avicebron, SALOMO BEN JEHUDA BEN GEBIROL (o GABIROI.), a quien los escolásticos, tomándolo por árabe, llamaron Avicebrol (esta forma aparece en los manuscritos más antiguos; los manuscritos posteriores tienen Avencebron, Avicembron, Avicebron, etc.); un poeta religioso, moralista y filósofo judío, b. en Málaga en 1020 o 1021; d. murió en Zaragoza en 1070. Fue educado en Zaragoza, donde pasó el resto de su vida, dedicándose a la filosofía moral e intelectual y a escribir poesía religiosa. Su principal obra filosófica, escrita en árabe, fue traducida al hebreo en el siglo XIII por Falaquera y titulada “Mekor Jaim” [ésta fue descubierta y editada con traducción al francés por Munk, “Melanges”, etc., (París, 1857)], y al latín en el siglo XII por Johannes Hispanus y Dominicus Gundissalinus (editado por Baumker, Munster, 1895) bajo el título “Fons Vit”. Sus poemas fueron publicados por Munk (“Melanges”, etc., París, 1857), y una traducción hebrea de sus escritos éticos (Riva, 1562 y Luneville, 1840). La filosofía de Avicebron unió las doctrinas neoplatónicas tradicionales con la enseñanza religiosa de los El Antiguo Testamento. De los neoplatónicos, a quienes conoció principalmente a través de escritos apócrifos como la “Theologia Aristotelis” y el “Liber de Causis” (ver Escuela Árabe de Filosofía), derivó la doctrina de la emanación, a saber: que emanaba de Dios, en primer lugar, la Inteligencia Universal, que de la Inteligencia Universal emanó el Mundo-Soul , y eso del mundo-Soul allí emanó Naturaleza, que es el principio inmediato de productividad de las cosas materiales. De las mismas fuentes neoplatónicas derivó la doctrina de que la materia es en sí misma totalmente inerte y simplemente la ocasión que utiliza el Agente Infinito para producir efectos naturales (Ocasionalismo). Por otra parte, extrajo de fuentes bíblicas la doctrina de que el Principio Supremo en la producción del Universo no era el Pensamiento de Dios, pero lo Divino Testamento, que, en frase bíblica, él llama la Palabra de Dios. Al intentar combinar así la doctrina religiosa judía con el neoplatonismo, la doctrina de la creación con la noción de emanación, introdujo en su filosofía elementos que son lógicamente incompatibles.
Su doctrina más célebre, sin embargo, aquella por la que era más conocido entre los cristianas filósofos de la Edad Media, fue el de la universalidad de la materia. Todas las cosas creadas, enseñó, están compuestas de materia y forma. Dios lo único que es pura actualidad. Todo lo demás, incluso los ángeles más elevados, está compuesto de materia (no sólo de potencia, sino de materia como la de los cuerpos terrestres) y de forma, como el hombre está compuesto de cuerpo y alma. Pero la materia de los cuerpos angélicos, aunque parecida a la terrestre, es más pura y se llama materia espiritual. En otras palabras, no existen “sustancias separadas” creadas, como las llamaban los escolásticos. Entre la pura espiritualidad de Dios y la cruda materialidad de los cuerpos terrestres median allí sustancias compuestas de materia y forma, que van en una escala ascendente de materialidad espiritual desde el alma del hombre hasta la naturaleza angélica más elevada. Esta doctrina es mencionada por casi todos los grandes escolásticos, y remitida por ellos a la “Fons Vitae”, por ejemplo, por Albert el Grande (Summa Totius Theol., I, q. xlii, art. 22), por Santo Tomás (Qust. Disp., De Anima, art. 6; Opusculum De Subst. Separatis, pássim), y Duns Escoto (De Her. Princip. VIII, 4). Pero, mientras los dos primeros, al igual que los demás maestros dominicos, refutaron al autor de “Fons Vit” sobre este punto, el último mencionó, junto con Alejandro de Hales y otros de la Escuela Franciscana, adoptaron su doctrina como parte de su teoría de la naturaleza angelical.
WILIAM TURNER