

Atenas, CRISTIANO.—Cristianismo Fue predicado por primera vez en Atenas por San Pablo. Llegó a Atenas desde Berea de Macedonia, probablemente por agua y desembarcó en Peiraeevs, el puerto de Atenas. Esto ocurrió alrededor del año 53. Cuando llegó a Atenas, envió inmediatamente a buscar a Silas y a Timoteo, que se habían quedado en Bercea. Mientras esperaba la llegada de estos, se quedó en Atenas, visitando la ciudad idólatra y frecuentando la sinagoga; porque ya había judíos en Atenas. También frecuentaba el ágora, y allí se reunió y conversó con los hombres de Atenas, contándoles las nuevas verdades que estaba promulgando. Finalmente, en el Areópago, les pronunció el sermón que se conserva en el capítulo diecisiete de los Hechos. Los atenienses no aceptaron con entusiasmo esta primera predicación de Cristianismo. Los Hechos mencionan, sin embargo, que algunos creían en las enseñanzas de Pablo. Entre ellos se encontraban Dionisio, miembro de la corte areopagita, y Dámaris, o posiblemente Tamar, que pudo haber sido judía. Una tradición afirma que San Pablo escribió desde Atenas sus dos cartas a los cristianos de Tesalónica. Incluso si fuera así, su estancia en Atenas no fue prolongada. Partió por mar y llegó a Corinto pasando por Kenchreie, su puerto oriental. Parece que un cristianas La comunidad se formó rápidamente, aunque durante un tiempo considerable no contó con una membresía numerosa. La tradición más común nombra al Areopagita como el primer jefe y obispo de la cristianas atenienses. Otra tradición, sin embargo, concede este honor a Hierotheos el Thesmothete. Los sucesores del primer obispo no fueron todos atenienses por linaje. Están catalogados como Narkissos, Publius y Cuadrado. Se dice que Narkissos vino de Palestina, y Publio de Malta. En algunas listas se omite Narkissos. Cuadrado es venerado por haber contribuido a la temprana cristianas literatura escribiendo una disculpa, que dirigió al Emperador Adriano. Esto fue con motivo de AdrianoLa visita de Atenas. Otro ateniense que defendió Cristianismo quien escribió algo más tarde fue Aristides. Sus disculpas fueron dirigidas al Emperador. Marcus Aurelio. Atenágoras También escribió una disculpa. En el siglo II debió haber una considerable comunidad de cristianos en Atenas, para Hygeinos, Obispa of Roma, se dice que escribió una carta a la comunidad en el año 139. Es probable que los primeros Iglesia de Atenas no tuvo muchos mártires, aunque el propio Dionisio figura en la lista de mártires. Bajo Decio, encontramos registrados en el catálogo de los mártires los nombres de Heraclio, Benedimos, Pavlinos y Leónides con sus seguidores, la santa mujer Carissa y sus compañeros. Una de las razones por las que los mártires fueron pocos es que los cristianos también eran pocos. Además, el espíritu de los paganos y filósofos atenienses no era de sangre; y es probable que las persecuciones en Atenas fueran más bien de tipo social y escolástico. Esto explicaría los escritos de los apologistas que así se defenderían con armas similares a las que usaban sus oponentes. En realidad, los filósofos de las escuelas atenienses no admiraban Cristianismo, tal como ellos lo entendieron; Sin embargo, hay algunos motivos para creer que entre los profesores que ocuparon las cátedras oficiales e históricas de filosofía en Atenas hubo más tarde al menos uno que fue un cristianas, Prohxresios, el sofista. Sea como fuere, lo cierto es que las enseñanzas de los filósofos no eran groseramente anti-cristianas. De lo contrario no se podría entender la presencia de cristianos entre los estudiantes. Sixto II, o Xystos, que sufrió el martirio en Roma alrededor del año 258 d. C., también pudo haber estudiado en Atenas y se le llama “hijo de un filósofo ateniense”. Pero los hombres más destacados que frecuentaron las escuelas aquí fueron Basilio de Cesarea y Gregorio de Nacianceno, hacia mediados del siglo IV. Estas escuelas de filosofía mantuvieron vivo el paganismo durante cuatro siglos, pero en el siglo V la antigua religión de Elevsis y Atenas prácticamente había sucumbido. En el Concilio de Nika estuvo presente un obispo de Atenas. En 529 se cerraron las escuelas de filosofía. A partir de esa fecha Cristianismo No tenía rival en Atenas.
