Astrología, la supuesta ciencia que determina la influencia de las estrellas, especialmente de los cinco planetas más antiguos, sobre el destino del hombre (astrología judicial; astrología mundana o judicial) o sobre los cambios del tiempo (astrología natural; astrología natural) de acuerdo con ciertas reglas fijas que dependen de la posición controladora de las estrellas (constelaciones y aspectos) en el momento en consideración. La astrología judicial, la rama más importante de este arte oculto, dependía para sus predicciones de la posición de los planetas en las "doce casas" en el momento del nacimiento de un ser humano. Los cálculos necesarios para dirimir estas posiciones se denominaron echar la horóscopo o el diagrama de los cielos (tema becerro) en la natividad. A partir del punto que ascendía justo en el momento del nacimiento, se dividió el ecuador celeste en doce partes iguales, seis arriba y seis debajo del horizonte, y se trazaron círculos a través de estos puntos y los puntos de intersección del horizonte y el meridiano. Así los cielos se dividieron en doce casas. La primera casa (horóscopo) comienza con el punto de la eclíptica que recién está ascendiendo (ascendentes). Las doce casas se dividen en casas cardinales, también llamadas casas sucesivas (sucesores, anáfora), y casas en decadencia o cadentes (cadentes, catáfora). Las casas simbolizan respectivamente: vida, bienes muebles, consanguinidad, riquezas, hijos y joyas, salud, matrimonio y curso de vida, modo de muerte y herencia, intelecto y disposición (también viajes largos), posición en la vida y dignidades, amigos y enemigos. y desgracia. En el simbolismo del horóscopo de los textos cuneiformes más antiguos, todos estos significados simbólicos se consideran en su relación con el recién nacido. Un hexámetro latino resume así el significado de las doce casas:
Vita, lucrum, fratres, genitor, nati, valetudo,
Uxor, mors, sapiens, regnans, benefactaque, demonio.
La posición de los planetas y del sol y la luna en las doce casas en el momento del nacimiento es decisiva. Los planetas varían en cuanto a significado. Se dividen en estrellas diurnas (Saturno, Júpiter y también el sol) y estrellas nocturnas (la luna, Marte y Venus); Mercurio pertenece tanto al día como a la noche. El sol, Júpiter y Marte son masculinos; la Luna y Venus son femeninos, Mercurio pertenece nuevamente a ambas clases. Júpiter (fortuna mayor) y Venus (fortuna menor) son buenos planetas; Saturno (desgracia mayor) y Marte (desgracia menor) son planetas malignos. El sol, la luna y Mercurio tienen un carácter mixto. Todos y cada uno de los planetas conocidos en la antigüedad, incluidos el Sol y la Luna, regían un día de la semana; de ahí los nombres que todavía se utilizan para designar los distintos días. La astrología judicial también tomó en consideración la posición del sol en el zodíaco en el momento del nacimiento; Los signos del zodíaco también tenían un significado astrológico especial con respecto al bien y al mal del recién nacido, particularmente su salud corporal. En la astrología médica cada signo del zodíaco regía alguna parte especial del cuerpo, como por ejemplo: Aries, el Carnero, la cabeza y sus enfermedades; Libra, la Equilibrio, los intestinos. La astrología judicial postula la aceptación de la tierra como centro del sistema solar. La astrología natural predice el clima a partir de las posiciones de los planetas, especialmente la luna. Muchas de sus teorías no deben ser rechazadas. a priori, ya que la cuestión de la influencia meteorológica de la luna aún espera una solución que debe depender del progreso del conocimiento humano en cuanto a las ondas del éter y materias afines.
HISTORIA.—La historia de la astrología es una parte importante de la historia del desarrollo de la civilización; se remonta a los primeros días de la raza humana. El curso inmutable y armonioso de los cuerpos celestes, la profunda impresión que causa en el alma del hombre el poder de fenómenos celestes como los eclipses, el sentimiento de dependencia del sol, el dador de la luz del día, todo esto probablemente sugirió, en los primeros tiempos, siglos de la raza humana, la cuestión de si el destino del hombre no dependía de estas majestuosas manifestaciones del poder Divino. La astrología era, por tanto, hermana adoptiva de la astronomía, la ciencia de la investigación de los cielos. Desde el principio la astrología se empleó para las necesidades y beneficios de la vida diaria; los astrólogos eran astrónomos sólo incidentalmente y en la medida en que la astronomía ayudaba a la astrología en las funciones que ésta debía realizar en relación con el culto religioso. Según la creencia de las primeras razas civilizadas de Oriente, las estrellas eran la fuente y al mismo tiempo los heraldos de todo lo que sucedía, y el derecho a estudiar la "ciencia divina" de la astrología era un privilegio del sacerdocio. Este fue el caso en Mesopotamia y Egipto, los centros de civilización más antiguos que conocemos en Oriente. Los habitantes más antiguos del Éufrates, los acado-sumerios, creían en la astrología judicial, que estaba estrechamente entrelazada con su culto a las estrellas. Lo mismo ocurre con sus sucesores, los babilonios y los asirios, que fueron los principales exponentes de la astrología en la antigüedad. Los babilonios y asirios desarrollaron la astrología, especialmente la judicial, hasta el rango de ciencia, y así avanzaron en el conocimiento astronómico puro mediante un recorrido tortuoso a través del laberinto de las predicciones astrológicas. Los sacerdotes asirio-babilónicos (caldeos) fueron los astrólogos profesionales de la antigüedad clásica. En su origen la astrología caldaica se remonta también al culto de las estrellas; Esto lo demuestra el éxito religioso, el zodíaco. El documento astrológico más antiguo que se conserva es la obra denominada “Namar-Beli” (Iluminación de Bel) compuesta para el rey Sargón I (finales del tercer milenio a. C.) y contenida en la biblioteca cuneiforme del rey Asurbanipal (668-626 a. C.). Incluye observaciones astronómicas y cálculos de eclipses solares y lunares combinados con predicciones astrológicas, a las que ya pertenecía la interpretación de los sueños. Incluso en la época de la astrología caldea, que debería llamarse asiria, los cinco planetas, junto con el sol y la luna, estaban divididos según su carácter y su posición en el zodíaco, así como según su posición en las doce casas. Como estrella del sol, Saturno era el gran planeta y regente de los cielos. El tiempo, ya en aquella época, se predecía a partir del color de los planetas y de su salida y puesta. La antigüedad clásica contemplada beroso, sacerdote del templo de Bel en Babilonia, como el escritor más antiguo