Bonnetty , AUGUSTIN, escritor francés, nació en Entrevaux (departamento de Bajos Alpes) el 9 de mayo de 1798 y falleció en París el 26 de marzo de 1879. En 1815 ingresó en el seminario de Digne y estudió para el sacerdocio. Tras completar sus estudios filosóficos y teológicos, al ser demasiado joven para ser ordenado, se trasladó a Marsella como tutor privado en una familia distinguida. Pronto sintió que su misión era utilizar la ciencia y la filosofía en defensa de la Iglesia y permanecer como laico. En 1825 se trasladó a París y, cinco años después, fundó los «Annales de philosophie chretienne» (primer número, 31 de julio de 1830), que dirigió hasta su muerte. Su principal objetivo era demostrar la concordancia entre ciencia y religión, y señalar cómo las diversas ciencias contribuían a la demostración del cristianismo . En 1838 asumió también la dirección de la «Universite catholique», fundada dos años antes por Gerbet, de Salinis, de Scorbiac y de Montalembert. Tras convertirse en el único propietario de esta revista en 1846, suspendió su publicación en 1855 para dedicarse exclusivamente a los «Anales». Entre las principales características de los «Anales» se encontraba el intento de demostrar la universalidad de una revelación primitiva reconocible incluso en los mitos y fábulas de todas las naciones. Pero Bonnetty fue más allá, exagerando la necesidad de esta revelación primitiva y minimizando el valor de la razón para alcanzar la verdad. Esta tendencia hacia el sistema conocido como «tradicionalismo» pronto atrajo la atención de las autoridades eclesiásticas. El arzobispo Sibour de París envió un informe a la Congregación del Índice , y dos años después (1855) se le pidió a Bonnetty que firmara las siguientes cuatro proposiciones: (1) Aunque la fe es superior a la razón, no puede hallarse jamás discordia ni desacuerdo entre ellas, puesto que ambas proceden de una misma fuente inmutable de verdad, Dios infinito en perfección, y por lo tanto se ayudan mutuamente. ( Encíclica de Pío IX, 9 de noviembre de 1846). (2) El razonamiento puede demostrar con certeza la existencia de Dios , la espiritualidad del alma y la libertad del hombre. La fe es posterior a la revelación y, en consecuencia, no puede aducirse consistentemente para probar la existencia de Dios contra un ateo, ni la espiritualidad y la libertad del alma racional contra un seguidor del naturalismo y el fatalismo. (Proposición suscrita por Bautain, 8 de septiembre de 1840). (3) El uso de la razón precede a la fe y, con la ayuda de la revelación y la gracia, conduce al hombre a la fe. (Proposición suscrita por Bautain, 8 de septiembre de 1840.) (4) El método utilizado por Santo Tomás, por San Buenaventura y, después de ellos, por otros escolásticos, no conduce al racionalismo, ni explica por qué, en las escuelas modernas, la filosofía cae en el naturalismo y el panteísmo. Por lo tanto, no se puede reprochar a estos doctores y maestros que utilicen ese método, especialmente con la aprobación, al menos tácita, de la Iglesia . (Proposición contradictoria a proposiciones, extraídas de diferentes pasajes de Bonnetty.)
Cabe señalar que en la carta enviada simultáneamente con estas proposiciones por el padre Modena, secretario de la Congregación del Índice, a monseñor Sacconi, nuncio apostólico en París , se afirmaba que la adhesión de Bonnetty a la Santa Sede y a las doctrinas católicas nunca había sido puesta en duda. La intención no era emitir ningún juicio que declarara sus opiniones «erróneas, sospechosas o peligrosas», sino únicamente «prevenir las posibles consecuencias, próximas o remotas, que otros pudieran deducir de ellas, especialmente en materia de fe». Bonnetty, sin vacilación alguna, dio su pleno asentimiento a las proposiciones anteriores. Declaró que siempre había tenido la intención de defender estas doctrinas y que, en adelante, se esforzaría por hacerlo con mayor precisión.
Bonnetty era miembro de la “Société des etudes litteraires”, la “Association pour la défense de la religion catholique”, la “Société asiatique” y la “Academia Romana de la Religión Católica ”. También fue caballero de la Orden de San Gregorio Magno y de la Orden de Pío IX. Además de sus numerosos artículos en los "Annales de philosophie chrétienne" y la "Université catholique", escribió las siguientes obras, la mayoría de las cuales, sin embargo, se publicaron por primera vez como artículos en los Annales: "Beautes de l'histoire de l'Eglise" ( París , 1841); “Le christianisme et la philosophie” ( París , 1845); “Table de tous les auteurs edites par le cardinal Mai” ( París , 1850); “Documents historiques sur la religion des Romains” ( París , 1867-78); “Dictionnaire raisonne de diplomatique”, basado en el de Dom de Vaines ( París , 1863-65); una traducción de la obra latina del padre de Premare, misionero jesuita en China (1666-1734), “Vestiges des principaux dogmes chretiens tires des anciens livres chinois” (1879).
CA DUBRAY