Hasta la época de Constantino y posteriormente, no hubo grandes cristianas templos en Atenas. Al igual que los judíos, cuyas sinagogas en las ciudades paganas eran pequeñas y sin pretensiones, los primeros cristianos no erigieron templos suntuosos. Con su adoración no asociaban el esplendor del templo y del santuario como algo indispensable. En tiempos de Basilio y Gregorio seguramente había numerosos edificios eclesiásticos en Atenas, pero no eran templos espaciosos. Se les llama ieroi oikoi y probablemente no eran mucho más grandes que las viviendas ordinarias de los habitantes. Las primeras iglesias magníficas de Atenas fueron, por tanto, los templos griegos que, tras la desaparición del paganismo, pasaron al uso de los cristianas ritos. Debe haber sido en la época de Justiniano cuando la mayoría de los templos antiguos fueron convertidos en iglesias. Con frecuencia se han encontrado iglesias o ruinas de iglesias en los sitios donde originalmente se encontraban santuarios o templos paganos. Esto se debe en parte al hecho de que los sitios fueron santificados por primera vez para cristianas tradición de que estos templos o santuarios paganos se conviertan en iglesias. También es cierto hasta cierto punto que a veces el santo cuya ayuda iba a ser invocada en el momento cristianas El santuario tenía alguna analogía exterior con la deidad previamente santificada en ese lugar. Así, en Atenas, el santuario del curandero Asklepio, situado entre los dos teatros en el lado sur de la Acrópolis, cuando se convirtió en iglesia, se consagró a los dos santos a quienes el cristianas Los atenienses invocaron como curanderos milagrosos a Kosmas y Damián. Entre los templos convertidos en iglesias se encuentran el Partenón y el Erecteion en la Acrópolis, y el todavía bien conservado Hephsteion (o “templo de Teseo”, como se le llama incorrectamente) cerca de la antigua ágora. El Hephaesteion fue, en épocas posteriores, sagrado para San Jorge. Pittakis, un destacado epigrafista de Atenas en la primera mitad del siglo pasado, publicó una inscripción que pretende afirmar que en el año 630 el Partenón fue consagrado bajo el título de “la iglesia de la Divina Sabiduría” (tes Agias Sophias). Pero Pittakis fue a veces muy descuidado o crédulo al copiar las inscripciones. Por lo que no sabemos con certeza cuál era el título original de esta iglesia. Posiblemente, desde su primera conversión el Partenón hubiera estado dedicado a Panagia. Al menos aprendemos de Michael Akominatos que en el siglo XII estaba consagrado a la Madre de Dios. En las columnas de esta iglesia y en sus paredes de mármol, especialmente alrededor de las puertas, se encuentran numerosos grafiti inscripciones que registran diversos acontecimientos, muchos de ellos importantes para la historia sagrada y profana, como los nombres y muertes de obispos y calamidades públicas. En estos grafiti En las inscripciones, esta iglesia se llama “la gran iglesia”, “la iglesia de Atenas” y la iglesia catedral, o ekklesia katholike. Todas estas denominaciones demuestran que fue la iglesia metropolitana de la ciudad. En el uso griego, el nombre catolicón or ekklesia katholike, era un título aplicado a las iglesias que eran sede de obispos o arzobispos.