sobre astrología; y según Vitruvio beroso fundó una escuela de astrología en Cos. Séneca dice que una traducción griega, hecha por beroso, de “Namar-Beli” de la biblioteca de Asurbanipal era conocido en la antigüedad clásica. Los egipcios y los hindúes eran astrólogos tan celosos como las naciones del Éufrates y el Tigris. La dependencia del antiguo culto egipcio a la estrella (el sol) (la base del culto a Osiris) de las primeras influencias caldeas pertenece a la cuestión aún sin resolver del origen de la civilización egipcia primitiva. Pero sin duda los sacerdotes de los faraones fueron los dóciles alumnos en astrología de los antiguos sacerdotes caldeos. El misterioso Taauth (Thoth), el Hermes Trismegisto de la antigüedad, fue considerado el primer maestro de astrología en Egipto. Se dice que sentó las bases de la astrología en los "Libros herméticos"; A él también se debe la división del zodíaco en los doce signos. En la antigüedad clásica, muchas obras sobre astrología o sobre ciencias ocultas en general se atribuyeron a este mítico fundador de la astrología egipcia. La regla astrológica de cálculo que lleva su nombre “Trutina Hermetis” permitía calcular la posición de las estrellas en el momento de la concepción a partir del diagrama de los cielos en el momento del nacimiento. Los egipcios desarrollaron la astrología hasta un punto en el que hoy varía poco. Las horas del día y de la noche recibían planetas especiales como sus gobernantes, y lo alto y lo bajo estaban bajo la influencia determinante de las estrellas que proclamaban a través de la casta sacerdotal el destino venidero de la tierra y sus habitantes. Es significativo que en la antigüedad Egipto La astronomía, así como la astrología, alcanzaron un indudable alto estado de cultivo. Las teorías asombrosamente audaces del mundo que se encuentran en los textos egipcios, que nos permiten inferir que sus autores estaban incluso familiarizados con la concepción heliocéntrica del universo, se basan enteramente en puntos de vista astrológico-teosóficos. La astrología de los antiguos habitantes de India era similar, aunque no tan completamente desarrollado; también consideraban a los planetas como los regentes de las diferentes horas. Es digna de mención su división del zodíaco en veintiocho casas de la luna; esta concepción, como el resto de creencias fundamentales de la astrología hindú, se encuentra en el Rig-Veda. En India Tanto la astrología como el culto a los dioses se remontan al culto de las estrellas. Incluso hoy en día, los hindúes, especialmente los brahmanes, son considerados las mejores autoridades en astrología y los más hábiles formuladores de horóscopos.
India Influyó y ayudó al desarrollo de la astrología en la antigüedad. China; ambos India y Mesopotamia la de los medos y persas. Los sacerdotes asirio-babilónicos y egipcios fueron los maestros de los astrólogos griegos. Ambas castas sacerdotales fueron llamadas caldeas, y este nombre siguió siendo la designación de todos los astrólogos y astrónomos en la antigüedad clásica y en el período siguiente. Habla bien del buen sentido de los primeros filósofos griegos el hecho de que separaran las hipótesis y los hechos astronómicos genuinos de la masa confusa de enseñanzas astrológicas erróneas que los sacerdotes egipcios les habían confiado. Al mismo tiempo, fue a través de los antiguos filósofos helénicos que los secretos astrológicos de las castas sacerdotales orientales llegaron al mundo profano. La primera mención del arte de la predicción astrológica en la literatura clásica temprana se encuentra en el “Prornetheus Vinctus” de Esquilo (línea 486 ss.), una fecha comparativamente tardía. Las líneas frecuentemente citadas de la Odisea (Libro XVIII, 136 ss.) no tienen nada que ver con la astrología. Probablemente la astrología fue cultivada como ciencia oculta por la escuela pitagórica que mantenía la exclusividad de una casta. La enseñanza de Pitágoras sobre la “armonía de las esferas” apunta a ciertas hipótesis astrológicas de los sacerdotes egipcios. Es un hecho sorprendente que la astrología griega comenzó a florecer cuando la gloria de la temprana civilización clásica había comenzado a decaer. Fue en la época de Eurípides, que hace referencia a las predicciones astrológicas en una pequeña comedia, cuando la creencia en la astrología comenzó a popularizarse en Grecia. Después del derrocamiento del Imperio Asirio-Babilónico, los sacerdotes de esas regiones encontraron refugio en Grecia y difundir sus enseñanzas astrológicas de boca en boca y por escrito. De esta manera la astrología perdió el carácter de ciencia oculta. Astronomía y la astrología permaneció estrechamente unida, y ambas ciencias estuvieron representadas por los llamados caldeos, matemáticos y genetliacos. La astrología propiamente dicha, desde la época de Posidonio, fue llamada apotelesmatika (traducido al inglés, “apotelesmatics” para indicar más claramente la influencia de las estrellas sobre el destino final del hombre; ato "de", y telos, "fin"). La astrología pronto impregnó toda la concepción filosófica de la naturaleza entre los griegos y rápidamente alcanzó una posición dominante en el culto religioso. Platón se vio obligado a tomar en consideración la astrología como una “doctrina filosófica”, y su mayor discípulo, Aristóteles, fue el primero en separar la ciencia de la astrología de la de la meteorología, que estaba reservada a los fenómenos de la atmósfera. Los estoicos, que fomentaban todas las formas de adivinación, fueron promotores activos de la astrología. Cuanto más claramente se manifestaba la influencia de las enseñanzas orientales en la civilización griega y cuanto más confusas se volvían las condiciones políticas y las ideas religiosas de los estados griegos, mayor era la influencia de los astrólogos en público y más traviesa era su actividad en la vida privada. . Todo astrónomo profesional era al mismo tiempo astrólogo. Eudoxo de Cnido, autor de la teoría de las esferas concéntricas, fue quizás el primero en escribir en griego sobre temas puramente astrológicos, siendo llevado a seleccionar este tema por sus estudios en Egipto. La mayoría de los astrónomos griegos que conocemos siguieron sus pasos, como, por ejemplo, Gémino de Rodas cuya obra más importante trata de la astronomía y la astrología—Eisagoge eis ta thainomena (Introducción a los Fenómenos) fue comentada incluso por Hiparco. Alrededor del año 270 a.C. el poeta Arato de Soli en su poema didáctico, “Phaenomena”, explica el sistema de Eudoxo, y en un poema llamado “Diosemeia”, que fue anexo al primero, interpreta las reglas de la astrología judicial y natural que se refieren a los diversos cambios de los astros. El poema de Arato fue muy admirado tanto por los griegos