La astrología , la supuesta ciencia que determina la influencia de las estrellas, especialmente de los cinco planetas más antiguos, en el destino del hombre ( astrología judicial ; astrología mundana o judicial) o en los cambios del clima ( astrología natural ; astrología natural) según ciertas reglas fijas que dependen de la posición dominante de las estrellas (constelaciones y aspectos) en el momento considerado. La astrología judicial —la rama más importante de este arte oculto— dependía para sus predicciones de la posición de los planetas en las "doce casas" en el momento del nacimiento de un ser humano. Los cálculos necesarios para determinar estas posiciones se llamaban trazar el horóscopo o diagrama de los cielos ( thema calf ) en la natividad. Partiendo del punto que estaba saliendo justo en el momento del nacimiento, el ecuador celeste se dividía en doce partes iguales, seis por encima y seis por debajo del horizonte, y se trazaban círculos a través de estos puntos y los puntos de intersección del horizonte y el meridiano. Así, los cielos se dividían en doce casas . La primera casa ( horóscopo ) comienza con el punto de la eclíptica que está ascendiendo ( ascendente ). Las doce casas se dividen en casas cardinales, también llamadas casas sucesivas ( succedentes, anáfora ), y casas descendentes o cadentes ( cadentes, catafora ). Las casas simbolizan respectivamente: la vida, los bienes personales, la consanguinidad, las riquezas, los hijos y las joyas, la salud, el matrimonio y el curso de la vida, la forma de morir y la herencia, el intelecto y la disposición (incluidos los viajes largos), la posición en la vida y las dignidades, los amigos y los enemigos y la desgracia. En el simbolismo del horóscopo de los textos cuneiformes más antiguos, todos estos significados simbólicos se consideran en relación con el recién nacido. Un hexámetro latino resume así el significado de las doce casas:
Vita, lucrum, fratres, genitor, nati, valetudo,
Uxor, mors, sapiens, regnans, benefactaque, demonio.
La posición de los planetas, el sol y la luna en las doce casas en el momento del nacimiento es decisiva. Los planetas varían en significado. Se dividen en estrellas diurnas (Saturno, Júpiter y el sol) y estrellas nocturnas (la luna, Marte y Venus); Mercurio pertenece tanto al día como a la noche. El sol, Júpiter y Marte son masculinos; la luna y Venus son femeninos, y Mercurio pertenece a ambas clases. Júpiter ( fortuna mayor ) y Venus ( fortuna menor ) son planetas benéficos; Saturno ( infortuna mayor ) y Marte ( infortuna menor ) son planetas maléficos. El sol, la luna y Mercurio tienen un carácter mixto. Cada uno de los planetas conocidos en la antigüedad, incluyendo el sol y la luna, regía un día de la semana; de ahí los nombres que aún se usan para designar los distintos días. La astrología judicial también tomaba en consideración la posición del sol en el zodíaco en el momento del nacimiento; los signos del zodíaco también tenían un significado astrológico especial con respecto al bienestar y la desgracia del recién nacido, particularmente su salud física. En la astrología médica, cada signo del zodíaco rige una parte específica del cuerpo; por ejemplo, Aries, el Carnero, rige la cabeza y sus enfermedades; Libra, la Balanza, rige los intestinos. La astrología jurídica postula que la Tierra es el centro del sistema solar. La astrología natural predice el clima a partir de la posición de los planetas, especialmente la Luna. Muchas de sus teorías no deben descartarse a priori , ya que la cuestión de la influencia meteorológica de la Luna aún espera una solución que dependerá del progreso del conocimiento humano sobre las ondas etéreas y temas afines.
HISTORIA.—La historia de la astrología es una parte importante de la historia del desarrollo de la civilización; se remonta a los primeros días de la raza humana. El curso inmutable y armonioso de los cuerpos celestes, la profunda impresión que causa en el alma del hombre el poder de fenómenos celestes como los eclipses, el sentimiento de dependencia del sol, el dador de la luz del día, todo esto probablemente sugirió, en los primeros tiempos, siglos de la raza humana, la cuestión de si el destino del hombre no dependía de estas majestuosas manifestaciones del poder Divino. La astrología era, por tanto, hermana adoptiva de la astronomía, la ciencia de la investigación de los cielos. Desde el principio la astrología se empleó para las necesidades y beneficios de la vida diaria; los astrólogos eran astrónomos sólo incidentalmente y en la medida en que la astronomía ayudaba a la astrología en las funciones que ésta debía realizar en relación con el culto religioso. Según la creencia de las primeras razas civilizadas de Oriente, las estrellas eran la fuente y al mismo tiempo los heraldos de todo lo que sucedía, y el derecho a estudiar la "ciencia divina" de la astrología era un privilegio del sacerdocio. Este fue el caso en Mesopotamia y Egipto, los centros de civilización más antiguos que conocemos en Oriente. Los habitantes más antiguos del Éufrates, los acado-sumerios, creían en la astrología judicial, que estaba estrechamente entrelazada con su culto a las estrellas. Lo mismo ocurre con sus sucesores, los babilonios y los asirios, que fueron los principales exponentes de la astrología en la antigüedad. Los babilonios y asirios desarrollaron la astrología, especialmente la judicial, hasta el rango de ciencia, y así avanzaron en el conocimiento astronómico puro mediante un recorrido tortuoso a través del laberinto de las predicciones astrológicas. Los sacerdotes asirio-babilónicos (caldeos) fueron los astrólogos profesionales de la antigüedad clásica. En su origen la astrología caldaica se remonta también al culto de las estrellas; Esto lo demuestra el éxito religioso, el zodíaco. El documento astrológico más antiguo que se conserva es la obra denominada “Namar-Beli” (Iluminación de Bel) compuesta para el rey Sargón I (finales del tercer milenio a. C.) y contenida en la biblioteca cuneiforme del rey Asurbanipal (668-626 a. C.). Incluye observaciones astronómicas y cálculos de eclipses solares y lunares combinados con predicciones astrológicas, a las que ya pertenecía la interpretación de los sueños. Incluso en la época de la astrología caldea, que debería llamarse asiria, los cinco planetas, junto con el sol y la luna, estaban divididos según su carácter y su posición en el zodíaco, así como según su posición en las doce casas. Como estrella del sol, Saturno era el gran planeta y regente de los cielos. El tiempo, ya en aquella época, se predecía a partir del color de los planetas y de su salida y puesta. La antigüedad clásica contemplada beroso, sacerdote del templo de Bel en Babilonia, como el escritor