Que el Partenón era una iglesia ya en el siglo VI lo demuestra el cementerio que se encontraba en su lado sur. Esta región estaba llena de cristianas tumbas, en algunas de las cuales se encontraron monedas de una fecha tan temprana como el reinado de Justiniano. Para adaptar el Partenón a una iglesia, fue necesario realizar cambios en él; se construyó un ábside en el extremo este y se colocó una gran puerta de entrada en el extremo oeste. Las paredes interiores estaban cubiertas con pinturas al fresco de santos. Después de la conversión de estos templos griegos en iglesias, tal vez transcurrieron dos o tres siglos antes de que los atenienses consideraran necesario aumentar generosamente el número de grandes edificios eclesiásticos erigiendo muchos nuevos. Luego siguieron los estilos de arquitectura eclesiástica que se habían desarrollado en otros lugares y que habían prevalecido en gran parte del imperio. Aproximadamente desde finales del siglo VIII se erigieron nuevas iglesias con mayor frecuencia. Quizás la emperatriz Eirene, que era ateniense, dio algún impulso a esta tendencia. Con el paso de los años, Atenas y los pueblos circundantes de Attika y los campos se llenaron de iglesias, muchas de ellas verdaderas joyas de la belleza bizantina. Las iglesias que se construyeron en Atenas y sus alrededores durante el Edad Media numerados cientos. Asimismo se fundaron muchos monasterios, tanto en la propia Atenas como en el país de Ática, especialmente en las laderas de las montañas circundantes de Hymettos, Pentelikos y Parnes. No se pudo hacer una lista completa de los obispos de Atenas. Pero a medida que pase el tiempo y se descifren sellos, manuscritos e inscripciones, la lista de nombres crecerá. pistos, Obispa de Atenas, estuvo presente en el Concilio de Nika en 325. Obispa Modesto estuvo en el Concilio de Éfeso en el año 431. Juan, Obispa de Atenas, estuvo entre los Padres que firmaron las Actas del VI Concilio Ecuménico. Estuvo presente como “Legatario de la Sede apostólica de la antiguedad Roma“. Desde el grafiti En el Partenón ya se conocen otros nombres y fechas. En estos grafiti leemos los nombres de los obispos anteriores a la exaltación de Atenas al rango de arzobispado, luego los nombres de los arzobispos y finalmente los de los metropolitanos. Aún no se puede fijar el momento de la elevación de esta sede a arzobispado. Gregorio II, que fue pastor de los atenienses durante el primer patriarcado de Focio, llevaba el título de arzobispo. Pero no se sabe si fue o no el primero que tuvo ese título. Esto fue alrededor de 857-867. Poco después los arzobispos recibieron el título superior de metropolitanos. Niketas, que participó en el Octavo Concilio Ecuménico bajo Basilio el Makedonio, que cerró el 28 de febrero de 870, y que firmó las actas de ese concilio como “Niketas por la gracia de Dios, Metropolitano de Atenas”, en sus sellos, o toros de plomo, simplemente coloca la inscripción “Niketas, Obispa de Atenas”. Entre las firmas de las actas de este concilio, la de Niketas ocupa el vigésimo segundo orden. Pero en una asamblea completa de metropolitanos no ocuparía un puesto tan alto. Según la lista elaborada por el emperador León el Sabio (886-911), una lista destinada a mostrar el rango relativo de cada dignatario eclesiástico bajo el Patriarca of Constantinopla, la Metropolitano de Atenas queda relegado al vigésimo octavo lugar. Justo lo que ve estaban debajo del arzobispo de Atenas antes de Fotio no es fácil de descubrir. Después de los cambios provocados por Focio y sus sucesores, las sedes sufragáneas de Atenas variaron en número de vez en cuando. Pero en general se puede afirmar que todo Ática pertenecía directamente al arzobispo de Atenas, después de la abolición de la Sede de Maratón, aproximadamente a mediados del siglo IX. Y bajo Atenas estaban, además de otros obispados, las Sedes de Evripos, Oreos, Karystos y Porthmos en Evbcea; Avlón; Diavleia en Phokis y Koroneia en Bceotia; Andros, Skyros, Syros y Serifos de las islas; y, más tarde, Keos y Egina.