como por los romanos; Cicerón lo tradujo al latín e Higinio, amigo de Ovidio, escribió un comentario al respecto. En esta época la astrología estaba tan desarrollada como en su segundo período de prosperidad, en el Renacimiento. La astrología médica también había conseguido en esta época una posición definida. Hipócrates de Cos en su obra “De Aere, Aqua et Locis”, que muestra la influencia de los pitagóricos, analiza detalladamente el valor de la astrología y sus pronósticos para todo el ámbito de la medicina. En la escuela de medicina alejandrina, el pronóstico, el diagnóstico y la higiene astrológicos pronto cubrieron con sus rancios crecimientos las enseñanzas científicas heredadas que habían sido probadas por la práctica. De esta manera las curas “astrológicas” crecieron en popularidad. Estas formas del arte de curar no carecen de interés tanto para la historia de la sugestión como para la del error humano. Las enfermedades de los órganos más importantes del cuerpo se diagnosticaban según la influencia del signo del zodíaco de la época y se aplicaba un medicamento que actuaba por sugestión o era totalmente ineficaz. En la división del zodíaco según su efecto médico en las diferentes partes del cuerpo, el primer signo tomado fue el Carnero (Aries), que gobernaba la cabeza, y el último de la serie fue el de los Peces (Piscis), que controlaba la salud o dolencias de los pies. A medida que se agudizaba el apetito de los griegos por la misteriosa sabiduría de la astrología, los astrólogos egipcios y caldeos continuamente extraían tesoros aún más místicos, pero al mismo tiempo más dudosos, de su inagotable almacén. La recién fundada ciudad de Alejandría, donde floreció la posterior cultura helénica, fue un centro para todos los astrólogos y practicantes de las artes ocultas. De vez en cuando aparecían aquí libros, que afirmaban haber tenido su origen en los primeros días de la civilización egipcia, que contenían conocimientos secretos relacionados con temas astrológicos y místicos. Estos escritos parecían satisfacer las aspiraciones de los hombres corrientes hacia el ideal, pero lo único que ofrecían era una masa caótica de teorías relativas a la astrología y la adivinación, y cuanto menos se entendían, más se aplaudían. En el Renacimiento Estas obras pseudocientíficas de la antigüedad fueron estudiadas con entusiasmo. Basta mencionar aquí los libros de Nechepso-Petosiris, que los neoplatónicos creían que eran la autoridad egipcia más antigua en astrología, pero que probablemente fueron escritos en Alejandría alrededor del año 150 aC. Por esta misma época, con toda probabilidad, Manetón, un sacerdote y viajero egipcio mencionado repetidamente por Ptolomeo, escribió sobre astrología. Para satisfacer las exigencias que surgieron, cada grado del cielo en la astrología egipcia tardía se asignaba a alguna actividad humana especial y a alguna enfermedad. Además, las “esferas celestes”, que desempeñan un papel tan importante en la historia de la astronomía, aumentaron a 54, e incluso a un número mayor, y a partir de cálculos astrológicos realizados a partir de los complicados movimientos de estas esferas se determina el destino tanto de los hombres como de los humanos. naciones fue predicho. Así surgió en la época clásica tardía la sphcera barbarica (esfera extranjera) que en el Edad Media También tuvo una influencia controladora sobre la astrología.
Era de esperarse que los romanos prácticos y sobrios pronto estuvieran insatisfechos con las doctrinas místicas y enigmáticas de la astrología alejandrina. Catón pronunció advertencias contra la actividad maliciosa de los caldeos que habían entrado Italia junto con la cultura griega. En el año 139 a.C. el pretor Cneio Cornelius Hispalo expulsó a todos los astrólogos de Italia; pero regresaron, porque ni siquiera el pueblo romano podía comenzar una empresa importante sin la ayuda y el consejo de augures y auspicios. Sólo es necesario recordar al hombre más grande de la antigüedad. Roma, Julio César. Cicerón, que en su juventud se había ocupado de la astrología, protestó enérgicamente, pero sin éxito, contra ella en su obra "De Divinatione". El emperador Agosto, en cambio, creía en la astrología y la protegía. A él se dedicó la primera obra romana sobre astrología; fue la “Astronomica” escrita alrededor del 45 a.C. por Marcus Manilio, que probablemente era caldeo de nacimiento. En cinco libros, este poema ofrece un resumen de la astrología del zodíaco y las constelaciones. El quinto libro está dedicado a la sphcera barbarica. Es curioso que el poema no aborde la astrología de los planetas. A pesar de los repetidos intentos de suprimirlo, como en los reinados de Claudio y Vespasiano, la astrología se mantuvo en el Imperio Romano como una de las principales formas de cultura. Cuanto más se hundían los romanos en la religión y la moral, más se entrelazaba la astrología con toda acción y creencia. Bajo Tiberio y Nero Los dos astrólogos llamados Trasilo, que eran padre e hijo, ocupaban altos cargos políticos. El astrónomo más distinguido de la antigüedad, Claudio Ptolomeo, fue también un celoso astrólogo. Su “Opus Quadripartitum, seu de apotelesmatibus et judiciis astrorum, libri IV” es uno de los principales tratados de astrología de épocas anteriores y es una descripción detallada de las enseñanzas astrológicas. Esta obra ocupó en la astrología una posición tan importante como la que ocupa el mismo autor. Megale Suntaksis (también llamado “Almagest”), celebrado en la ciencia de la astronomía antes de la aparición de la teoría copernicana. Es un hecho sorprendente que Ptolomeo buscó, en el segundo libro del “Opus Quadripartitum”, poner en relación las diferencias psíquicas y corporales de las diversas naciones con las condiciones físicas de sus tierras nativas, y hacer que estas condiciones, en sus A su vez, dependen de las posiciones de las estrellas. Los astrólogos romanos escribieron sus manuales imitando a Ptolomeo, pero con la adición de fantasías y predicciones místicas. Despues de la muerte de Marcus Aurelio, los caldeos siempre fueron personajes importantes en la corte imperial. Tan tarde como la época de Constantino el Grande el notario imperial julio Firmico Materno, quien luego se convirtió en cristianas, escribió sobre “Matemáticas, o el poder y la influencia de las estrellas”, ocho libros que fueron la principal autoridad en astrología hasta el siglo XIX. Renacimiento. Con el derrocamiento del antiguo Imperio Romano y la victoria de Cristianismo, la astrología perdió su importancia en los centros de cristianas civilización en Occidente. El último astrólogo conocido del viejo mundo fue Johannes Laurentius (a veces llamado Lydus), de Filadelfia en Lidia, que vivió entre el 490 y el 565 d.C.