más antiguo sobre astrología; y según Vitruvio beroso fundó una escuela de astrología en Cos. Séneca dice que una traducción griega, hecha por beroso, de “Namar-Beli” de la biblioteca de Asurbanipal era conocido en la antigüedad clásica. Los egipcios y los hindúes eran astrólogos tan celosos como las naciones del Éufrates y el Tigris. La dependencia del antiguo culto egipcio a la estrella (el sol) (la base del culto a Osiris) de las primeras influencias caldeas pertenece a la cuestión aún sin resolver del origen de la civilización egipcia primitiva. Pero sin duda los sacerdotes de los faraones fueron los dóciles alumnos en astrología de los antiguos sacerdotes caldeos. El misterioso Taauth (Thoth), el Hermes Trismegisto de la antigüedad, fue considerado el primer maestro de astrología en Egipto. Se dice que sentó las bases de la astrología en los "Libros herméticos"; A él también se debe la división del zodíaco en los doce signos. En la antigüedad clásica, muchas obras sobre astrología o sobre ciencias ocultas en general se atribuyeron a este mítico fundador de la astrología egipcia. La regla astrológica de cálculo que lleva su nombre “Trutina Hermetis” permitía calcular la posición de las estrellas en el momento de la concepción a partir del diagrama de los cielos en el momento del nacimiento. Los egipcios desarrollaron la astrología hasta un punto en el que hoy varía poco. Las horas del día y de la noche recibían planetas especiales como sus gobernantes, y lo alto y lo bajo estaban bajo la influencia determinante de las estrellas que proclamaban a través de la casta sacerdotal el destino venidero de la tierra y sus habitantes. Es significativo que en la antigüedad Egipto La astronomía, así como la astrología, alcanzaron un indudable alto estado de cultivo. Las teorías asombrosamente audaces del mundo que se encuentran en los textos egipcios, que nos permiten inferir que sus autores estaban incluso familiarizados con la concepción heliocéntrica del universo, se basan enteramente en puntos de vista astrológico-teosóficos. La astrología de los antiguos habitantes de India era similar, aunque no tan completamente desarrollado; también consideraban a los planetas como los regentes de las diferentes horas. Es digna de mención su división del zodíaco en veintiocho casas de la luna; esta concepción, como el resto de creencias fundamentales de la astrología hindú, se encuentra en el Rig-Veda. En India Tanto la astrología como el culto a los dioses se remontan al culto de las estrellas. Incluso hoy en día, los hindúes, especialmente los brahmanes, son considerados las mejores autoridades en astrología y los más hábiles formuladores de horóscopos.
India Influyó y ayudó al desarrollo de la astrología en la antigüedad. China; ambos India y Mesopotamia la de los medos y persas. Los sacerdotes asirio-babilónicos y egipcios fueron los maestros de los astrólogos griegos. Ambas castas sacerdotales fueron llamadas caldeas, y este nombre siguió siendo la designación de todos los astrólogos y astrónomos en la antigüedad clásica y en el período siguiente. Habla bien del buen sentido de los primeros filósofos griegos el hecho de que separaran las hipótesis y los hechos astronómicos genuinos de la masa confusa de enseñanzas astrológicas erróneas que los sacerdotes egipcios les habían confiado. Al mismo tiempo, fue a través de los antiguos filósofos helénicos que los secretos astrológicos de las castas sacerdotales orientales llegaron al mundo profano. La primera mención del arte de la predicción astrológica en la literatura clásica temprana se encuentra en el “Prornetheus Vinctus” de Esquilo (línea 486 ss.), una fecha comparativamente tardía. Las líneas frecuentemente citadas de la Odisea (Libro XVIII, 136 ss.) no tienen nada que ver con la astrología. Probablemente la astrología fue cultivada como ciencia oculta por la escuela pitagórica que mantenía la exclusividad de una casta. La enseñanza de Pitágoras sobre la “armonía de las esferas” apunta a ciertas hipótesis astrológicas de los sacerdotes egipcios. Es un hecho sorprendente que la astrología griega comenzó a florecer cuando la gloria de la temprana civilización clásica había comenzado a decaer. Fue en la época de Eurípides, que hace referencia a las predicciones astrológicas en una pequeña comedia, cuando la creencia en la astrología comenzó a popularizarse en Grecia. Después del derrocamiento del Imperio Asirio-Babilónico, los sacerdotes de esas regiones encontraron refugio en Grecia y difundir sus enseñanzas astrológicas de boca en boca y por escrito. De esta manera la astrología perdió el carácter de ciencia oculta. Astronomía y la astrología permaneció estrechamente unida, y ambas ciencias estuvieron representadas por los llamados caldeos, matemáticos y genetliacos. La astrología propiamente dicha, desde la época de Posidonio, fue llamada apotelesmatika (traducido al inglés, “apotelesmatics” para indicar más claramente la influencia de las estrellas sobre el destino final del hombre; ato "de", y telos, "fin"). La astrología pronto impregnó toda la concepción filosófica de la naturaleza entre los griegos y rápidamente alcanzó una posición dominante en el culto religioso. Platón se vio obligado a tomar en consideración la astrología como una “doctrina filosófica”, y su mayor discípulo, Aristóteles, fue el primero en separar la ciencia de la astrología de la de la meteorología, que estaba reservada a los fenómenos de la atmósfera. Los estoicos, que fomentaban todas las formas de adivinación, fueron promotores activos de la astrología. Cuanto más claramente se manifestaba la influencia de las enseñanzas orientales en la civilización griega y cuanto más confusas se volvían las condiciones políticas y las ideas religiosas de los estados griegos, mayor era la influencia de los astrólogos en público y más traviesa era su actividad en la vida privada. . Todo astrónomo profesional era al mismo tiempo astrólogo. Eudoxo de Cnido, autor de la teoría de las esferas concéntricas, fue quizás el primero en escribir en griego sobre temas puramente astrológicos, siendo llevado a seleccionar este tema por sus estudios en Egipto. La mayoría de los astrónomos griegos que conocemos siguieron sus pasos, como, por ejemplo, Gémino de Rodas cuya obra más importante trata de la astronomía y la astrología—Eisagoge eis ta thainomena (Introducción a los Fenómenos) fue comentada incluso por Hiparco. Alrededor del año 270 a.C. el poeta Arato de Soli en su poema didáctico, “Phaenomena”, explica el sistema de Eudoxo, y en un poema llamado “Diosemeia”, que fue anexo al primero, interpreta las reglas de la astrología judicial y natural que se refieren a los diversos cambios de los astros. El poema de Arato fue muy admirado tanto por los