Desde Photios hasta el Franks Los metropolitanos de Atenas eran todos de rito griego, naturalmente. Asimismo, sus simpatías estaban más bien con Constantinopla que con mayores Roma. Su iglesia metropolitana siguió siendo el antiguo Partenón. Parece que la residencia de los obispos estaba en la Acrópolis, en los grandes Portales o Propileos, y que en estos Propileos tenían una capilla episcopal privada. En aquellos días la educación no gozaba de una estima muy generalizada en Atenas. Ninguna erudición especial caracterizó al clero. Incluso las inscripciones que decoraban los sellos y las bulas de obispos y abades a menudo estaban escritas con errores muy infantiles. Desde la época de Fotio hasta Franks El eclesiástico más destacado fue probablemente el último obispo, Michael Akominatos. Él, sin embargo, no era ateniense ni de nacimiento ni de educación. Llegó a Atenas esperando grandes cosas en la ciudad de la antigua sabiduría, pero quedó decepcionado. Aún así es erróneo decir que la Atenas de los Edad Media no produjo eruditos ni personajes destacados. Atenas, que se convirtió en reina de Teodosio en 421, y Eirene, que se convirtió en emperatriz en 780, eran atenienses. Desde el siglo VI al XIII, Atenas fue absolutamente una ciudad de provincias, sin ejercer ninguna influencia en el mundo en general y casi inaudita en la política de la época. Sin embargo, el emperador Konstas, de camino a Sicilia en 662 pasó el invierno en Atenas; y tras sus victorias sobre los búlgaros en 1018, Basilio II visitó esta ciudad para celebrar sus triunfos. Cuando, bajo Constantino, el Imperio se dividió en diócesis gubernamentales, las estrechas relaciones que se crearon entonces entre los Iglesia y el Estado hizo que las divisiones eclesiásticas fueran a menudo idénticas a las civiles. Por este sistema todos Acaya, donde estaba Atenas, estaba incluida dentro del Diócesis del este Iliria, de la cual Tesalónica era la capital. Todo esto Diócesis del este Iliria estaba bajo la jurisdicción directa del Obispa of Roma. Y así permaneció hasta el reinado de León el Isavrio. Este emperador, indignado por Papa Gregorio III, debido a su fuerte oposición a la pasión iconoclasta de León, replicó contra el Papa transfiriendo estos países de la diócesis de Iliria de la jurisdicción de la Obispa of Roma a la de la Sede de Constantinopla. Esto ocurrió en el año 732. En esta gran lucha entre los iconoclastas y los partidarios del uso de los iconos, los atenienses se colocaron del lado de la iconolatría. Si bien aceptaron sin ninguna protesta registrada su transferencia a la jurisdicción del patriarca oriental, conservaron las imágenes en sus iglesias y continuaron venerándolas. todos los habitantes de Grecia al norte del golfo de Corinto, que entonces eran llamados Helladikoi, o helladianos, se oponían a los iconoclastas. Y su oposición era tan decidida que organizaron una expedición y tripularon una flota, con la intención de atacar Constantinopla, deponen a Leo y colocan a su líder, Kosmas, en el trono. En esta expedición, en la que los atenienses sin duda tuvieron un papel importante, contaron con la ayuda de los habitantes de las islas Kyklad, quienes probablemente proporcionaron la mayoría de los barcos. El intento, sin embargo, fue inútil. La flota fue fácilmente destruida por los barcos imperiales en abril de 727. La amargura mutua que se puso de manifiesto en Constantinopla por los partidos contendientes de Focios y Antifotianos se reflejó aquí en Atenas. Gregorio II era arzobispo cuando Ignacio fue restaurado a su trono como Patriarca of Constantinopla. Ignacio lo depuso por ser partidario de Focio. Su sucesor, Kosmas, también fue depuesto posteriormente. Luego Niketas, un bizantino, llegó a Atenas como arzobispo con el título de metropolitano. Este Niketas era partidario de Ignacio. Su sucesor, Anastasio, fue seguidor de Focio. Sabbas, que sucedió a Anastasio, era también focio y fue uno de los que firmaron las actas del sínodo que cerró en mayo de 880, por el cual Focio fue nuevamente reconocido como patriarca. Todavía existe una bula suya, en la que se designa como “Metropolitano de Atenas”.
En todo Oriente había un tipo peculiar de panagiaicono, cuyas copias se pueden ver en monasterios e iglesias de muchos lugares. Este fue el Panagia Gorgoepekoos. Esta Panagia Gorgoepekoos Parece haber sido originalmente un ícono ateniense, y probablemente era idéntico a un ícono que se llamaba Panagia Athenceotissa. Atenceotissa Era la Virgen de la iglesia del Partenón. Este icono es mencionado por Michael Akominatos.