Astrología bajo Cristianismo
Desde el principio el cristianas Iglesia Se opuso firmemente a las falsas enseñanzas de la astrología. Los Padres exigieron enérgicamente la expulsión de los caldeos que tanto daño hicieron al Estado y a los ciudadanos empleando un misticismo fantástico para aprovechar los impulsos ilustrados de la gente común, manteniendo vivas sus concepciones paganas y fomentando un culto desconcertante que , con sus tendencias fatalistas, creó dificultades en el discernimiento del bien y del mal y debilitó los fundamentos morales de toda conducta humana. No había lugar a primera hora cristianas Iglesia para los seguidores de esta pseudociencia. El célebre matemático Aquila Ponticus fue expulsado de la cristianas comunión, hacia el año 120, a causa de sus herejías astrológicas. Los primeros cristianos de RomaPor lo tanto, consideraban a los astrólogos como sus enemigos más acérrimos y, lamentablemente, demasiado poderosos; y los astrólogos probablemente contribuyan a provocar las crueles persecuciones de los cristianos. Como Cristianismo Cuando se difundió, los astrólogos perdieron su influencia y reputación, y gradualmente cayeron a la posición de meros charlatanes. la conversión de Constantino el Grande poner fin a la importancia de esta llamada ciencia, que durante quinientos años había regido la vida pública de Roma. En 321 Constantino emitió un edicto amenazando a todos los caldeos. Los reyes magos, y sus seguidores con la muerte. La astrología desapareció durante siglos del cristianas partes del oeste Europa. Sólo las escuelas de enseñanza árabes, especialmente las de España después de que los moros conquistaron la Península Ibérica, aceptaron esta dudosa herencia de la sabiduría de los tiempos clásicos, y entre los árabes se convirtió en un incentivo para la investigación astronómica pura. Los eruditos árabes y judíos fueron los representantes de la astrología en el Edad Media, mientras tanto Iglesia y Estado en cristianas Los países rechazaron y persiguieron esta falsa doctrina y sus tendencias paganas. Desafortunadamente, al mismo tiempo se frenó el desarrollo de la astronomía, excepto en la medida en que era necesario establecer ciertos principios astronómicos necesarios y calcular la fecha de Pascua de Resurrección. aún temprano cristianas La leyenda distinguía entre astronomía y astrología atribuyendo la introducción de la primera a los ángeles buenos y a los Abrahán, mientras que este último se atribuyó a Cham. En particular, San Agustín (“De civitate Dei”, VIII, xix y en otros lugares) luchó contra la astrología y buscó impedir su fusión con las ciencias naturales puras. Una vez más Oriente preparó un segundo período de prosperidad para la astrología. Los judíos, muy poco después de ser expulsados a Occidente Europa, se ocuparon de cuestiones astrológicas, siendo estimulados a ello por el Talmud. Los eruditos judíos conocían, además, las obras más importantes de la época clásica sobre astrología y se convirtieron en maestros de los árabes. Estos últimos, después de la rápida expansión del mahometanismo en Occidente Asia y Norte Áfricay su derrota en Occidente Europa by Carlos Martel, comenzaron a desarrollar una civilización propia. Los libros místicos que aparecieron en la literatura judía después de la época del Talmud, es decir, los libros llamados “Sefer Zohar” y “Sefer Yezirah” (Libro de contenido SEO), están llenos de reglas de adivinación que tratan especialmente de significados y cálculos astrológicos. La gran reputación del Talmud y la Cábala entre los judíos en el Edad Media explica su afición por las especulaciones astrológicas; pero cabe señalar que en una fecha muy temprana distinguieron entre astronomía, "la ciencia de leer las estrellas", y astrología, "la ciencia de la adivinación".
