Credo de Atanasio, el, uno de los símbolos de la Fe aprobado por el Iglesia y se le ha dado un lugar en su liturgia, es una exposición breve y clara de las doctrinas de la Trinity y la Encarnación, con una referencia pasajera a varios otros dogmas. A diferencia de la mayoría de los otros credos o símbolos, trata casi exclusivamente de estas dos verdades fundamentales, que declara y reafirma en formas concisas y variadas para resaltar inequívocamente la trinidad de Personas en Dios, y la doble naturaleza en el único Divino Persona of Jesucristo. En varios puntos el autor llama la atención sobre la pena en que incurren quienes se niegan a aceptar cualquiera de los artículos allí establecidos. La siguiente es la traducción al inglés del Marqués de Bute del texto del Credo:
Quien quiera salvarse, ante todo es necesario que tenga la Católico Fe. Cuales Fe A menos que todos se mantengan íntegros y sin mancha, sin duda perecerán para siempre. Y el Católico Fe es esto, que adoramos a uno Dios in Trinity y Trinity in La Unidad. Sin confundir las Personas, ni dividir las Sustancia. porque hay uno Persona del Padre, otro del Hijo, y otro del Espíritu Santo. Pero la Deidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es todo Uno, el Gloria Iguales, la Majestad Co-Eterna. Tal como es el Padre, así es el Hijo, y tal es el Espíritu Santo. El Padre Increado, el Hijo Increado y el Espíritu Santo Descrear. El Padre Incomprensible, el Hijo Incomprensible y el Espíritu Santo Incomprensible. El Padre Eterno, el Hijo Eterno y el Espíritu Santo Eternos y sin embargo no son Tres Eternos sino Un Eterno. Como tampoco hay Tres Increados, ni Tres Incomprensibles, sino Uno Increado y Uno Incomprensible. Así también el Padre es Todopoderoso, el Hijo Todopoderoso y el Espíritu Santo Todopoderoso. Y, sin embargo, no son Tres Todopoderosos sino Un Todopoderoso.
Entonces el Padre es Dios, el hijo es Dios, y el Espíritu Santo is Dios. Y sin embargo no son Tres Dioses, sino Uno Dios. Así también el Padre es Señor, el Hijo Señor, y el Espíritu Santo Caballero. Y, sin embargo, no Tres Señores sino Un Señor. Porque, así como nos vemos obligados por el cristianas verdad de reconocer cada Persona por sí mismo para ser Dios y Señor, así nos lo prohíbe el Católico Religión decir, hay Tres Dioses o Tres Señores. El Padre no está hecho de nadie, ni creado ni engendrado. El Hijo es sólo del Padre; no hecho, ni creado, sino engendrado. El Espíritu Santo es del Padre y del Hijo: ni hecho, ni creado, ni engendrado, sino procedente.
Entonces hay un Padre, no Tres Padres; un Hijo, no Tres Hijos; Uno Espíritu Santo, no Tres Espíritus Santos. y en esto Trinity ninguno es anterior o posterior al Otro, Ninguna es mayor o menor que Otro, pero las Tres Personas enteras son Coeternas juntas y Coiguales. De modo que en todas las cosas, como queda dicho, el La Unidad in Trinity, y el Trinity in La Unidad es para ser adorado. Por lo tanto, el que quiera ser salvo, debe pensar así en el Trinity.
Además, es necesario para siempre Salvación, que él también cree correctamente en Encarnación de nuestro señor Jesucristo. por la derecha Fe es, que creemos y confesamos que nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, es Dios y Hombre.
Dios, de la sustancia del Padre, engendrado antes de los mundos; y Hombre, de la sustancia de su madre, nacida en el mundo. Perfecto Dios y perfecto Hombre, de un razonable Soul y la Carne humana subsistiendo. Igual al Padre en cuanto a Su Divinidad, e inferior al Padre en cuanto a Su Humanidad. Quien, aunque sea Dios y Hombre, sin embargo, Él no es dos, sino un Cristo. Uno, no por la conversión de la Deidad en Carne, sino por la toma de la Humanidad en Dios. Uno en conjunto, no por confusión de sustancia, sino por La Unidad of Persona . Porque como el alma y la carne razonables son una Hombre, asi que Dios y Hombre es un solo Cristo. Quien sufrió por nuestra salvación, descendió a Infierno, resucitó al tercer día de entre los muertos. Él ascendió a Cielo, está sentado a la diestra del Padre, Dios Todopoderoso, de donde vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos. A cuya venida todos los hombres resucitarán con sus cuerpos y darán cuenta de sus propias obras. Y los que hicieron el bien irán a la vida eterna, y los que hicieron el mal, al fuego eterno. Este es el Católico Fe, que a menos que el hombre crea fiel y firmemente, no puede ser salvo.