griegos como por los romanos; Cicerón lo tradujo al latín e Higinio, amigo de Ovidio, escribió un comentario al respecto. En esta época la astrología estaba tan desarrollada como en su segundo período de prosperidad, en el Renacimiento. La astrología médica también había conseguido en esta época una posición definida. Hipócrates de Cos en su obra “De Aere, Aqua et Locis”, que muestra la influencia de los pitagóricos, analiza detalladamente el valor de la astrología y sus pronósticos para todo el ámbito de la medicina. En la escuela de medicina alejandrina, el pronóstico, el diagnóstico y la higiene astrológicos pronto cubrieron con sus rancios crecimientos las enseñanzas científicas heredadas que habían sido probadas por la práctica. De esta manera las curas “astrológicas” crecieron en popularidad. Estas formas del arte de curar no carecen de interés tanto para la historia de la sugestión como para la del error humano. Las enfermedades de los órganos más importantes del cuerpo se diagnosticaban según la influencia del signo del zodíaco de la época y se aplicaba un medicamento que actuaba por sugestión o era totalmente ineficaz. En la división del zodíaco según su efecto médico en las diferentes partes del cuerpo, el primer signo tomado fue el Carnero (Aries), que gobernaba la cabeza, y el último de la serie fue el de los Peces (Piscis), que controlaba la salud o dolencias de los pies. A medida que se agudizaba el apetito de los griegos por la misteriosa sabiduría de la astrología, los astrólogos egipcios y caldeos continuamente extraían tesoros aún más místicos, pero al mismo tiempo más dudosos, de su inagotable almacén. La recién fundada ciudad de Alejandría, donde floreció la posterior cultura helénica, fue un centro para todos los astrólogos y practicantes de las artes ocultas. De vez en cuando aparecían aquí libros, que afirmaban haber tenido su origen en los primeros días de la civilización egipcia, que contenían conocimientos secretos relacionados con temas astrológicos y místicos. Estos escritos parecían satisfacer las aspiraciones de los hombres corrientes hacia el ideal, pero lo único que ofrecían era una masa caótica de teorías relativas a la astrología y la adivinación, y cuanto menos se entendían, más se aplaudían. En el Renacimiento Estas obras pseudocientíficas de la antigüedad fueron estudiadas con entusiasmo. Basta mencionar aquí los libros de Nechepso-Petosiris, que los neoplatónicos creían que eran la autoridad egipcia más antigua en astrología, pero que probablemente fueron escritos en Alejandría alrededor del año 150 aC. Por esta misma época, con toda probabilidad, Manetón, un sacerdote y viajero egipcio mencionado repetidamente por Ptolomeo, escribió sobre astrología. Para satisfacer las exigencias que surgieron, cada grado del cielo en la astrología egipcia tardía se asignaba a alguna actividad humana especial y a alguna enfermedad. Además, las “esferas celestes”, que desempeñan un papel tan importante en la historia de la astronomía, aumentaron a 54, e incluso a un número mayor, y a partir de cálculos astrológicos realizados a partir de los complicados movimientos de estas esferas se determina el destino tanto de los hombres como de los humanos. naciones fue predicho. Así surgió en la época clásica tardía la sphcera barbarica (esfera extranjera) que en el Edad Media También tuvo una influencia controladora sobre la astrología.
Era de esperarse que los romanos prácticos y sobrios pronto estuvieran insatisfechos con las doctrinas místicas y enigmáticas de la astrología alejandrina. Catón pronunció advertencias contra la actividad maliciosa de los caldeos que habían entrado Italia junto con la cultura griega. En el año 139 a.C. el pretor Cneio Cornelius Hispalo expulsó a todos los astrólogos de Italia; pero regresaron, porque ni siquiera el pueblo romano podía comenzar una empresa importante sin la ayuda y el consejo de augures y auspicios. Sólo es necesario recordar al hombre más grande de la antigüedad. Roma, Julio César. Cicerón, que en su juventud se había ocupado de la astrología, protestó enérgicamente, pero sin éxito, contra ella en su obra "De Divinatione". El emperador Agosto, en cambio, creía en la astrología y la protegía. A él se dedicó la primera obra romana sobre astrología; fue la “Astronomica” escrita alrededor del 45 a.C. por Marcus Manilio, que probablemente era caldeo de nacimiento. En cinco libros, este poema ofrece un resumen de la astrología del zodíaco y las constelaciones. El quinto libro está dedicado a la sphcera barbarica. Es curioso que el poema no aborde la astrología de los planetas. A pesar de los repetidos intentos de suprimirlo, como en los reinados de Claudio y Vespasiano, la astrología se mantuvo en el Imperio Romano como una de las principales formas de cultura. Cuanto más se hundían los romanos en la religión y la moral, más se entrelazaba la astrología con toda acción y creencia. Bajo Tiberio y Nero Los dos astrólogos llamados Trasilo, que eran padre e hijo, ocupaban altos cargos políticos. El astrónomo más distinguido de la antigüedad, Claudio Ptolomeo, fue también un celoso astrólogo. Su “Opus Quadripartitum, seu de apotelesmatibus et judiciis astrorum, libri IV” es uno de los principales tratados de astrología de épocas anteriores y es una descripción detallada de las enseñanzas astrológicas. Esta obra ocupó en la astrología una posición tan importante como la que ocupa el mismo autor. Megale Suntaksis (también llamado “Almagest”), celebrado en la ciencia de la astronomía antes de la aparición de la teoría copernicana. Es un hecho sorprendente que Ptolomeo buscó, en el segundo libro del “Opus Quadripartitum”, poner en relación las diferencias psíquicas y corporales de las diversas naciones con las condiciones físicas de sus tierras nativas, y hacer que estas condiciones, en sus A su vez, dependen de las posiciones de las estrellas. Los astrólogos romanos escribieron sus manuales imitando a Ptolomeo, pero con la adición de fantasías y predicciones místicas. Despues de la muerte de Marcus Aurelio, los caldeos siempre fueron personajes importantes en la corte imperial. Tan tarde como la época de Constantino el Grande el notario imperial julio Firmico Materno, quien luego se convirtió en Cristianas, escribió sobre “Matemáticas, o el poder y la influencia de las estrellas”, ocho libros que fueron la principal autoridad en astrología hasta el siglo XIX. Renacimiento. Con el derrocamiento del antiguo Imperio Romano y la victoria de Cristianismo, la astrología perdió su importancia en los centros de Cristianas civilización en Occidente. El último astrólogo conocido del viejo mundo fue Johannes Laurentius (a veces llamado Lydus), de Filadelfia en Lidia, que vivió entre el 490 y el 565 d.C.
