capó, AGUSTÍN, escritor francés, n. en Entrevaux (departamento de Basses-Alpes) el 9 de mayo de 1798; d. en París, 26 de marzo de 1879. En 1815 ingresó al seminario de Digne y estudió para el sacerdocio. Después de completar sus estudios filosóficos y teológicos, siendo demasiado joven para ser ordenado, se fue a Marsella como tutor privado en una familia excelente. Pronto sintió que su misión era utilizar la ciencia y la filosofía en defensa de la Iglesia y seguir siendo un laico. En 1825 fue a París, y cinco años más tarde fundó los “Annales de philosophie chrétienne” (primer número 31 de julio de 1830) que editó hasta su muerte. Su principal objetivo era mostrar la concordancia entre la ciencia y la religión, y señalar cómo las diversas ciencias contribuyeron a la demostración de Cristianismo. En 1838 asumió también la dirección de la “Université catholique” fundada dos años antes por Gerbet, de Salinis, de Scorbiac y de Montalembert. Convertido en único propietario de esta revista en 1846, suspendió su publicación, en 1855, para dedicarse exclusivamente a los “Annales”. Entre las características principales de los "Annales" estaba el intento de mostrar la universalidad de una revelación primitiva que es reconocible incluso en los mitos y fábulas de todas las naciones. Pero Bonnetty fue más allá, exagerando la necesidad de esta revelación primitiva y minimizando el valor de la razón para alcanzar la verdad. Esta tendencia al sistema conocido como “tradicionalismo” pronto llamó la atención de las autoridades eclesiásticas. Se envió un informe a la Congregación del Índice por arzobispo Sibour de París, y dos años más tarde (1855) se le pidió a Bonnetty que firmara las siguientes cuatro proposiciones: (I) Aunque la fe es superior a la razón, nunca se puede encontrar discordia o desacuerdo entre ellas, ya que ambas proceden de una misma fuente inmutable. de verdad, Dios infinitos en perfección, y por lo tanto son de ayuda mutua. (Encíclica de Pío IX, 9 de noviembre de 1846.) (2) El razonamiento puede demostrar con certeza la existencia de Dios, la espiritualidad del alma y la libertad del hombre. Fe es posterior a la revelación y, en consecuencia, no puede aducirse consistentemente para probar la existencia de Dios contra un ateo, o la espiritualidad y la libertad del alma racional contra un partidario del naturalismo y el fatalismo. (Proposición suscrita por Bautain, 8 de septiembre de 1840.) (3) El uso de la razón precede a la fe y, con la ayuda de la revelación y la gracia, conduce al hombre a la fe. (Prop. suscrita por Bautain, 8 de septiembre de 1840.) (4) El método utilizado por Santo Tomás, por San Buenaventura y, después de ellos, por otros escolásticos, no conduce al racionalismo ni explica por qué , en las escuelas modernas la filosofía debería caer en el naturalismo y el panteísmo. Por lo tanto, a estos médicos y maestros no se les puede reprochar que utilicen ese método, especialmente con la aprobación, al menos tácita, de la Iglesia. (Prop. contradictoria a proposiciones, extraída de distintos pasajes de Bonnetty.)”
Cabe señalar que en la carta enviada al mismo tiempo que estas propuestas por el Padre Módena, secretario de la Congregación del Index, a Monseñor Sacconi, el nuncio papal en París, se afirmó que el apego de Bonnetty a la Santa Sede y para Católico Nunca se sospechó de estas doctrinas. La intención no era pronunciar sentencia alguna declarando sus opiniones “erróneas, sospechosas o peligrosas”, sino sólo “evitar las posibles consecuencias, próximas o remotas, que otros pudieran deducir de ellas, especialmente en materia de fe”. Bonnetty, sin dudarlo, dio su pleno asentimiento a las proposiciones anteriores. Declaró que siempre había tenido la intención de defender estas doctrinas y que en adelante se esforzaría por hacerlo con mayor precisión.
Bonnetty era miembro de la “Société des etudes literaires”, la “Association pour la défense de la religion catholique”, la “Société asiatique” y la “Academia Romana de la Católico Religión“. También fue caballero de la Orden de San Gregorio Magno y de la Orden de Pío IX. Además de sus numerosos artículos en los “Annales de philosophie chrétienne” y en la “Université catholique”, escribió las siguientes obras, la mayoría de las cuales, sin embargo, se publicaron por primera vez como artículos en los Annales: “Beautes de l'histoire de l' Iglesia” (París, 1841); “El cristianismo y la filosofía” (París, 1845); “Table de tous les auteurs edites par le cardinal Mai” (París, 1850); “Documentos históricos sobre la religión de los romanos” (París, 1867-78); “Dictionnaire raisonne de diplomatique”, basado en el de Dom de Vaines (París, 1863-65); una traducción de la obra latina del padre de Premare, un misionero jesuita en China (1666-1734), “Vestiges des principaux dogmes chrétiens tires des anciens livres chinois” (1879).
CA DUBRAY