Durante los últimos doscientos años la autoría de este resumen de Católico Fe y la época de su aparición han planteado un problema interesante a los anticuarios eclesiásticos. Hasta el siglo XVII, la “bóveda de Quicunque”, como a veces se la llama, por sus palabras iniciales, se pensaba que era la composición de la gran arzobispo of Alejandría cuyo nombre lleva. En el año 1644, Gerard Voss, en su “De Tribus Symbolis”, dio gran probabilidad a la opinión de que San Atanasio no era su autor. Sus razones pueden reducirse a las dos siguientes: primero, ninguno de los primeros escritores autorizados habla de ello como obra de este médico; y en segundo lugar, su lenguaje y estructura apuntan a un origen occidental, más que alejandrino. La mayoría de los estudiosos modernos coinciden en admitir la fuerza de estas razones y, por tanto, esta opinión es la que generalmente se recibe hoy en día. Si el Credo Puede atribuirse o no a San Atanasio, y muy probablemente no, debe indudablemente su existencia a influencias atanasianas, ya que las expresiones y el color doctrinal exhiben una correspondencia demasiado marcada, en el tema y en la fraseología, con la literatura del segunda mitad del siglo IV y especialmente con los escritos del santo, es meramente accidental. Estas evidencias internas parecen justificar la conclusión de que surgió de varios sínodos provinciales, principalmente el de Alejandría, celebrada alrededor del año 361 y presidida por San Atanasio. Hay que decir, sin embargo, que estos argumentos no han logrado debilitar la convicción de algunos Católico autores, que se niegan a darle un origen anterior al siglo V. Se hizo un elaborado intento en England, en 1871, por EC Ffoulkes para asignar el Credo hasta el siglo IX. De un comentario de pasada en una carta escrita por Alcuino construyó la siguiente notable pieza de ficción. El emperador Carlomagno, dice, deseaba consolidar el Imperio Occidental mediante una separación religiosa, además de política, del Este. Con este fin suprimió el gobierno de Nicea. Credo, querido por los orientales Iglesia, y lo sustituyó por un formulario compuesto por Paulino de Aquileia, con cuya aprobación y la de Alcuino, distinguido erudito de la época, aseguró su pronta aceptación por parte del pueblo, poniéndole el nombre de San Atanasio. Este ataque gratuito a la reputación de hombres a quienes todo historiador digno considera incapaces de tal fraude, sumado a las pruebas indudables de la CredoAl haber estado en uso mucho antes del siglo IX, deja esta teoría sin ningún fundamento.
¿Quién es entonces el autor? Los resultados de investigaciones recientes hacen muy probable que el Credo Vio la luz por primera vez en el siglo IV, durante la vida del gran patriarca oriental, o poco después de su muerte. Ha sido atribuida por diferentes escritores a San Hilario, a San Vicente de Lerins, a Eusebio de Vercelli, a Vigilioy a otros. Sin embargo, no es fácil evitar la fuerza de las objeciones a todos estos puntos de vista, ya que eran hombres de reputación mundial y, por lo tanto, cualquier documento, especialmente uno de tanta importancia como una profesión de fe, proveniente de ellos habría encontrado reconocimiento casi inmediato. Ahora bien, no hay alusiones a la autoría del Credo, y pocos incluso hasta su existencia, se encuentran en la literatura del Iglesia durante más de doscientos años después de su época. Nos hemos referido a un silencio similar como prueba de una autoría no atanasiana. Parece estar igualmente disponible en el caso de cualquiera de los grandes nombres mencionados anteriormente. En opinión del Padre Sidney Smith, SJ, que la evidencia que acabamos de indicar hace plausible, el autor de este Credo debe haber sido algún oscuro obispo o teólogo quien lo compuso, en primera instancia, para uso puramente local en alguna diócesis provincial. Al no provenir de un autor de amplia reputación, habría llamado poca atención. A medida que se hiciera más conocido, habría sido adoptado más ampliamente, y la compacidad y la lucidez de sus declaraciones habrían contribuido a hacerlo muy apreciado dondequiera que fuera conocido. Luego seguiría la especulación sobre su autor, y ¿qué maravilla si, a partir del tema del Credo, que tanto ocupó al gran Atanasio, primero se le puso su nombre y, sin oposición, permaneció.
Las “cláusulas condenatorias” o “minatorias” son los pronunciamientos contenidos en el símbolo de las penas que seguirán al rechazo de lo que allí se propone para nuestra creencia. Se abre con uno de ellos: “Quien quiera ser salvo, ante todo es necesario que tenga la Católico Fe“. Lo mismo se expresa en los versos que comienzan: “Además es necesario”, etc., y “Para el derecho Fe es”, etc., y finalmente en el verso final: “Este es el Católico Fe, que si el hombre no cree fiel y firmemente, no puede ser salvo”. Así como el Credo expresa de manera muy clara y precisa lo que Católico Fe se trata de las doctrinas importantes de la Trinity y la Encarnación, por lo que afirma con igual claridad y precisión lo que les sucederá a aquellos que no creen fiel y firmemente en estas verdades reveladas. No son más que el equivalente credencial de las palabras de Nuestro Señor: “El que no crea, será condenado”, y se aplican, como es evidente, sólo al Culpable y al rechazo voluntario de las palabras y enseñanzas de Cristo. La absoluta necesidad de aceptar la palabra revelada de Dios, bajo las severas penas que aquí se amenazan, es tan intolerable para una clase poderosa de la Iglesia Anglicana, que se han hecho frecuentes intentos de eliminarlo. Credo del servicio público de ese Iglesia. La Cámara Alta de Convocatoria de Canterbury ya ha afirmado que estas cláusulas, en su primera facción es decir, ir más allá de lo que garantiza la Santa Escritura. En vista de las palabras de Nuestro Señor citadas anteriormente, no debería haber nada sorprendente en la declaración de nuestro deber de creer lo que sabemos que es el testimonio y la enseñanza de Cristo, ni en el pecado grave que cometemos al negarnos voluntariamente a aceptarlo, ni en el pecado grave que cometemos al negarnos voluntariamente a aceptarlo. , finalmente, en los castigos que se impondrán a quienes culpablemente persistan en su pecado. Es precisamente esto último lo que proclaman las cláusulas condenatorias. Desde un punto de vista dogmático, la cuestión meramente histórica de la autoría del Credo, o del momento en que hizo su aparición, es de consideración secundaria. El solo hecho de que esté aprobado por el Iglesia como expresar su opinión sobre las verdades fundamentales de las que trata, es todo lo que necesitamos saber.