Avempace (IBN BADSHA, o IBN BADJA, llamado por los escolásticos AVEN-PACE y AVEMPACE), filósofo, médico, astrónomo, matemático y poeta árabe, n. en Zaragoza a finales del siglo XI; d. murió en Fez en 1138. En 1118 estuvo en Sevilla, donde escribió varios tratados de lógica. Posteriormente viajó a Granada y a África. Según relatos árabes, fue envenenado por médicos rivales. Escribió tratados sobre matemáticas, medicina y filosofía, y comentó varios de ellos. AristótelesSus obras, en particular sobre “Física”, “Meteorológica”, “De Generatione et Corruptione”, partes de “Historiae Animalium” y “De Partibus Animalium”. Sus obras sobre filosofía incluyeron tratados de lógica, una obra “Sobre el Soul “, “La guía del ermitaño” (Munk traduce el título “Régime du Solitaire”), “Sobre la unión de los Intelecto con Hombre“, y una “Carta de despedida” (citada en latín como “Epistola de Discessu” y “Epistola Expeditionis”). Se dice que los tratados de lógica de Avempace existen en manuscritos. en el Escorial Biblioteca. Sus otros escritos están perdidos o aún sin descubrir. Afortunadamente, sin embargo, un escritor judío del siglo XIV, Moisés de Narbona, nos ha dejado un relato de “La guía del ermitaño”, que complementa Averroes' alusiones insatisfactorias a esa obra, y nos permite describir las doctrinas que contiene. El objetivo del tratado es mostrar cómo el hombre (el ermitaño) puede, mediante el desarrollo de sus propios poderes mentales, lograr una unión con el Activo. Intelecto. (Véase Escuela Árabe de Filosofía) Avempace distingue dos tipos de acción: la acción animal, que es producto del alma animal, y la acción humana, que es producto del alma humana, es decir, del libre albedrío y de la reflexión. El hombre que rompe una piedra porque le ha hecho daño realiza una acción animal; pero el que rompe la piedra para que no dañe a otros realiza una acción humana. Ahora bien, el primer paso en la educación moral del ermitaño es aprender a dejarse regir por la voluntad y la razón, para que todas sus acciones sean humanas. Sin embargo, éste es sólo el primer paso. Una vez alcanzado esto, el ermitaño debe esforzarse por alcanzar una perfección superior, para que sus acciones se vuelvan divinas. Debe esforzarse por entrar en contacto con las formas espirituales, que ascienden en grados crecientes de incorporeidad desde las ideas del alma individual hasta lo Real. Intelecto mismo, por encima del cual sólo se encuentran las formas de los cuerpos celestes, es decir, sustancias espirituales que, si bien tienen una función cósmica importante, no tienen relación con la excelencia moral del hombre. Por tanto, a través de las ideas a las ideas de las ideas, a través de éstas a las ideas abstractas de las cosas, y a través de estas últimas a la forma pura del Activo. Intelecto—Éste, según Avempace, es el camino de la perfección. La mente que ha entrado en contacto con el Activo Intelecto se convierte en sí mismo en un intelecto, el Adquirido. Intelecto (Intelecto Adeptus). Es en referencia a este último punto que los escolásticos, en particular Albert el grande y St. Thomas Aquinas, menciona a Avempace y su enseñanza. Conocieron al autor de "La guía del ermitaño" probablemente a través de su discípulo y admirador. Averroes, aunque ciertos pasajes del “Contra Gentiles” justificaría la suposición de que Santo Tomás quizás conoció de primera mano la “Epistola Expeditionis”.
GUILLERMO TURNER