Avicebrón , SALOMO BEN JEHUDA BEN GEBIROL (o GABIROI), a quien los escolásticos, confundiéndolo con un árabe, llamaron Avicebrol (esta forma aparece en los manuscritos más antiguos; los manuscritos posteriores tienen Avencebron, Avicembron, Avicebron, etc.); poeta religioso judío, moralista y filósofo, nacido en Málaga en 1020 o 1021; fallecido en Zaragoza en 1070. Se educó en Zaragoza, donde pasó el resto de su vida, dedicándose a la filosofía moral e intelectual y a la poesía religiosa. Su obra filosófica principal, escrita en árabe, fue traducida al hebreo en el siglo XIII por Falaquera, y titulada “Mekor Chaim” [esta fue descubierta y editada con traducción al francés por Munk, “Melanges”, etc., ( París , 1857)], y al latín en el siglo XII por Johannes Hispanus y Dominicus Gundissalinus (editada por Baumker, Münster , 1895) bajo el título “Fons Vit”. Sus poemas fueron publicados por Munk (“Melanges”, etc., París , 1857), y una traducción al hebreo de sus escritos éticos (Riva, 1562, y Lunéville, 1840). La filosofía de Avicébrón unió las doctrinas neoplatónicas tradicionales con la enseñanza religiosa del Antiguo Testamento . De los neoplatónicos, a quienes conoció principalmente a través de escritos apócrifos como la «Theologia Aristotelis» y el «Liber de Causis» (véase Escuela Árabe de Filosofía ), derivó la doctrina de la emanación, a saber: que de Dios emanó , en primer lugar, la Inteligencia Universal; que de la Inteligencia Universal emanó el Alma del Mundo ; y que del Alma del Mundo emanó la Naturaleza , que es el principio inmediato de productividad de las cosas materiales. De las mismas fuentes neoplatónicas derivó la doctrina de que la materia es en sí misma totalmente inerte y meramente la ocasión que el Agente Infinito utiliza para producir efectos naturales ( ocasionalismo ). Por otro lado, extrajo de fuentes bíblicas la doctrina de que el Principio Supremo en la producción del Universo no fue el Pensamiento de Dios , sino la Voluntad Divina , que, en términos bíblicos, él llama la Palabra de Dios . Al intentar combinar así la doctrina religiosa judía con el neoplatonismo, la doctrina de la creación con la noción de emanación, introdujo en su filosofía elementos lógicamente incompatibles.
Sin embargo, su doctrina más célebre, aquella por la que fue más conocido entre los filósofos cristianos de la Edad Media , fue la de la universalidad de la materia. Enseñaba que todas las cosas creadas están compuestas de materia y forma. Solo Dios es pura actualidad. Todo lo demás, incluso los ángeles de mayor rango, está compuesto de materia (no meramente potencia, sino materia como la de los cuerpos terrestres) y forma, del mismo modo que el hombre está compuesto de cuerpo y alma. La materia de los cuerpos angélicos, si bien es similar a la materia terrestre, es de una naturaleza más pura y se denomina materia espiritual. En otras palabras, no existen «sustancias separadas» creadas, como las llamaban los escolásticos. Entre la pura espiritualidad de Dios y la cruda materialidad de los cuerpos terrestres se encuentran sustancias mediadoras compuestas de materia y forma, que se distribuyen en una escala ascendente de espiritualidad-materialidad desde el alma del hombre hasta la naturaleza angélica más elevada. Esta doctrina es mencionada por casi todos los grandes escolásticos, quienes la relacionan con la «Fuente de la Vida», por ejemplo, Alberto Magno (Suma Teológica, I, q. xlii, art. 22), Santo Tomás (Cuestión Discipular, De Anima, art. 6; Opusculum De Subst. Separatis, passim ) y Duns Escoto (De Her. Princip. VIII, 4). Sin embargo, mientras que los dos primeros, al igual que otros maestros dominicos, refutaron al autor de la «Fuente de la Vida» en este punto, el último, junto con Alejandro de Hales y otros de la Escuela Franciscana, adoptó su doctrina como parte de su teoría de la naturaleza angélica.
WILIAM TURNER