La astrología bajo el cristianismo
Desde el principio el Cristianas Iglesia Se opuso firmemente a las falsas enseñanzas de la astrología. Los Padres exigieron enérgicamente la expulsión de los caldeos que tanto daño hicieron al Estado y a los ciudadanos empleando un misticismo fantástico para aprovechar los impulsos ilustrados de la gente común, manteniendo vivas sus concepciones paganas y fomentando un culto desconcertante que , con sus tendencias fatalistas, creó dificultades en el discernimiento del bien y del mal y debilitó los fundamentos morales de toda conducta humana. No había lugar a primera hora Cristianas Iglesia para los seguidores de esta pseudociencia. El célebre matemático Aquila Ponticus fue expulsado de la Cristianas comunión, hacia el año 120, a causa de sus herejías astrológicas. Los primeros cristianos de RomaPor lo tanto, consideraban a los astrólogos como sus enemigos más acérrimos y, lamentablemente, demasiado poderosos; y los astrólogos probablemente contribuyan a provocar las crueles persecuciones de los cristianos. Como Cristianismo Cuando se difundió, los astrólogos perdieron su influencia y reputación, y gradualmente cayeron a la posición de meros charlatanes. la conversión de Constantino el Grande poner fin a la importancia de esta llamada ciencia, que durante quinientos años había regido la vida pública de Roma. En 321 Constantino emitió un edicto amenazando a todos los caldeos. Los reyes magos, y sus seguidores con la muerte. La astrología desapareció durante siglos del Cristianas partes del oeste Europa. Sólo las escuelas de enseñanza árabes, especialmente las de España después de que los moros conquistaron la Península Ibérica, aceptaron esta dudosa herencia de la sabiduría de los tiempos clásicos, y entre los árabes se convirtió en un incentivo para la investigación astronómica pura. Los eruditos árabes y judíos fueron los representantes de la astrología en el Edad Media, mientras tanto Iglesia y Estado en Cristianas Los países rechazaron y persiguieron esta falsa doctrina y sus tendencias paganas. Desafortunadamente, al mismo tiempo se frenó el desarrollo de la astronomía, excepto en la medida en que era necesario establecer ciertos principios astronómicos necesarios y calcular la fecha de Semana Santa. aún temprano Cristianas La leyenda distinguía entre astronomía y astrología atribuyendo la introducción de la primera a los ángeles buenos y a los Abrahán, mientras que este último se atribuyó a Cham. En particular, San Agustín (“De civitate Dei”, VIII, xix y en otros lugares) luchó contra la astrología y buscó impedir su fusión con las ciencias naturales puras. Una vez más Oriente preparó un segundo período de prosperidad para la astrología. Los judíos, muy poco después de ser expulsados a Occidente Europa, se ocuparon de cuestiones astrológicas, siendo estimulados a ello por el Talmud. Los eruditos judíos conocían, además, las obras más importantes de la época clásica sobre astrología y se convirtieron en maestros de los árabes. Estos últimos, después de la rápida expansión del mahometanismo en Occidente Asia y Norte Áfricay su derrota en Occidente Europa by Carlos Martel, comenzaron a desarrollar una civilización propia. Los libros místicos que aparecieron en la literatura judía después de la época del Talmud, es decir, los libros llamados “Sefer Zohar” y “Sefer Yezirah” (Libro de contenido SEO), están llenos de reglas de adivinación que tratan especialmente de significados y cálculos astrológicos. La gran reputación del Talmud y la Cábala entre los judíos en el Edad Media explica su afición por las especulaciones astrológicas; pero cabe señalar que en una fecha muy temprana distinguieron entre astronomía, "la ciencia de leer las estrellas", y astrología, "la ciencia de la adivinación".
