Averroes (ABUL WALID MAHOMMED IBN ACHMED, IBN MAHOMMED IBN ROSCHD), filósofo, astrónomo y escritor de jurisprudencia árabe; b. en Córdoba, 1126; d. en Marruecos, 1198. Ibn Roschd, o Averroes, como lo llamaban los latinos, se educó en su ciudad natal, donde su padre y su abuelo habían ocupado el cargo de cadí (juez en asuntos civiles) y habían desempeñado un papel importante en la política. historia de Andalucía. Se dedicó a la jurisprudencia, la medicina y las matemáticas, así como a la filosofía y la teología. Bajo los califas Abu Jacub Jusuf y su hijo, Jacub Al Mansur, disfrutó de un favor extraordinario en la corte y se le confiaron varios cargos civiles importantes en Marruecos, Sevilla y Córdoba. Más tarde cayó en desgracia y fue desterrado junto con otros representantes del saber. Poco antes de su muerte se revocó el edicto contra los filósofos. Muchas de sus obras de lógica y metafísica, sin embargo, habían sido arrojadas a las llamas, por lo que no dejó ninguna escuela, y el fin del dominio de los moros en España, ocurrido poco después, giró completamente la corriente del averroísmo hacia cauces hebreos y latinos, a través de los cuales influyó en el pensamiento de cristianas Europa hasta los albores de la era moderna. La gran obra médica de Averroes, “Culliyyat” (cuyo título latino “Colliget” es una corrupción) se publicó como el décimo volumen de la edición latina de Aristóteleslas obras, Venice, 1527. Sus “Comentarios” sobre Aristóteles, sus obras filosóficas originales y sus tratados de teología han llegado hasta nosotros en traducciones latinas o hebreas. Sus “Comentarios”, que le valieron el título de Comentarista, eran de tres tipos: una breve paráfrasis o análisis, una breve exposición del texto y una exposición más extensa. Estos son conocidos como los Clasificacion "Minor", el comentario medio y principal, respectivamente. Ninguna de ellos tiene algún valor para la crítica textual de Aristóteles, ya que Averroes, al no estar familiarizado con el griego y el siríaco, basó su exposición en una traducción árabe muy imperfecta de la versión siríaca del texto griego. Sin embargo, tuvieron una gran influencia a la hora de determinar la interpretación filosófica y científica de Aristóteles. Sus tratados filosóficos originales incluyen: una obra titulada “Tehafot al Tehafot”, o “Destructio Destructionis” (una refutación de la “Destructio Philosophorum” de Algazel) publicada en la edición latina, Venice, 1497 y 1527; dos tratados sobre la unión de los Intelectos Activo y Pasivo, publicados también en latín en el Venice edición; tratados de lógica sobre diferentes partes del “Organon”, publicados en el Venice edición bajo el título “Quaesita in Libros Logical Aristotelis”; tratados de física basados en Aristóteles“Física” (también en el Venice edición); un tratado en refutación de Avicena, y otro sobre el acuerdo entre filosofía y teología. De los dos últimos sólo existen textos en hebreo y árabe.
Averroes profesó la mayor estima a Aristóteles. La palabra del Estagirita era para él la máxima expresión de la verdad en materia de ciencia y filosofía. En esta exagerada veneración por el filósofo llegó más lejos que cualquiera de los escolásticos. De hecho, en las últimas etapas de la filosofía escolástica fueron los averroístas y no los seguidores de Tomás de Aquino y Escoto quienes, cuando fueron acusados de subordinación a la autoridad de un maestro, se gloriaron en el título de "AristótelesEl mono”. Averroes defendió el principio de la doble verdad, sosteniendo que la religión tiene un ámbito y la filosofía otro. Religión, dijo, es para la multitud iletrada; Filosofía para unos pocos elegidos. Religión enseña mediante signos y símbolos; La filosofía presenta la verdad misma. Por lo tanto, en la mente de los verdaderamente iluminados, la filosofía reemplaza a la religión. Pero, aunque el filósofo vea que lo que es verdadero en teología es falso en filosofía, no debería por ello condenar la instrucción religiosa, porque con ello privaría a la multitud de los únicos medios que tiene para alcanzar un conocimiento (simbólico) de la verdad. verdad. La filosofía de Averroes, como la de todos los demás árabes, es un aristotelismo teñido de neoplatonismo. En él encontramos la doctrina de la eternidad de la materia como principio positivo del ser; el concepto de multitud de espíritus oscilaba jerárquicamente entre Dios y materia y mediando entre ellos; la negación de la Providencia en el sentido comúnmente aceptado; la doctrina de que cada una de las esferas celestes está animada; la noción de emanación o extracción, como sustituto de la creación; y, finalmente, la glorificación del conocimiento místico (racional) como aspiración última del alma humana; en una palabra, todos los elementos distintivamente neoplatónicos que los árabes añadieron al aristotelismo puro.
