contra el Tratado de Viena en 1815; Aviñón no fue restituida a la Santa Sede.
La archidiócesis de Aviñón ejerce jurisdicción sobre el territorio que comprende el departamento de Vaucluse. Antes de la Revolución, tenía como sedes sufragáneas a Carpentras, Vaison y Cavaillon. Mediante el Concordato de 1801, estas tres diócesis se unieron a Aviñón, junto con la diócesis de Apt, sufragánea de Aix. Sin embargo, al mismo tiempo, Aviñón fue reducida a la categoría de obispado y se convirtió en sede sufragánea de Aix. La archidiócesis de Aviñón fue restablecida en 1822 y recibió como sedes sufragáneas a las diócesis de Viviers (restaurada en 1822); Valence (anteriormente bajo la jurisdicción de Lyon); Nimes (restaurada en 1822); y Montpellier (anteriormente bajo la jurisdicción de Toulouse). No hay evidencia de que San Rufo, discípulo de San Pablo (según ciertas tradiciones, hijo de Simón de Cirene), y San Justo, igualmente venerados en todo el territorio de Aviñón, fueran considerados obispos de esa sede en la antigüedad. El primer obispo conocido en la historia es Nectario , quien participó en varios concilios a mediados del siglo V. San Agrícola (Agrícola), obispo entre 650 y 700, es el santo patrón de Aviñón. En 1475, Sixto IV elevó la diócesis de Aviñón al rango de arzobispado, en favor de su sobrino Giuliano della Rovere, quien más tarde se convertiría en el papa Julio II . El recuerdo de San Euquerio aún perdura en tres vastas cuevas cerca del pueblo de Beaumont, adonde, según se cuenta, los habitantes de Lyon tuvieron que ir en su búsqueda cuando lo pidieron que los nombrara arzobispos. Como obispo de Cavaillon, el cardenal Philippe de Cabassoles, señor de Vaucluse, fue el gran protector de Petrarca. (Para Aviñón y su arquitectura religiosa, véase Aviñón . CIUDAD DE.) A finales de 1905, la archidiócesis de Aviñón contaba con 236,949 habitantes, 29 curatos o parroquias de primera clase; 144 parroquias de segunda clase y 47 vicariatos.
CONCILIOS DE AVIÑÓN.—No se sabe nada del concilio celebrado aquí en 1060. En 1080 se celebró un concilio bajo la presidencia de Hugues de Die, legado papal, en el que Achard, usurpador de la sede de Arlés, fue depuesto y Gibelino puso en su lugar. Tres obispos elegidos (Lautelin de Einbrun, Hugo de Grenoble, y Didier de Cavaillon) acompañaron al legado a Roma y fueron consagrados allí por Papa Gregorio VII. En el año 1209 los habitantes de Toulouse fueron excomulgados por un Concilio de Aviñón (dos legados papales, cuatro arzobispos y veinte obispos) por no expulsar a los herejes albigenses de su ciudad. Al conde de Toulouse se le prohibió, bajo amenaza de excomunión, imponer cargas exorbitantes a sus súbditos y, como insistió, finalmente fue excomulgado. En el Concilio de 1270, presidido por Bertrand de Malferrat, arzobispo de Arlés, los usurpadores de los bienes eclesiásticos estaban gravemente amenazados; los legados no reclamados se destinaron a usos piadosos; se instó a los obispos a que se apoyaran mutuamente; las iglesias individuales pagaban impuestos por el sostenimiento del legado papal; y a los eclesiásticos se les prohibió convocar tribunales civiles contra sus obispos. El Concilio de 1279 se preocupó por la protección de los derechos, privilegios e inmunidades del clero. También se tomaron medidas para la protección de aquellos que habían prometido unirse a la Cruzada ordenada por Gregorio X, pero no había podido ir. También se decretó que para oír confesiones, además del permiso de su ordinario o del obispo, el monje debía tener también el de su superior. En el Concilio de 1282 se publicaron diez cánones, entre ellos uno que instaba al pueblo a frecuentar más regularmente las iglesias parroquiales y a estar presente en sus propias iglesias parroquiales al menos los domingos y días festivos. Las temporalidades del Iglesia y la jurisdicción eclesiástica ocuparon la atención del Concilio de 1327. Los setenta y nueve cánones del Concilio de 1337 son renovados de concilios anteriores y enfatizan el deber de Semana Santa Comunión en la propia iglesia parroquial, y de abstinencia el sábado para los beneficiados y eclesiásticos, en honor del Bendito Virgen, práctica iniciada tres siglos antes con motivo de la Tregua de Dios, pero ya no es universal. El Concilio de 1457 fue celebrado por Cardenal de Foix, arzobispo de Arles y legado de Aviñón, franciscano. Su objetivo principal era promover la doctrina de la Inmaculada Concepción, en el sentido de la declaración del Consejo de Basilea. Estaba prohibido predicar la doctrina contraria. También se publicaron sesenta y cuatro decretos disciplinarios, de conformidad con la legislación de otros consejos. Un número similar de decretos fueron publicados en 1497 por un concilio presidido por arzobispo Francesco Tarpugi (después Cardenal). Se decretó que los padrinos de los recién confirmados no estaban obligados a hacerles regalos ni a ellos ni a sus padres. Ante las reliquias de los santos debían mantenerse encendidas en todo momento dos velas. Las medidas disciplinarias ocuparon la atención del Concilio de 1509. El Concilio de 1596 fue convocado con el propósito de promover la observancia de los decretos del Consejo de Trento (1545-63), y con un propósito similar el Concilio de 1609. El Asociados de 1664 y 1725 formuló decretos disciplinarios; este último proclamó el deber de adherirse a la Bula de Clemente XI contra las “Reflexiones morales” de Quesnel. El Concilio de 1849 publicó, en diez capítulos, una serie de decretos relativos a la fe y la disciplina.
THOMAS J. SHEEHAN