El califa Al-Mansur, fundador de Bagdad , fue, al igual que su hijo, el célebre Harún al-Rashid, un promotor del saber. Fue el primer califa en reunir a eruditos judíos para impulsar el estudio de las ciencias matemáticas, especialmente la astronomía, en su imperio. En el año 777, el erudito judío Jacob ben Tarik fundó en Bagdad una escuela de astronomía y astrología que pronto gozó de gran prestigio; entre sus alumnos se encontraba Alchindi (Alkendi), un astrónomo destacado. Uno de los discípulos de Alchindi, Abumassar (Abu Mashar), originario de Balkh en Chorassan y nacido alrededor del año 805, fue considerado en la Edad Media como el más grande de los astrólogos árabes. Dado que los califas consideraban la astrología como la aplicación práctica de la astronomía, los astrónomos árabes y judíos más importantes que formaban parte de la corte o que impartían clases en las escuelas moriscas también eran astrólogos. Entre los astrólogos judíos más destacados cabe mencionar a Sahl ben Bishr al-Israel (alrededor del año 820); Rabban al-Taban, el conocido cabalista y erudito talmúdico; Shabbethai Donalo (913-970), autor de un comentario sobre la astrología del «Sefer Yezirah», que Europa Occidental consideró posteriormente una obra de referencia; y, por último, el poeta lírico y matemático judío Abraham ibn Ezrah. Entre los astrónomos árabes más notables se encontraban Massah Allah Albategnius, Alpetragius y otros. La astrología árabe-judía de la Edad Media siguió la senda marcada por Ptolomeo, y sus enseñanzas constituían, al parecer, el fundamento inamovible de toda la actividad astronómica y astrológica. Al mismo tiempo, el «Opus Quadripartitum» del gran alejandrino fue corrompido con sutilezas talmúdicas y recubierto de significados místicos y alegóricos, tomados principalmente de la creencia judía post-talmúdica sobre los demonios. Este deterioro de la astrología no sorprende si tenemos en cuenta la fuerte tendencia de todas las razas semíticas al fatalismo y su fe ciega en un destino inevitable, una creencia que conlleva desmoralización espiritual. El resultado fue que cada actividad humana imaginable, cada enfermedad, e incluso cada nación, tenía un «regente celestial» especial, una constelación de posición definida a partir de la cual se deducían las profecías más audaces.
Hasta el momento de la Cruzadas, Cristianas Los países en general se libraron de cualquier problema debido a una astrología degenerada. Sólo la astrología natural, cuya exactitud el campesino creía haber reconocido por experiencia, consiguió una base firme a pesar de la prohibición de Iglesia y Estado. Pero la influencia gradualmente creciente del conocimiento árabe sobre la civilización occidental, que alcanzó su punto más alto en la época de las cruzadas, fue inevitablemente seguida por la difusión de las falsas teorías de la astrología. Este fue un resultado natural de la fusión de las enseñanzas de la astronomía pura con la astrología en las sedes mahometanas del aprendizaje. La difusión de la astrología también fue impulsada por los eruditos judíos que vivían en Cristianas tierras, porque consideraban la astrología como una parte necesaria de sus estudios cabalísticos y talmúdicos. El célebre poema didáctico “Imago Mundi”, escrito por Gautier de Metz en 1245, tiene un capítulo completo sobre astrología. Pierre d'Ailly, el destacado teólogo y astrónomo francés, escribió varios tratados sobre el tema. La importancia pública de la astrología creció a medida que los desórdenes internos del Iglesia aumentó y el poder papal e imperial decayó. Hacia el cierre del Edad Media Casi todos los pequeños príncipes, así como todos los gobernantes importantes, tenían su astrólogo de la corte, de cuyas ambiguas declaraciones a menudo dependía el bien y el mal de todo el país. Una de esas personas fue Angelo Catto, el astrólogo de Luis XI of Francia. El resurgimiento del saber clásico trajo consigo un segundo período de prosperidad para la astrología. Entre los pueblos civilizados del Renacimiento Durante este período, tan profundamente agitado por el fermento religioso, social y político predominante, las enseñanzas astrológicas que habían salido a la luz junto con otros tesoros del antiguo conocimiento helénico encontraron muchos discípulos ardientes. La tendencia romántica de la época y su sensualidad altamente cultivada fueron condiciones que contribuyeron a colocar este arte en una posición muy superior a cualquier otra que hubiera alcanzado en su anterior período de prosperidad. Los precursores de Humanismo Se ocuparon de la astrología, y pocos de ellos percibieron el peligroso efecto psíquico de sus enseñanzas sobre las masas. Hacia finales del siglo XIII los florentinos emplearon a Guido Bonatti como su astrólogo oficial y, aunque Florence Aunque estaba sola a este respecto, apenas cien años más tarde la astrología había entrado en serio en su camino triunfal, y un Cecco d'Ascoli era ya su devoto partidario. En tiempos de Petrarca, la cuestionable actividad de los astrólogos en las cortes italianas había progresado tanto que este humanista clarividente (De remed. utr. fortun. I, iii, sqq; Epist. rer. famil.. III, 8, etc. ) atacó una y otra vez a la astrología y a sus representantes con las armas más agudas de su ingenio, aunque sin éxito, e incluso sin ningún seguidor excepto las débiles objeciones de Villani y las polémicas aún más ineficaces de Salutato en su poema didáctico “De fato et Fortunes”. . Los emperadores y los papas se convirtieron en devotos de la astrología: los emperadores Carlos IV y V, y los papas Sixto IV, Julio II, León X y Pablo III. Cuando vivían estos gobernantes, la astrología era, por así decirlo, el regulador de la vida oficial; Es un hecho característico de la época que en las cortes papal e imperial los embajadores no eran recibidos en audiencia hasta que se hubiera consultado al astrólogo de la corte. Regiomontanus, el distinguido matemático bávaro, practicó la astrología, que a partir de ese momento asumió el carácter de una profesión para ganarse el pan y, como tal, no estaba por debajo de la dignidad de un intelecto tan elevado como Kepler. Así, la astrología se había convertido una vez más en la madre adoptiva de todos los astrónomos. A juicio de los hombres del Renacimiento—y ésta era la época de Nicolás Copérnico—las investigaciones y teorías astronómicas más profundas sólo eran rentables en la medida en que ayudaban al desarrollo de la astrología. Entre los celosos mecenas del arte se encontraban los Medici. Catalina de Medici popularizó la astrología en Francia. Ella erigió un observatorio astrológico cerca de París, y su astrólogo de la corte fue el célebre “mago” Michel de Notredame (Nostradamus), quien en 1555 publicó su principal obra sobre astrología, una obra que todavía se considera autorizada entre los seguidores de su arte. Otro hombre muy conocido fue Lucas Gauricus, astrólogo de la corte de los papas León X y Clemente VII, que publicó una gran cantidad de tratados astrológicos. En Alemania Johann Stoffier, profesor de matemáticas en Tubinga, Matthias Landenberg y, sobre todo, Philip Melanchthon fueron celosos y distinguidos defensores de la astrología. En Pico della Mirandola (Adversus Astrologos libri XII) y Paolo Toscanelli la astrología encontró sus primeros antagonistas exitosos; más tarde en el Renacimiento Entre sus oponentes se encontraban Johann Fischart y el franciscano Nas. (Cf. Filognesio, Practica Practicarum, Ingolstadt, 1571.)