¿Qué tiene de peculiar la interpretación que hace Averroes de Aristóteles es el significado que le da a la doctrina aristotélica de la actitud activa y pasiva. Intelecto. Su predecesor, Avicena, enseñó que, si bien el Activo Intelecto es universal y separado, el Pasivo Intelecto es individual e inherente al alma. Averroes sostiene que tanto el Activo como el Pasivo Intelecto están separados del alma individual y son universales, es decir, uno en todos los hombres. Él piensa eso Alexander de Afrodisias se equivocó al reducir la Pasiva Intelecto a una mera disposición, y que los “otros comentaristas” (quizás Temistio y Teofrasto) se equivocaron al describirla como una sustancia individual dotada de una disposición; sostiene que es más bien una disposición que está en nosotros, pero que pertenece a un intelecto externo a nosotros. Los términos Pasivo, Posible, Material son utilizados sucesivamente por Averroes para designar esta especie de intelecto que, en última instancia, si prescindimos de las disposiciones de las que habla, es el Activo. Intelecto sí mismo. En otras palabras, el mismo intelecto que, cuando en el acto de abstraer especies inteligibles se llama activo, se llama pasivo, posible o material en la medida en que se actúa sobre él, es potencial y proporciona aquello a partir de lo cual se fabrican las ideas. . Además, Averroes habla de la Adquirida Intelecto (intelecto ac uisitus, adepto), con lo que se refiere a la mente individual en comunicación con el Activo Intelecto. Así, mientras que el Activo Intelecto es numéricamente uno, hay tantos intelectos adquiridos como almas individuales con las que el Activo Intelecto ha entrado en contacto. (Los escolásticos hablan de continuación de lo universal con la mente individual, traduciendo literalmente la palabra árabe que aquí significa contigüidad más que unión.) El Sol, por ejemplo, si bien es y sigue siendo una fuente de luz, se puede decir que se multiplica y se convierte en muchas fuentes de luz. la luz, en la medida en que ilumina muchos cuerpos desde donde se distribuye su luz; lo mismo ocurre con la mente universal y las mentes individuales que entran en contacto con ella.
La debilidad de esta doctrina, como explicación psicológica del origen del conocimiento, es que no tiene en cuenta los hechos de la conciencia que, como los escolásticos no tardaron en señalar, indican que no es simplemente una disposición individual sino una disposición activa. El principio individual entra en la acción que uno expresa con las palabras "pienso". Otra debilidad de la doctrina del monopsiquismo, o de la doctrina de que sólo hay una mente, una debilidad al menos a los ojos de los escolásticos, es que deja sin respuesta la cuestión de la inmortalidad del alma individual. De hecho, Averroes admitió abiertamente su incapacidad para sostener sobre bases filosóficas la doctrina de la inmortalidad individual, contentándose con mantenerla como un principio religioso. La mayor influencia de Averroes fue como comentarista. Sus doctrinas tuvieron variada fortuna en el cristianas escuelas; al principio consiguieron cierta adhesión, luego, poco a poco, su incompatibilidad con cristianas enseñanza se hizo evidente, y finalmente, debido a la revuelta de los Renacimiento De todo lo escolástico, consiguieron una vez más una audiencia temporal. Sus comentarios, sin embargo, tuvieron un éxito inmediato y duradero. St. Thomas Aquinas utilizó como modelo el “Gran Comentario” de Averroes, siendo, aparentemente, el primer escolástico en adoptar ese estilo de exposición; y aunque refutó los errores de Averroes y dedicó tratados especiales a ese propósito, siempre habló del comentarista árabe como alguien que, de hecho, había pervertido la tradición peripatética, pero cuyas palabras, sin embargo, debían ser tratadas con respeto y consideración. Lo mismo puede decirse de las referencias que Dante hace a él. Fue después de la época de Santo Tomás y Dante que Averroes pasó a ser representado como “el archienemigo de la fe”.
GUILLERMO TURNER