Assize de Clarendon, el. —Un nombre aplicado incorrectamente al Concilio celebrado en Clarendon el 25 de enero de 1164, donde Enrique II exigió a Santo Tomás Becket y a los obispos ingleses que suscribieran dieciséis “Constituciones”, alegando que eran costumbres del reino. Uno entregaba en manos del rey la custodia de las sedes y abadías vacantes y hacía que su elección dependiera de su licencia y consentimiento. El segundo y el séptimo disponían que los jueces del Rey deberían, en cada pleito en el que fuera parte un eclesiástico, determinar si la causa era espiritual o secular; si es lo primero, que un oficial real esté presente en el tribunal del obispo donde se juzgó; y que en caso de condena, el acusado, en una acción penal, debería ser entregado al brazo secular para su castigo. En el tercero, ningún funcionario del rey debía ser excomulgado ni sus tierras prohibidas sin presentar una solicitud a la Corona. El cuarto requería permiso real antes de cualquier Iglesia dignatario podría pasar más allá del mar, es decir, a Roma. El quinto no permitió apelaciones ante el Papa excepto que el Rey los sufrió. Todas las causas, por espirituales que fueran, debían terminar en England. De estas promulgaciones, la primera violaba la Carta de Enrique I, la confirmación del rey Esteban de la Iglesialas libertades, y Enrique IIpropios estatutos anteriores. La que se refiere a los “empleados criminales” ha sido interpretada de diversas maneras, pero su significado no es dudoso. Enrique II tenía como objetivo una invasión sistemática de la jurisdicción popular y religiosa. En la época sajona el Archidiácono se sentó en el mismo tribunal con jueces legos. William el conquistador prohibió esta costumbre y estableció “Tribunales Cristianas“, que, sin embargo, ni derivaban su autoridad del poder civil ni se regían por sus reglas. Se ocupaban de todos los casos relacionados con clérigos, es decir, personas que habían recibido la tonsura. No pudieron pronunciar una sentencia de sangre. Sus penas eran “para la salvación de las almas”, y la más severa para un eclesiástico era ser degradado de su orden. Los abusos siguieron a esta jurisdicción más suave. Enrique IIAl parecer, tenía la intención de establecer en su reino un procedimiento que exhibía la antigua ley imperial, y que el “Decretum” de Graciano cita (C. II, q. I; c. 18, c. 31). “Curia traderet puniendos”, decía un edicto del emperador Arcadio incorporado al Código Teodosiano, refiriéndose a los clérigos indignos. Con un efecto similar Inocencio III: después de la degradación, ciertos empleados debían ser entregados para castigo al poder secular (Regesta Innoc. III, i, 574; II, 268; ed. Baluze). Pero tal práctica nunca había sido costumbre inglesa. Santo Tomás argumentó que la privación era castigo suficiente, por grave que fuera el delito; y que ningún hombre debería ser castigado dos veces, como lo sería si el magistrado civil detuviera al culpable después de haber sido condenado. Henry no afectó estar Dioses Vicario Parroquial en espirituales. Sin embargo, sus constituciones infringían las libertades de las que habían disfrutado los clérigos ingleses, y de las que en ocasiones habían abusado. Al eliminar las apelaciones a Roma estaba anticipando la legislación Tudor. El Iglesia Los tribunales eran superiores a los reales en cuestiones de aprendizaje, procedimiento y justicia. Su popularidad no fue inmerecida. Excomunión La formación de grandes oficiales en una época de violencia era a menudo la única arma contra la tiranía. Santo Tomás, al resistirse a las constituciones, tenía un precedente de su lado. Pero Henry nunca pudo haber tenido la intención de abolir el privilegium fori, incluso cuando un empleado había violado la ley penal. Tal secretario debía alegar (respondere) ante jueces legos; ser juzgado, condenado, degradado en el tribunal espiritual; y luego ser castigado por la autoridad real. Por eso Alexander La vacilación del III en apoyar la arzobispo se vuelve inteligible. El Papa Es cierto que en 1166 confirmó su acción; y en 1176, cuando Santo Tomás fue canonizado, tuvo lugar un acuerdo parcial en Northampton entre el Rey y el Santa Sede, representado por Cardenal Pietroleona. Los secretarios que infringían las leyes forestales o tenían tenencias feudales quedaban sujetos a los tribunales legos. Las Constituciones de Clarendon no fueron derogadas directamente. Pero en la Carta Magna el artículo primero garantiza, sin especificarlas en detalle, las libertades de los Iglesia, “casi en la forma”, dice JA Froude, “en la que el propio Becket los habría definido”. Puede agregarse que la verdadera Asamblea de Clarendon, en 1166, estableció instrucciones para los jueces de circuito e instituyó el juicio por jurado, pero fue completamente distinta de la asamblea en la que Santo Tomás sufrió su gran tentación. (Ver Inmunidad; Santo Tomás a Becket..)
WILLIAM BARRY