El califa Al-Mansur, el constructor de BagdadFue, como su hijo, el famoso Harun-al-Rashid, un promotor del saber. Fue el primer califa que convocó a eruditos judíos a su alrededor para desarrollar el estudio de las ciencias matemáticas, especialmente la astronomía, en su imperio. En el año 777 el erudito judío Jacob ben Tarik fundado en Bagdad una escuela para el estudio de la astronomía y la astrología que pronto adquirió gran reputación; entre los formados aquí se encontraba Alchindi (Alkendi), un destacado astrónomo. Fue uno de los alumnos de Alchindi, Abumassar (Abu Mashar), de Balkh en Chorassan, nacido alrededor del año 805, a quien el Edad Media considerado como el más grande de los astrólogos árabes. Como los califas consideraban la astrología como la aplicación práctica de la astronomía, todos los astrónomos árabes y judíos más importantes que estaban adscritos a esa corte, o que enseñaban en las escuelas moras, eran también astrólogos. Entre los astrólogos judíos notables se pueden mencionar a Sahl ben Bishr al-Israel (alrededor de 820); Rabban al-Taban, el conocido cabalista y erudito talmúdico; Shabbethai Donalo (913-970), quien escribió un comentario sobre la astrología del “Sefer Yezirah” que Occidente Europa Más tarde se consideró una obra estándar; y, por último, el poeta lírico y matemático judío Abrahán Ibn Ezrah. Entre los astrónomos árabes destacados se encontraban Massah. Alah Albategnius, Alpetragius y otros. La astrología árabe-judaica del Edad Media Siguió el camino indicado por Ptolomeo, y sus enseñanzas fueron aparentemente el fundamento inamovible de toda actividad astronómica y astrológica. Al mismo tiempo, el “Opus Quadripartitum” del gran alejandrino fue corrompido con sutilezas talmúdicas y revestido de significados místicos y alegóricos, que fueron tomados principalmente de la creencia judía post-talmúdica sobre los demonios. Este deterioro de la astrología no es sorprendente si tenemos en cuenta la fuerte tendencia de todas las razas semíticas al fatalismo y su creencia ciega en un destino inevitable, creencia que conlleva desmoralización espiritual. El resultado fue que cada objetivo concebible de la humanidad, cada enfermedad y, de hecho, cada nación tenía un “regente celestial” especial, una constelación de posiciones definitivamente asignadas de cuyo curso se deducían las profecías más audaces.
Hasta el momento de la Cruzadas, cristianas Los países en general se libraron de cualquier problema debido a una astrología degenerada. Sólo la astrología natural, cuya exactitud el campesino creía haber reconocido por experiencia, consiguió una base firme a pesar de la prohibición de Iglesia y Estado. Pero la influencia gradualmente creciente del conocimiento árabe sobre la civilización occidental, que alcanzó su punto más alto en la época de las cruzadas, fue inevitablemente seguida por la difusión de las falsas teorías de la astrología. Este fue un resultado natural de la fusión de las enseñanzas de la astronomía pura con la astrología en las sedes mahometanas del aprendizaje. La difusión de la astrología también fue impulsada por los eruditos judíos que vivían en cristianas tierras, porque consideraban la astrología como una parte necesaria de sus estudios cabalísticos y talmúdicos. El célebre poema didáctico “Imago Mundi”, escrito por Gautier de Metz en 1245, tiene un capítulo completo sobre astrología. Pierre d'Ailly, el destacado teólogo y astrónomo francés, escribió varios tratados sobre el tema. La importancia pública de la astrología creció a medida que los desórdenes internos del Iglesia aumentó y el poder papal e imperial decayó. Hacia el cierre del Edad Media Casi todos los pequeños príncipes, así como todos los gobernantes importantes, tenían su astrólogo de la corte, de cuyas ambiguas declaraciones a menudo dependía el bien y el mal de todo el país. Una de esas personas fue Angelo Catto, el astrólogo de Luis XI of Francia. El resurgimiento del saber clásico trajo consigo un segundo período de prosperidad para la astrología. Entre los pueblos civilizados del Renacimiento Durante este período, tan profundamente agitado por el fermento religioso, social y político predominante, las enseñanzas astrológicas que habían salido a la luz junto con otros tesoros del antiguo conocimiento helénico encontraron muchos discípulos ardientes. La tendencia romántica de la época y su sensualidad altamente cultivada fueron condiciones que contribuyeron a colocar este arte en una posición muy superior a cualquier otra que hubiera alcanzado en su anterior período de prosperidad. Los precursores de Humanismo Se ocuparon de la astrología, y pocos de ellos percibieron el peligroso efecto psíquico de sus enseñanzas sobre las masas. Hacia finales del siglo XIII los florentinos emplearon a Guido Bonatti como su astrólogo oficial y, aunque Florence Aunque estaba sola a este respecto, apenas cien años más tarde la astrología había entrado en serio en su camino triunfal, y un Cecco d'Ascoli era ya su devoto partidario. En tiempos de Petrarca, la cuestionable actividad de los astrólogos en las cortes italianas había progresado tanto que este humanista clarividente (De remed. utr. fortun. I, iii, sqq; Epist. rer. famil.. III, 8, etc. ) atacó una y otra vez a la astrología y a sus representantes con las armas más agudas de su ingenio, aunque sin éxito, e incluso sin ningún seguidor excepto las débiles objeciones de Villani y las polémicas aún más ineficaces de Salutato en su poema didáctico “De fato et Fortunes”. . Los emperadores y los papas se convirtieron en devotos de la astrología: los emperadores Carlos IV y V, y los papas Sixto IV, Julio II, León X y Pablo III. Cuando vivían estos gobernantes, la astrología era, por así decirlo, el regulador de la vida oficial; Es un hecho característico de la época que en las cortes papal e imperial los embajadores no eran recibidos en audiencia hasta que se hubiera consultado al astrólogo de la corte. Regiomontanus, el distinguido matemático bávaro, practicó la astrología, que a partir de ese momento asumió el carácter de una profesión para ganarse el pan y, como tal, no estaba por debajo de la dignidad de un intelecto tan elevado como Kepler. Así, la astrología se había convertido una vez más en la madre adoptiva de todos los astrónomos. A juicio de los hombres del Renacimiento—y ésta era la época de Nicolás Copérnico—las investigaciones y teorías astronómicas más profundas sólo eran rentables en la medida en que ayudaban al desarrollo de la astrología. Entre los celosos mecenas del arte se encontraban los Medici. Catalina de Medici popularizó la astrología en Francia. Ella erigió un observatorio astrológico cerca de París, y su astrólogo de la corte fue el célebre “mago” Michel de Notredame (Nostradamus), quien en 1555 publicó su principal obra sobre astrología, una obra que todavía se considera autorizada entre los seguidores de su arte. Otro hombre muy conocido fue Lucas Gauricus, astrólogo de la corte de los papas León X y Clemente VII, que publicó una gran cantidad de tratados astrológicos. En Alemania Johann Stoffier, profesor de matemáticas en Tubinga, Matthias Landenberg y, sobre todo, Philip Melanchthon fueron celosos y distinguidos defensores de la astrología. En Pico della Mirandola (Adversus Astrologos libri XII) y Paolo Toscanelli la astrología encontró sus primeros antagonistas exitosos; más tarde en el Renacimiento Entre sus oponentes se encontraban Johann Fischart y el franciscano Nas. (Cf. Filognesio, Practica Practicarum, Ingolstadt, 1571.)