El encantador ensayo de Gabotto, «L'astrologia nel quattrocento», en «Rivista di filosofia scientifica», VIII, 378, ss., proporciona mucha información sobre la astrología en el siglo XV. El artículo de A. Graf, «La fatality, nelle credenze del medio evo» (en «Nuovo Antologia», 3.ª serie, XXVIII, 201, ss.), también es valioso para la astrología en el punto de inflexión de la Edad Media . Algunos de los astrólogos romanos tardíos, entre los que probablemente se encontraba Firmicus Maternus , pensaron en reformar la astrología idealizándola y elevando su tono moral. El mismo propósito animó a Paolo Toscanelli, llamado Maestro Pagollo, un médico muy respetado por la piedad de su vida, que pertenecía al círculo erudito y artístico que se reunía en torno al Hermano Ambrosius Camaldulensis en el Monasterio de los Ángeles. Había profesores especiales de astrología, además de los de astronomía, en las universidades de Pavía , Bolonia e incluso en la Sapienza durante el pontificado de León X, mientras que en ocasiones estos astrólogos superaban en rango a los astrónomos. Los tres centros intelectuales de la astrología en el período más brillante del Renacimiento fueron Bolonia, Milán y Mantua. La obra de JA Campanus, publicada en Roma en 1495 y frecuentemente comentada, “Oratio initio studii Perugiae habita”, arroja una luz clara sobre la incomprensión mostrada por los Padres de la Iglesia en su actitud hacia el fatalismo pagano. Entre otras cosas se dice aquí: “Quanquam Augustinus, sanctissimus ille vir quidem ac doctissimus, sed fortassis ad fidem religionemque propensior, negat quicquam vel boni vel mali astrorum necessitate contingere”.
Durante el Renacimiento , la religión también quedó subordinada a los dictados de la astrología. Los astrólogos italianos de la época creían ampliamente en la hipótesis de una época astrológica para cada religión, teoría que obtuvieron de fuentes árabe-judías. Así, se decía que la conjunción de Júpiter con Saturno propició el surgimiento de la fe hebrea; la de Júpiter con Marte, la aparición de la religión caldea; la de Júpiter con el sol, la religión egipcia; la de Júpiter con Venus, el islam; y la de Júpiter con Mercurio, el cristianismo . En el futuro, la religión del Anticristo surgiría con la conjunción de Júpiter con la luna. Ejemplos extraordinarios de la glorificación de la astrología en Italia durante el Renacimiento son los frescos de Miretto en la Sala della Ragione de Pavía y los frescos del palacio de verano de Borso en Florencia . Petrarca, a pesar de su antagonismo público hacia la astrología, no se libró por completo de su influencia hasta su apogeo. En este sentido, sus relaciones con el famoso astrólogo Mayno de Mayneri son significativas. (Cf. Rajna, Giorn. stor., X, 101, ss.)
Ni siquiera el victorioso avance del sistema copernicano logró destruir de inmediato la confianza en la astrología. Los más grandes astrónomos seguían obligados a dedicar su tiempo a realizar predicciones astrológicas en las cortes principescas a cambio de dinero; Tycho Brahe realizaba tales cálculos para el emperador Rodolfo II, y el propio Kepler, el astrónomo más distinguido de la época, era el astrólogo de la corte imperial. Kepler también se veía obligado a elaborar horóscopos para Wallenstein, quien más tarde cayó completamente bajo la influencia del alquimista y astrólogo Giambattista Zenno de Génova, el Seni del «Wallenstein» de Schiller. La influencia de la teoría copernicana, la lucha de las mentes ilustradas contra la pseudociencia profética y la creciente percepción del daño moral y psicológico causado por el engaño astrológico acabaron provocando el declive de la astrología, precisamente en la época de Wallenstein. En ese mismo periodo, el más célebre de los astrólogos ingleses, William Lilly de Diseworth, Leicestershire, seguía escribiendo tratados astrológicos. Lilly recibía una pensión de 100 libras del consejo de estado de Cromwell y, a pesar de algunos incidentes incómodos, gozaba de considerable influencia política sobre Carlos II. Entre sus obras se encontraba una « Astrología cristiana » que se reeditó con frecuencia. Shakespeare (en El rey Lear) y Milton conocían y defendían las teorías astrológicas, y Robert Fludd era un representante de este arte en la corte real. Francis Bacon, ciertamente, intentó ganar adeptos para una astrología purificada y reformada con el fin de destruir la forma existente de este arte. Fue Jonathan Swift quien, en su ingeniosa sátira «Predicción para el año 1708 de Isaac Bickerstaff, Esq.», que merece ser leída incluso hoy en día, asestó el golpe de gracia a la creencia de la sociedad inglesa en la astrología. El último astrólogo importante del continente fue Jean-Baptiste Marin, autor de «Astrologia Gallica» (1661). El naturalista suizo Teofrasto Paracelso, a menudo malinterpretado , fue un opositor de la astrología, y no su defensor, como se dedujo erróneamente de los escritos que se le atribuyeron. El rápido desarrollo de la investigación experimental en ciencias naturales en aquellos países que habían quedado prácticamente devastados, social y políticamente, por la Guerra de los Treinta Años , desterró por completo a los parásitos astrológicos de la sociedad. Una vez más, la astrología cayó al nivel de una superstición vulgar, con una imagen lamentable entre las clases que aún creían en las artes ocultas. El campesino se aferró a su creencia en la astrología natural, y a esta creencia contribuyeron en gran medida el progreso de la imprenta y la difusión de la educación popular. Porque no solo se difundieron entre los campesinos pobres los "almanaques agrícolas", que contenían información corroborada por la propia experiencia del campesino, sino que las imprentas también les proporcionaron una gran cantidad de libros baratos y fáciles de entender que contenían muchas tonterías astrológicas fantásticas.
