Barruel, AGUSTÍN, polémico y publicista, n. en Villeneuve de Berg (Ardèche), el 2 de octubre de 1741; d. en París, 5 de octubre de 1820. Entró en el Sociedad de Jesús en 1756 y enseñó gramática en Toulouse en 1762. La tormenta contra los jesuitas en Francia lo expulsó de su país y estuvo ocupado en trabajos universitarios en Moravia y Bohemia hasta la supresión de la orden en 1773. Luego regresó a Francia y su primera obra literaria apareció en 1774: “Ode sur le glorieux avenement de Louis Auguste au trone”. Ese mismo año se convierte en colaborador del “Annee litteraire”, editado por Freron. Su primera obra importante fue “Les Helviennes, ou Lettres Provinciales philosophiques” (Amsterdam, 1781). La séptima edición de la obra (París, 1839) contiene un boceto del autor. De estas cartas, la septuagésimo sexta se considera la más brillante. Su libro provocó una polémica con el señor Giraud-Soulavie, y las respuestas y contrarréplicas fueron maría.
Mientras tanto, los asuntos nacionales en Francia Los acontecimientos eran cada vez más turbulentos, pero Barruel continuó su actividad literaria, que en adelante se ocupó especialmente de las cuestiones públicas. En 1789 apareció “Lettres sur le Divorcio“, refutación de un libro de Rennet. De 1788 a 1792 editó el famoso “Journal Ecclesiastique”, fundado por Dinouart en 1760. En este periódico se publicó “La Conduite du S. Siege envers la” de Barruel. Francia“, una vigorosa defensa de Papa Pío VI. Asimismo, escribió varios panfletos contra el juramento civil exigido a los eclesiásticos y contra la nueva constitución civil durante 1790 y 1791. Posteriormente reunió en una "Collection Ecclesiastique" todas las obras relativas al clero y a la constitución civil. El noveno volumen de esta colección se publicó en 1793.
la tormenta del Francés Revolución Mientras tanto (1792) había obligado a Barruel a buscar refugio en England, donde se convirtió en limosnero del príncipe refugiado de Conti. Aquí escribió en 1793 su conocida “Histoire du Clerge colgante la Revolution Francaise”. Dedicó la obra a la nación inglesa en reconocimiento a la hospitalidad que había mostrado hacia los desafortunados eclesiásticos franceses. Ha sido traducido al alemán, italiano, español, polaco e inglés. La versión inglesa pasó por varias ediciones y contribuyó mucho a fortalecer a la nación británica en su oposición a los principios revolucionarios franceses. Una edición americana de la obra apareció en Burlington en 1824. Mientras estaba en Londres, Barruel publicó una obra en inglés: “A Dissertation on Jurisdicción eclesiástica en la categoría Industrial. Católico Iglesia”(1794). Pero ninguna de sus obras atrajo tanta atención como sus “Memoires pour servir a l'histoire du Jacobinisme” (Londres, 1797-98). Apareció con traje inglés: “Memorias de la Historia del Jacobinismo y la Masonería de Barruel, traducidas al inglés por el Excmo. Robert Clifford” (Londres, 1798) en cuatro volúmenes. Este importante trabajo es un esfuerzo por dar cuenta de la Francés Revolución por un estudio de la anti-cristianas y principios antisociales de las sociedades secretas y de los filósofos enciclopédicos. Debido a su traducción a todos los idiomas modernos, fue leído y comentado en todas partes. Una dura crítica en la "Monthly Review" provocó una respuesta de Barruel, quien aumentó considerablemente la circulación de su libro al publicar un resumen del mismo en 1798. Los masones de Francia, Alemaniay England cuestionó airadamente sus afirmaciones y la consecuencia fue una voluminosa literatura. Si bien algunos opinan que la obra de Barruel atribuye a las sociedades secretas muchas malas acciones de las que no son responsables, todos admiten que su exposición de sus principios y las consecuencias lógicas que se derivan de ellos es obra de una mente poderosa. Barruel, de hecho, parece haber sido el primero en retratar claramente las consecuencias necesarias para los gobiernos civiles, para los Iglesiay al orden social que debe resultar de las asociaciones ateas juramentadas que habían adquirido un poder tan tremendo en el continente de Europa.
Tras la caída del Directorio en 1802, Barruel pudo regresar a Francia. Aceptó plenamente y persuadió a muchos otros clérigos para que aceptaran el nuevo orden político de las cosas en su país natal y escribió varios libros para defender sus opiniones. Cuando el Concordato Fue realizada en 1801 entre Pío VII y Napoleón, Barruel escribió: “Du Pape et de ses Droits Religieux”. Su última controversia importante fue una defensa de la Santa Sede en su deposición de los obispos franceses, que había sido necesaria por el nuevo orden de cosas en Francia, establecido por el Concordato. Su libro apareció también en inglés: “The Papal Power, or an historic essay on the temporal power of the Papa"(Londres, 1803). Muchos atacaron la obra, pero como de costumbre el autor no dejó que un antagonista quedara sin respuesta. Su nuevo libro lo involucró en una controversia muy extendida, ya que su obra fue traducida a los principales idiomas europeos. Tanto sus amigos como sus enemigos se vieron envueltos en una guerra verbosa. Blanchard publicado en Londres nada menos que tres refutaciones. A Barruel se le atribuyen erróneamente dos obras: “L'Histoire civile, politique et religieuse de Pie VI” y “Decouverte importante sur le systeme de la Constitution du Clerge, decrete par l'Assemblee nationale”. Los numerosos artículos que Barruel contribuyó a las revistas y sus numerosas cartas publicadas no se mencionan aquí. Había prometido componer dos obras que nunca aparecieron, a saber: "Histoire des Societes Secretes au Moyen-Age" y "Dissertation sur la Croisade contre les Albigeois". Respecto a este último trabajo, Barruel afirmó que su objeto sería defender la Iglesia contra el reproche de haber depuesto reyes y haber liberado a sus súbditos del juramento de fidelidad. Sostuvo que las objeciones a este respecto surgían sólo de una ignorancia de la historia. Durante todo el curso de una vida de multiplicada actividad, Barruel fue siempre el apologista despierto y el incansable defensor de cristianas verdad y de los derechos de la Iglesia. En el momento de su muerte, estaba ocupado refutando el sistema filosófico de Kant, pero nunca completó su trabajo.
WILLIAM HW FANNING