Después de la conquista del imperio Bizantino por los europeos de la Cuarta Cruzada, en la partición que siguió, Atenas y el resto de Grecia fueron entregadas a Bonifacio, rey de Tesalónica. Bonifacio entregó Atenas a uno de sus seguidores, Otón de la Roche. Cuando llegaron a Atenas, Franks Lo encontré pequeño e insignificante. Eligieron Tebas como sede del poder civil en lugar de Atenas. Tebas era un centro comercial más importante que Atenas. Atenas, sin embargo, se consideraba lo suficientemente importante como para continuar como arzobispado. Por lo tanto, se clasificó en igual dignidad que las otras ciudades más grandes de Grecia, como Tebas, dentro del dominio de De la Roche, y Patras y Corinto en Morea. la conquista de Grecia se logró en 1204 y 1205. El primer arzobispo latino introdujo el ritual latino en la catedral, el Partenón, en el año 1206. Esto fue arzobispo Bérard. Así, después de un lapso de siglos desde la época de León el Isavrio, Grecia y Atenas quedaron nuevamente bajo la jurisdicción del Obispa of Roma. Durante el dominio franco, los arzobispos de Atenas eran, sin excepción, de rito latino y de linaje occidental. Asimismo los canónigos de la catedral, en el Partenón, eran de rito latino, y eran Franks. Su número fue fijado por Cardenal Benedicto, legado papal en Tesalónica, por orden de Papa Inocencio III. Pero el ritual de los sacerdotes comunes no fue perturbado. El pueblo siguió disfrutando de sus propios ritos, celebrados por sacerdotes griegos en lengua griega. Sin embargo, estos sacerdotes griegos debían, al menos exteriormente, reconocer la jurisdicción del arzobispo latino. Entre las sedes que eran sufragáneas de la arzobispo de Atenas eran los de Chalkis, Termopilas (o Bodonitsa) Davleia, Avlon, Zorkon, Karystos, Koroneia, Andros, Skyros, Kea y Megara. El último obispo de rito griego fue el erudito Miguel Akominatos, quien, cuando el Franks Llegó, retirado a la isla de Keos, después de visitar primero al cardenal legado del Papa en Tesalónica para implorar ciertos favores para aquellos anteriormente bajo su cargo que deseaban adherirse a la forma griega de culto. En Keos vivió como monje en el monasterio de San Juan Bautista. Para mantener al arzobispo latino, a los canónigos y a la iglesia catedral, se le entregaron varias posesiones. Entre ellas se encontraba la propiedad monástica de Ksariane y la isla de Belbina, que Papa Inocencio III dio a la arzobispo de Atenas en 1208. Los caballeros francos vivieron en esplendor en Tebas y Atenas. Los dignatarios de la Iglesia vivía con tranquilidad. Junto con la llegada del Franks y la Iglesia latina También vinieron monjes latinos. El Cistercienses Se establecieron cerca de Atenas en 1208 en el hermoso monasterio de Dafne, que anteriormente estuvo en posesión de los Padres Basilianos griegos. Los franciscanos fueron la orden religiosa más activa en Grecia durante este período. También hubo conventos dominicos.