El encantador ensayo de Gabotto, “L'astrologia nel quattrocento”, en “Rivista di filosofia científica”, VIII, 378, ss., brinda mucha información sobre la astrología en el siglo XV. “La fatality, nelle credenze del medio evo” de A. Graf (en “Nuovo Antologia”, serie 3d, XXVIII, 201, ss.) también es valiosa para la astrología en el punto de inflexión de la historia. Edad Media. Algunos de los astrólogos romanos tardíos, entre los que probablemente se encontraba Firmico Materno, pensó reformar la astrología idealizándola y elevando su tono moral. El mismo propósito animaba a Paolo Toscanelli, llamado Maestro Pagollo, médico muy respetado por la piedad de su vida, que pertenecía al círculo científico y artístico que se reunía en torno a fray Ambrosio Camaldulensis en el Monasterio de los Ángeles. Había profesores especiales de astrología, además de los de astronomía, en la Universidades of Pavía, Bolonia e incluso en la Sapienza durante el pontificado de León X, mientras que en ocasiones estos astrólogos superaban en rango a los astrónomos. Los tres centros intelectuales de la astrología en el período más brillante del siglo Renacimiento fueron Bolonia, Milán y Mantua. El trabajo de JA Campanus, publicado en Roma en 1495, y frecuentemente comentada, a saber, “Oratio initio studii Perugiae habita”, arroja clara luz sobre la incomprensión mostrada por el Iglesia Los padres en su actitud ante el fatalismo pagano. Entre otras cosas se dice aquí: “Quanquam Augustinus, sanctissimus ille vir quidem ac doctissimus, sed fortassis ad fidem religionemque propensior, negat quicquam vel boni vel mali astrorum necessitate contingere”.
En Los Renacimiento, la religión, también, estaba subordinada al dictado de la astrología. La hipótesis de una época astrológica del mundo para cada religión fue ampliamente creída por los astrólogos italianos de la época, que obtuvieron la teoría de fuentes árabe-judaicas. Así se decía que la conjunción de Júpiter con Saturno permitió el surgimiento de la fe hebrea; la de Júpiter con Marte, la aparición de la religión caldea; de Júpiter con el sol, la religión egipcia; de Júpiter con Venus, el mahometanismo; y de Júpiter con Mercurio, Cristianismo. En algún día futuro la religión de Anticristo iba a aparecer en la conjunción de Júpiter con la Luna. Ejemplos extraordinarios de la glorificación de la astrología en Italia durante el Renacimiento son los frescos pintados por Miretto en la Sala della Ragione en Pavía, y los frescos del palacio de verano de Borso en Florence. Petrarca, a pesar de su antagonismo público hacia la astrología, tampoco estuvo, hasta su mejor momento, completamente libre de su contaminación. A este respecto son significativas sus relaciones con el famoso astrólogo Mayno de Mayneri. (Cf. Rajna, Giorn. stor., X, 101, ss.)
Ni siquiera el progreso victorioso del sistema copernicano pudo destruir de inmediato la confianza en la astrología. Los más grandes astrónomos todavía se veían obligados a dedicar su tiempo a hacer predicciones astrológicas en las cortes principescas en aras de obtener ganancias; Tycho Brahe hizo tales cálculos para el emperador Rodolfo II, y el propio Kepler, el astrónomo más distinguido de la época, fue el astrólogo de la corte imperial. Kepler también se vio obligado a elaborar horóscopos para Wallenstein, quien más tarde quedó completamente bajo la influencia del alquimista y astrólogo Giambattista Zenno de Génova, el Seni del “Wallenstein” de Schiller. La influencia de la teoría copernicana, la guerra de las mentes ilustradas contra la sabiduría pseudoprofética y la creciente percepción del daño moral y psíquico causado por la patraña astrológica provocaron finalmente una decadencia en la suerte de la astrología, y eso precisamente en la época de Wallenstein. . En la misma época todavía escribían tratados astrológicos el más célebre de los astrólogos ingleses, William Lilly de Diseworth, Leicestershire, que recibía una pensión de 100 libras del consejo de estado de Cromwell y que, a pesar de algunos incidentes incómodos, no tenía dinero. poca influencia política con Carlos II. Entre sus obras se encontraba un “reeditado con frecuencia”cristianas Astrología". Shakespeare (en El rey Lear) y Milton conocían y defendían las teorías astrológicas, y Robert Fludd era un representante de este arte en la corte real. Es cierto que Francis Bacon buscó ganar adeptos para una astrología purificada y reformada con el fin de destruir la forma existente del arte. Fue Jonathan Swift, quien en su inteligente sátira, “Predicción para el año 1708 de Isaac Bickerstaff, Esq.”, que merece ser leída incluso en la actualidad, dio el golpe mortal a la creencia de la sociedad inglesa en la astrología. El último astrólogo de importancia en el continente fue Jean-Baptiste Marin, quien publicó la “Astrologia Gallica” (1661). El naturalista suizo muy incomprendido Teofrasto Paracelso Era un oponente de la astrología, y no su defensor, como se infería antiguamente de escritos erróneamente atribuidos a él. El rápido crecimiento de la investigación experimental en las ciencias naturales en aquellos países que habían quedado casi arruinados, social y políticamente, por la Guerra de los treinta años desterró completamente los parásitos astrológicos de la sociedad. Una vez más la astrología cayó al nivel de una superstición vulgar, ocupando un lugar lamentable entre las clases que todavía tenían fe en las artes ocultas. El campesino se aferró a su creencia en la astrología natural, y a esta creencia contribuyeron en gran medida el progreso del arte de la imprenta y la difusión de la educación popular. Porque no sólo se difundieron entre los pobres de las zonas rurales "almanaques de los agricultores", que contenían información corroborada por la propia experiencia del campesino, sino que las imprentas también proporcionaron al campesino una gran masa de libros baratos y de fácil comprensión que contenían muchas tonterías astrológicas fantásticas.