Los notables descubrimientos físicos de las últimas décadas, junto con el creciente anhelo de una concepción filosófico-religiosa más elevada del mundo y la mayor sensibilidad del hombre culto moderno, han propiciado que la astrología emerja de su escondite entre mezquinas supersticiones. El auge de las ideas ocultistas, que quizás no deberían rechazarse por completo, está reintroduciendo la astrología en la sociedad. Esto es especialmente cierto en el caso de la astrología judicial, que, sin embargo, al fomentar constantemente visiones fatalistas, perturba la creencia en la Divina Providencia . Actualmente, la astrología judicial carece de fundamento científico. Presentar la teoría de las ondas etéreas como argumento a favor de las afirmaciones astrológicas no se ajusta a los métodos de la ciencia rigurosa. Por consiguiente, la astrología judicial solo puede considerarse un ejemplo de error humano, si bien, como hecho histórico, arroja mucha luz sobre el oscuro laberinto del alma humana.
ASTROLOGÍA ENTRE LOS JUDÍOS ANTIGUOS.—La Biblia está libre de cualquier mezcla de ilusiones astrológicas. No hay razón para involucrar el pasaje de Josué 10, 12 en discusiones histórico-astrológicas; los hechos allí relatados —la detención del sol en el valle de Gabaón y de la luna en el valle de Ajalón— son de interés puramente astronómico. Solo algunas indicaciones en el Antiguo Testamento sugieren que, a pesar de la prohibición divina (Éxodo 22, 18; Deuteronomio 18, 10, etc.), los judíos, especialmente después de haber estado expuestos a la influencia de los errores egipcios y babilónicos, pudieron haber practicado la astrología en secreto, junto con otras supersticiones. Los profetas advirtieron al pueblo contra el pernicioso ascenso de los adivinos y los intérpretes de sueños (Jeremías 29, 8; Zacarías 10, 1-2), entre los cuales se incluían los astrólogos. Así, en el Libro de la Sabiduría (xiii, 1-2) se dice: «Son vanos todos los hombres que han imaginado que el aire, el círculo de las estrellas, las grandes aguas, el sol y la luna son los dioses que gobiernan el mundo». El Libro de Job , un escrito importante en la historia de la astronomía y la nomenclatura estelar, también está libre de fatalismo astrológico. Pero los judíos tenían una predisposición natural a este fatalismo, y cuando el helenismo se afianzó en Tierra Santa, fue acompañado por la difusión de la astrología, principalmente entre los eruditos, los «filósofos», a quienes probablemente iba dirigido el pasaje de la Sabiduría incluso en una época anterior. De nuevo, Isaías (xlvii, 13-14) se burla de los astrólogos babilonios («Dejad ahora que los astrólogos se levanten y os salven, los que miraban las estrellas. He aquí que son como paja, el fuego los ha consumido»), y Jeremías exclama (x, 2): «No temáis las señales del cielo, que los paganos temen».
Tras el exilio, sin embargo, la astrología se extendió con tal rapidez, sobre todo entre las clases cultas de Israel, que ya en la época helenística existía una literatura astrológica judía con una marcada influencia persico-caldea. Los profetas se habían opuesto con vehemencia a la astrología y a la recaída en el fatalismo. Si, al profetizar sobre los grandes acontecimientos venideros, la contemplación de la naturaleza, y especialmente de las estrellas, les llenaba de un entusiasmo comprensivo, debido a su inspiración poética y su poder adivinatorio, esto no tenía nada que ver con la astrología. Por otro lado, no parece imposible que en tiempos de Daniel algunos judíos exiliados practicaran la astrología. A juzgar por Daniel 5:7-11, es posible que el propio profeta ocupara un alto cargo entre los astrólogos de la corte babilónica. Tras el exilio, se intentó separar la astrología de la hechicería y las artes mágicas prohibidas, negando una prohibición bíblica directa de la astrología y fingiendo encontrar aliento para tales especulaciones en Génesis 1:14. Es característico que en el antiguo Israel la astrología no recibiera un estímulo directo, sino que su difusión estuviera asociada con la recaída de muchos judíos en el antiguo culto semítico a las estrellas, favorecido por la influencia persa-caldea. De esto da testimonio Jeremías (vii:18; xix:13; xliv:17-19, 25). Coincidiendo con la difusión de la astrología en el antiguo Israel y el declive de la nación, se produjo la difusión de la demonología. Las oraciones judías a los planetas, en la forma en que se conservan junto con otras en el Códice de París , 2419 (folio 277r), surgieron en la época en que el helenismo floreció por primera vez en Oriente, es decir, en los siglos III y II a. C. En estas oraciones se asignan ángeles y demonios especiales a los diferentes planetas; el planeta más grande y poderoso, Saturno, tiene un solo ángel, Ktetoel, y un solo demonio, Belcebú . Estos demonios planetarios regulaban el destino de los hombres.
El testimonio más notable de las supersticiones astrológicas en la época de decadencia de Israel es el apócrifo «Libro de los Secretos de Enoc », que, a pesar de sus desconcertantes fantasías, constituye un valioso tesoro de información sobre problemas cosmológicos y puramente astronómicos en el Oriente helénico. Un escritor samaritano afirma que el autor de « Enoc » fue el descubridor de la astronomía, y el libro contiene valiosas explicaciones sobre astronomía y astrología en la época de la dinastía Macabea. Las evidencias de la demonología astrológica en el antiguo Israel, cuando la nación estaba influenciada por el helenismo y la decadencia babilónica, se encuentran en la última parte del «Libro de los Secretos de Enoc » —el «Libro del Curso de las Luces del Cielo »—, así como anteriormente en la cuarta sección, que trata sobre las andanzas de Enoc «por los lugares secretos del mundo». Esta última es quizás el arquetipo de la «Divina Comedia» de Dante. Según el «Libro de Enoc », la humanidad derivó su conocimiento de la astrología y las «hechicerías lunares», junto con todas las demás formas de magia, de los siete u ocho espíritus de quienes proceden los principales pecados de la humanidad ( Enoc , i, 8). Cabe destacar, además, que el «Libro de Enoc » debe considerarse un testimonio de la profecía nacional judía. No revela el predominio del helenismo en la misma medida que los versos de los « Oráculos Sibilinos », que fueron registrados en el antiguo dialecto jónico durante el reinado de Ptolomeo Fiscón (145-112 a. C.) por eruditos judíos en Egipto , y probablemente en una fecha posterior en la propia Tierra Santa.