En el año 1311 se produjo otro gran cambio en Atenas. El Franks Fueron derrotados por los catalanes en los pantanos de Kephisos en Bceotia. Atenas y Tebas pasaron a ser su posesión. Bajo su dominio, que duró más de setenta y cinco años, los altos dignatarios del Iglesia Naturalmente siguieron siendo latinos. En aquellos días había catorce sedes sufragáneas bajo el Arzobispado de Atenas, y en la catedral había once o doce canónigos. En 1387 se produjo otro cambio en Atenas. Las posesiones catalanas pasaron a ser propiedad de los Acciajoli, florentinos que habían alcanzado eminencia como banqueros. Los Acciajoli retuvieron la posesión de Atenas hasta que Omaer Pasha los expulsó, quien en junio de 1456 entró en la ciudad y, en 1458, tomó posesión de la Acrópolis para su sultán, Mohammed II. El único cambio notable en materia eclesiástica bajo los Acciajoli fue que permitieron que dos arzobispos residieran en Atenas, un dignatario griego para los católicos de rito griego y un latino para los católicos de rito griego. Franks. De este modo, la deserción de los griegos de Atenas de la jurisdicción romana volvió a ser un hecho. El arzobispo latino vivió en el Castro, es decir, la Acrópolis, y el prelado griego tenía su residencia en la ciudad baja. Franco Acciajoli fue el último duque de Atenas. El último arzobispo latino fue Nicolás Protimus. Murió en 1483. Después de su muerte Roma Continuó nombrando arzobispos latinos titulares para la Sede de Atenas. Bajo la dominación turca, Iglesia y todas sus propiedades volvieron a ser griegas. Todas las sedes sufragáneas fueron nuevamente ocupadas por obispos griegos y los monasterios fueron nuevamente ocupados por monjes griegos. El Partenón, sin embargo, fue apropiado por los conquistadores, que lo convirtieron en mezquita. Los obispos griegos continuaron viviendo en la ciudad baja, y durante la segunda mitad de la supremacía turca residían habitualmente cerca de la iglesia de Panagia Gorgoepekoos, que utilizaban como capilla privada. Sin embargo, a veces vivían en otros lugares, ya que el padre Babin menciona arzobispo Anthimos vivía cerca de la iglesia de San Dionisio, que estaba al pie de la colina Areópago. En la época turca, como antes, las sedes bajo Atenas no siempre fueron las mismas en número. Tampoco eran todos idénticos a los que habían existido bajo los arzobispos latinos. Algunos de ellos fueron Koroneia, Salona, Bodonitsa, Davleia, Evripos, Oreos, Karystos, Porthmos, Andros, Syra y Skyros.
Entre las órdenes religiosas que vivieron en Atenas bajo el dominio turco se encontraban los franciscanos. Estuvieron allí ya en 1658. Pero ya habían estado en Grecia bajo el Franks. Los franciscanos deben mencionarse junto con los dominicos como los primeros europeos occidentales que enviaron estudiantes a Atenas y otros lugares de Oriente con el fin de estudiar la lengua y la literatura de los griegos. Otro hecho a favor de los franciscanos de Atenas es que, aunque no estaban interesados principalmente en las antigüedades, contribuyeron fructíferamente al despertar de nuestro interés por tales estudios. Apareció en París en la segunda mitad del siglo XVII, un libro de Guillet o “de la Guilletiere”, que se basa íntegramente en información recibida de los franciscanos de Atenas. Los franciscanos esbozaron el primer plan de la Atenas moderna. Teniendo en cuenta lo desconfiados que eran los turcos ante cualquier tipo de descripción de sus posesiones y castillos, fue toda una hazaña para los franciscanos haber hecho un plan tan bueno como lo hicieron. Fue publicado por Guillet en su libro “Atenas, anciennes et nouvelles”, 1675. En aquella época los capuchinos tenían un cómodo monasterio en Atenas, que construyeron en un terreno comprado a los turcos en 1658, detrás del monumento coralico de Lisícrates. El monumento mismo les sirvió de pequeña biblioteca. En este monasterio muchos viajeros encontraron hospitalidad. Fue destruido por un incendio en 1821 y el sitio ahora es propiedad del gobierno francés. Los jesuitas también estuvieron activos en Atenas. Llegaron en 1645. Cabe señalar que fue el padre Babin, un jesuita, quien escribió el primer relato cuidadoso del estado moderno de las ruinas de la antigua Atenas. Esto lo hizo en una carta al Abate Pecoil, canónigo de Lyon. Esta carta fue escrita el 8 de octubre de 1672. Fue publicada con un comentario de Spon en 1674 bajo el título “Relation de l'etat present de la vine d'Athenes”. Los jesuitas finalmente se retiraron de Atenas, dejando todo el campo a los franciscanos. Los franciscanos permanecieron hasta el comienzo de la guerra de la revolución. En tiempos de Babin y Spon había unas doscientas iglesias en Atenas, todas de rito griego, excepto las capillas de los monasterios de los monjes occidentales. Con la guerra de insurrección, en 1821, termina la historia del más antiguo Iglesia de Atenas. Un nuevo arzobispado latino tiene de nuevo su residencia en Atenas. (Ver Diócesis de Atenas.) Desde 1833 el Iglesia del rito griego ha sufrido serios cambios de jurisdicción, pues ya no reconoce el liderazgo del Patriarca of Constantinopla, pero es una iglesia nacional autocéfala.
DANIEL QUIN