Los notables descubrimientos físicos de las últimas décadas, en combinación con el creciente deseo de una elevada concepción filosófico-religiosa del mundo y la intensificada sensibilidad del hombre culto moderno, todo esto en conjunto ha hecho que la astrología emerja de su escondite entre supersticiones insignificantes. El crecimiento de ideas ocultistas, que quizás no deberían rechazarse por completo, está reintroduciendo la astrología en la sociedad. Esto es especialmente cierto en el caso de la astrología judicial, que, sin embargo, al fomentar constantemente puntos de vista fatalistas, desestabiliza la creencia en una Divina providencia. Actualmente la astrología judicial no se justifica por ningún hecho científico. Presentar la teoría de las ondas del éter como argumento a favor de afirmaciones astrológicas no está de acuerdo con los métodos de la ciencia sensata. La astrología judicial, por tanto, sólo puede reclamar un lugar en la historia del error humano, aunque, sin embargo, como un hecho histórico. refleja mucha luz sobre el laberinto de sombras del alma humana.
ASTROLOGÍA ENTRE LOS JUDÍOS ANTIGUOS.—El Biblia está libre de cualquier mezcla básica de engaños astrológicos. No hay razón para arrastrar el pasaje de Josué x, 12, a discusiones histórico-astrológicas; Los hechos allí relatados (la quietud del sol en el valle de Gabaón y de la luna en el valle de Ajalón) son de interés puramente astronómico. Sólo algunas indicaciones en el El Antiguo Testamento sugieren que, a pesar de la prohibición Divina (Ex., xxii, 18; Deut., xviii, 10, etc.), los judíos, especialmente después de haber sido expuestos a la influencia de los errores egipcios y babilónicos, pueden haber practicado la astrología en secreto, junto con otras supersticiones. Los Profetas advirtieron al pueblo contra el pernicioso predominio de los adivinos y adivinos de sueños (Jer., xxix, 8; Zach., x, 1-2), entre los cuales se incluían los astrólogos. Así en el Libro de la sabiduria (xiii, 1-2) se dice: “Todos los hombres son vanidosos… quienes. He imaginado que… el aire veloz, o el círculo de las estrellas, o las grandes aguas, o el sol y la luna, serían los dioses que gobiernan el mundo”. El libro de Trabajos, un escrito de importancia en la historia de la astronomía y la nomenclatura estelar, también está libre de fatalismo astrológico. Pero los judíos tenían una predisposición natural a este fatalismo, y cuando el helenismo ganó terreno en Tierra Santa fue acompañado por la difusión de la astrología, principalmente entre los eruditos, los "filósofos", a quienes incluso en una época más temprana el paso en Probablemente se había apuntado a la sabiduría. De nuevo, Isaias (xlvii, 13-14) se burla de los astrólogos babilónicos (“Que ahora los astrólogos estén en pie y te salven, los que miraban las estrellas... He aquí, son como hojarasca, el fuego los quemó”), y Jeremías exclama (x, 2) : “No temáis las señales del cielo, que temen los paganos”.
Después del exilio, sin embargo, la astrología se extendió tan rápidamente, sobre todo entre las clases cultas de Israel, que ya en la era helenística existía una literatura astrológica judía, que mostraba una fuerte influencia pérsico-caldea. Los profetas se habían opuesto firmemente a la astrología y a la recaída en el fatalismo. Si, cuando profetizaban los grandes acontecimientos venideros, la contemplación de la naturaleza, y especialmente de las estrellas, los llenaba de entusiasmo simpático, por su inspiración poética y su poder de adivinación, esto no tenía nada que ver con la astrología. Por otra parte, no parece imposible que en DanielEn aquella época algunos judíos exiliados practicaban la astrología. A juzgar por Daniel, v, 7, 11, es posible que el propio profeta ocupara un alto rango entre los astrólogos de la corte babilónica. Después del exilio se intentó separar la astrología de la hechicería y las artes mágicas prohibidas, negando una prohibición bíblica directa de la astrología y pretendiendo encontrar estímulo para tales especulaciones en Genesis, i, 14. Es un hecho característico que en el antiguo Israel la astrología no recibió ningún estímulo directo, sino que su difusión estuvo asociada con la recaída de muchos judíos en el antiguo culto semítico a las estrellas, ayudado por la influencia pérsico-caldea. De esto Jeremías es testigo (vii, 18; xix, 13; xliv, 17-19, 25). Coincidiendo con la difusión de la astrología en el antiguo Israel y la decadencia de la nación, se produjo la difusión de la demonología. Las oraciones judías a los planetas, en la forma en que se conservan junto con otras en Códice París, 2419 (folio 277r), nació en el momento en que el helenismo floreció por primera vez en Oriente, es decir, los siglos III y II a. C. En estas oraciones se asignan ángeles y demonios especiales a los diferentes planetas; el planeta más grande y poderoso Saturno. teniendo sólo un ángel, Ktetoel, y un demonio, Belcebú. Estos demonios planetarios regulaban el destino de los hombres.
El testimonio más notable de las supersticiones astrológicas en la era de la decadencia de Israel es el apócrifo “Libro de los Secretos de Enoch“, que, a pesar de sus desconcertantes fantasías, es un rico tesoro de información sobre problemas cosmológicos y puramente astronómicos en el Oriente helénico. El autor de “EnochUn escritor samaritano dice que es el descubridor de la astronomía, y el libro contiene valiosas explicaciones con respecto a la astronomía y la astrología en la época de la dinastía Macabea. Las evidencias de la demonología astrológica en el antiguo Israel, cuando la nación fue afectada por el helenismo y la decadencia babilónica, se encuentran en la última parte del “Libro de los Secretos de Enoch“—el “Libro del Curso del Iluminación of Cielo“—como también anteriormente en la sección cuarta que trata de Enochlos vagabundeos “por los lugares secretos del mundo”. Este último es quizás el arquetipo de la “Divina Comedia” de Dante. Según el “Libro de Enoch"La raza humana obtuvo su conocimiento de la astrología y las "hechicerías lunares", junto con todas las demás formas de magia, de los siete u ocho espíritus de quienes provienen los principales pecados de la humanidad (Enoch, yo, 8). Es, además, digno de mención que el “Libro de Enoch”debe ser considerado como un testigo de la profecía nacional judía. No traiciona el predominio del helenismo en ningún grado como lo hacen los versos del "Oráculos Sibilinos“, que fueron registrados en el antiguo dialecto jónico durante el reinado de Ptolomeo Physcon (145-112 a. C.) por eruditos judíos en Egipto, y probablemente en una fecha posterior en la propia Tierra Santa.