La demonología astrológica judía se nutrió continuamente de fuentes egipcias y babilónicas, y a su vez constituyó la base de la astrología de ciertas sectas neoplatónicas. Junto con la astrología parsi, fue el fundamento de la demonología astrológica de los gnósticos y priscilianistas. La influencia del judaísmo helenístico también es claramente visible en el sistema filosófico de los harranitas o sabeos. Basta mencionar aquí el gran respeto que los sabeos profesaban a los siete dioses planetarios que regulan el destino del hombre. Según la creencia sabea, cada planeta está habitado por un espíritu como alma estelar, y el desciframiento de las figuras de la conjunción y oposición de los planetas permitía predecir el destino futuro. Otros elementos de la astrología judía tardía fueron adoptados por el primer escritor cristiano conocido sobre astrología, el astrólogo de la corte bizantina, Hefestión de Tebas. El poema astrológico didáctico de Johannes Kamateros (a mediados del siglo XII), dedicado al emperador bizantino Manuel I, parece haberse inspirado en fuentes judeo-gnósticas. Resulta sorprendente que, a medida que la «astrología demonizada» ganaba terreno en el antiguo Israel —una rama de la astrología muy apreciada y practicada por los eruditos judíos de la época de los Ptolomeos—, el culto a las estrellas volviera a manifestarse abiertamente. No fue hasta la llegada del cristianismo que las enseñanzas absurdas y, en parte, patológicamente degeneradas de la astrología judaica tardía fueron erradicadas.
Cuanto más se hundía la nación judía en la escala de la religión y la civilización, mayor era el poder adquirido por las doctrinas erráticas de la astrología y la creencia en la demonología que la acompañaba. Los trabajos terrenales del Salvador purificaron esta atmósfera nociva. El Nuevo Testamento se opone a la astrología, que, al fomentar un fatalismo apático, impide el desarrollo de una confianza edificante y fortalecedora en la Divina Providencia . La «Estrella de los Reyes Magos» (Mateo 2:2, 7, 9 y ss.) no puede identificarse mediante la astronomía; quizás, según Ideler (Handbuch der mathemat. und techn. Chron.), se refiera a la conjunción de los planetas Júpiter y Saturno. Pero esta hipótesis, que sería de vital importancia para determinar el año del nacimiento de Cristo, aún carece de pruebas convincentes. Encuentra un curioso respaldo en el comentario de Abrabanel de que, según los astrólogos judíos, una conjunción de Júpiter y Saturno era una señal del Mesías . Sin embargo, sigue siendo cuestionable si una predicción de los astrólogos judíos, o Kere schamajim, se cumplió en la «Estrella de los Reyes Magos» (Mateo 2:2, etc.), y en qué medida. Los primeros heraldos del cristianismo , los Doce Apóstoles , emprendieron de inmediato una valiente lucha contra el creciente surgimiento de la superstición. También combatieron la inclinación del pueblo hacia la astrología y, en su lugar, sembraron en los corazones de los hombres la creencia en el poder y la bondad de Dios . Respaldados por las enseñanzas de las Escrituras, los Padres de la Iglesia se convirtieron en firmes opositores de la astrología y atacaron con determinación el desconcertante y desmoralizador auge de sus seguidores. Por lo tanto, se justifica la afirmación de que el Libro de los Libros permaneció libre de la influencia del engaño astrológico. La pasión por la astrología que manifestaba el judaísmo decadente, y que se conserva en la Biblia , es solo una prueba más de la propensión de las naciones semitas a las supersticiones fatalistas y del poder purificador y victorioso de la ética cristiana.
La monumental obra de Campbell Thompson , “Los informes de los magos y astrólogos de Nínive y Babilonia ” ( Londres , 1902), puede consultarse por los valiosos datos que arrojan luz sobre la dependencia de la astrología de los antiguos judíos respecto de la de Babilonia . “Una rama especial de la astrología que se cultivó con celo en Babilonia fue la astrología médica, o el pronóstico astrológico de las enfermedades”. La astrología médica es importante en relación con la cuestión de la astrología en la Biblia . Fue muy favorecida por la difusión del tratamiento empírico de las enfermedades entre los astrólogos. La propia Biblia proporciona muy poca información sobre esta forma de ciencia, pero las fuentes judías secundarias, sobre todo el Talmud , permiten extraer conclusiones sobre su importancia. La astrología médica, derivada de fuentes árabe-judías, floreció de nuevo en la época del Renacimiento . Sus representantes profesionales fueron entonces llamados “iatromatemáticos”, por el método matemático de llegar a conclusiones en su “arte de curar”. [Cf. Karl Sudhoff, Jatromatthematiker, vornehml. de XV. y XVI. Jahrhund., en Abhand. zur Gesch. der Medizin (Breslau, 1902), pt. II; Wilh. Ebstein, Die Medizin im Alten Testament (Stuttgart, 1901); Gideon Precher, Das Tranzendentale, Magie im Talmud ( Viena , 1850); Trasen, Sitten der alten Hebraer (Breslau, 1853).]
Los babilonios, principalmente en relación con la astrología médica, distinguían entre un método de cálculo esférico (desde el punto de vista del observador hacia las estrellas, es decir, subjetivamente) y un método cómico (desde el punto de vista relativo de las estrellas, es decir, objetivamente). . El primero se utilizaba en el pronóstico deducido de la observación de las doce casas del cielo; este último en el extraído de los doce signos del Zodíaco.