La demonología astrológica de los judíos se alimentó continuamente de fuentes egipcias y babilónicas y formó a su vez la base de la astrología de ciertas sectas neoplatónicas. Junto con la astrología parsi, fue el fundamento de la demonología astrológica de los gnósticos y priscilianistas. La influencia del judaísmo helenístico también es claramente visible en el sistema filosófico de los haranitas o sabeos. Sólo es necesario mencionar aquí el alto honor que rinden los sabeos a los siete dioses planetarios que regulan el destino del hombre. Según la creencia de los sabeos cada planeta está habitado por un espíritu como alma estelar, y el desciframiento de las figuras de la conjunción y oposición de los planetas hizo posible la predicción del destino futuro. Otros elementos de la astrología judaica tardía fueron adoptados por los primeros cristianas escritor de astrología, el astrólogo de la corte bizantina, Hefestión de Tebas. El poema astrológico didáctico de Johannes Kamateros (hacia mediados del siglo XII), dedicado al emperador bizantino Manuel I, parece haber sido extraído de fuentes judo-gnósticas. Es un hecho sorprendente que a medida que la “astrología demonizada” ganaba terreno en el antiguo Israel (y ésta era una rama de la astrología que gozaba de gran favor entre los eruditos judíos de la época de los Ptolomeos, y que ellos practicaban mucho), el culto a las estrellas se aventuró a crecer. una vez más para mostrarse abiertamente. No fue hasta la aparición de Cristianismo que las enseñanzas absurdas y, en parte, patológicamente degeneradas, de la astrología judaica tardía fueron barridas.
Cuanto más se hundía la nación judía en la escala de religión y civilización, mayor era el poder adquirido por las doctrinas erráticas de la astrología y la creencia en la demonología que las acompañaba. Los trabajos terrenales del Salvador purificaron esta atmósfera nociva. El El Nuevo Testamento es el oponente de la astrología, que, al fomentar un fatalismo apático, impide el desarrollo de una confianza elevadora y fortalecedora en un Divina providencia. La “Estrella de los Reyes Magos” (Mat. ii, 2, 7, 9, ss.) no puede ser identificada por la astronomía; tal vez, según Ideler (Handbuch der mathemat. and techn. Chron.), se trate de la conjunción de los planetas Júpiter y Saturno. Pero esta hipótesis, que sería decisiva para determinar el año del nacimiento de Cristo, aún carece de pruebas convincentes. Encuentra un curioso apoyo en el comentario de Abrabanel de que, según los astrólogos judíos, una conjunción de Júpiter y Saturno era un signo de la Mesías. Sin embargo, debe seguir siendo cuestionable si y en qué medida una predicción de los astrólogos judíos, o en qué medida Kere Schamajim, es para ser considerado realizado en la “Estrella de los Reyes Magos” (Mat., ii, 2, etc.). Los primeros heraldos de Cristianismo, El doce Apóstoles, comenzó de inmediato una audaz guerra contra los rancios crecimientos de la superstición. También lucharon contra la propensión del pueblo a la astrología y, en su lugar, plantaron en los corazones de los hombres la creencia en el poder y la bondad de la astrología. Dios. Apoyado en las enseñanzas de las Escrituras, el Iglesia Los padres se convirtieron en poderosos opositores de la astrología y atacaron con determinación el desconcertante y desmoralizador predominio de sus devotos. Por lo tanto, está justificada la afirmación de que el Libro de los Libros permaneció libre de la mancha del engaño astrológico. La pasión por la astrología evidenciada por el judaísmo decadente y preservada en el Biblia, es sólo una prueba más de la propensión de las naciones semíticas a las supersticiones fatalistas y del poder purificador y victorioso de la ética del Cristianismo.
Campbell Thompsonobra monumental de Nínive, “Los informes de los magos y astrólogos de Nínive y Babilonia"(Londres, 1902), puede consultarse para obtener datos valiosos que arrojan luz sobre la dependencia de la astrología de los antiguos judíos de la de Babilonia. “Una rama especial de la astrología que fue celosamente cultivada en Babilonia Era la astrología médica, o el pronóstico astrológico de la enfermedad”. La astrología médica es importante con respecto a la cuestión de la astrología en el Biblia. Se vio muy favorecida por la difusión del tratamiento empírico de las enfermedades entre los astrólogos. El Biblia por sí misma proporciona muy poca información sobre esta forma de ciencia, pero las fuentes judías subordinadas, sobre todo las Talmud, permiten sacar conclusiones sobre su importancia. La astrología médica, derivada de fuentes árabe-judaicas, floreció nuevamente en la época del Renacimiento. Sus representantes profesionales fueron llamados entonces “iatromatemáticos”, por el modo matemático de llegar a conclusiones en su “arte de curar”. [Cfr. Karl Sudhoff, Jatromatthematiker, vornehml. de XV. y XVI. Jahrhund., en Abhand. zur Gesch. der Medizin (Breslau, 1902), pt. II; Wilh. Ebstein, Die Medizin im Alten Testament (Stuttgart, 1901); Gideon Precher, Das Tranzendentale, Magie im Talmud (Viena, 1850); Trasen, Sitten der alten Hebraer (Breslau, 1853).]
Los babilonios, principalmente en relación con la astrología médica, distinguían entre un método de cálculo esférico (desde el punto de vista del observador hacia las estrellas, es decir, subjetivamente) y un método cómico (desde el punto de vista relativo de las estrellas, es decir, objetivamente). . El primero se utilizaba en el pronóstico deducido de la observación de las doce casas del cielo; este último en el extraído de los doce signos del Zodíaco.