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Asia Menor

Asia Menor

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Asia Menor, la masa peninsular que el continente asiático proyecta hacia el oeste de una línea imaginaria que va desde el Golfo de Alexandretta (Derivado) en el Mediterráneo hasta las proximidades de Trebisonda (Trapezus) en el Mar Negro. Está bañada por tres grandes mares, el Euxino (Mar Negro) al norte, el Mediterráneo al sur y el Egeo al oeste. Se encuentra entre 36°-42° de latitud norte y 26°-40° de longitud este. La longitud extrema es de unas 720 millas y la anchura extrema de unas 420, aunque el promedio es de 650 y 300 millas respectivamente. En su extremo occidental casi toca el continente europeo, del que está separada durante varios kilómetros por los estrechos del Bósforo y los Dardanelos (Hellespont) y por el pequeño Mar de Mármora (Propontis), a través del cual conectan las aguas del Mediterráneo y el Mar Negro entran en contacto mutuo.

I. NOMBRE.—En la remota antigüedad no tenía designación común, siendo conocido de diversas maneras según las razas o reinos que incluía. El término "Asia” pronto fue popularizado por los romanos, para quienes significaba sólo la populosa y cultivada costa occidental, organizada por ellos en una provincia, junto con el territorio vecino (Misia, Lidia, Carta, Frigia) más o menos civilizado según las ideas grecorromanas. El primer escritor que utilizó el término Asia Menor fue el cristianas Orosius (Hist., I, 2, 10), alrededor del año 400. Los primeros escritores bizantinos a menudo se refieren a él como e mikra Asia, "Pequeño Asia“. En la administración bizantina pronto llegó a ser conocido con el nombre algo elástico de Anatole o “sol naciente”, es decir “el Este”. Era, políticamente hablando, el tema de Anatolia”, una de las veintinueve provincias del imperio bizantino desde el siglo VII hasta el siglo XI, cuando se convirtió en tierra turca. Desde entonces se la conoce oficialmente como Anatolia (Anadoli, Natolia, Nadolia) y, como tal, constituye una parte importante de la Turquía asiática; de hecho, es el principal pilar político y religioso de la actual constitución musulmana, en la medida en que se basa en Constantinopla. Asia Menor también se conoce como “Levant”, un equivalente occidental (italiano y francés) de Anatolia. Sin embargo, este término se aplica principalmente a los centros comerciales e industriales de las costas sur y oeste, aunque en el lenguaje y la historia eclesiásticos a menudo incluye tanto Egipto y Tierra Santa. Fue sólo gradualmente, y en respuesta a diversas influencias y agentes, que bajo el nombre de Asia Menor se incluyeron los remotos territorios semiorientales de Capadocia y Ponto, Cilicia y Menor Armenia. Fuera del derecho y la administración romanos, su único elemento de unidad seria estaba en la cristianas religión, y no es nada insignificante que la primera expresión de un sentimiento de relación estrecha y sólida provenga de una cristianas historiador filosófico, y precisamente en el momento en que la nueva religión finalmente había derribado en la ciudad y en el campo todas las formas de oposición y apatía, y había llenado de un nuevo espíritu las razas exhaustas y la cultura ahora sin vida de épocas pasadas.

II. GEOGRAFÍA.—Es una meseta elevada, cuya superficie oscila entre dos y cinco mil pies sobre el nivel del mar, de la que se elevan grandes cadenas montañosas que corren de este a oeste con cierta regularidad, mientras que grupos menores de montañas y picos aislados de tierras salvajes su grandeza se encuentran ampliamente esparcidas por la inmensa meseta. En extensión, Asia Menor cubre alrededor de 270,000 millas cuadradas y tiene aproximadamente el tamaño de Francia, mientras que en sus principales características físicas a menudo se le ha comparado con España. Las montañas de la costa norte, o cordillera del Póntico, se elevan abruptamente desde el mar a lo largo de una gran distancia, no están interrumpidas por ningún buen puerto y descienden gradualmente hacia el Bósforo. Los de la cordillera del sur o Taurus discurren en una línea irregular no lejos del Mediterráneo y forman una barrera natural entre las tierras altas centrales y el mar del sur, interrumpida sólo por las llanuras costeras de Panfilia y Cilicia. Tierra adentro, la cordillera Anti-Taurus y picos aislados levantan sus enormes murallas de siete a diez mil pies y dificultan la intercomunicación de los habitantes. Algunos de estos picos, como el Monte Argaeus en Capadocia (13,100) son de origen volcánico y son numerosos los conos más pequeños con cráteres bien conservados. Hay pocos pasos, generalmente a gran altura, siendo los más notables las famosas Puertas de Cilicia (Pylae Ciliciae) en el extremo más oriental, un estrecho desfiladero (3,300) entre dos elevadas montañas, la única entrada desde las llanuras de Siria, y por tanto en todo momento el camino seguido por los conquistadores orientales de Asia Menor. En el extremo occidental, las montañas descienden gradualmente hasta el mar, que atraviesan con innumerables promontorios y salientes que dan lugar al sistema de bahías y ensenadas en el que Asia Menor ha encontrado en todos los tiempos sus principales recursos y su encanto más atractivo.

Asia Menor es un campo rico para el geólogo. La inmensa masa central del monte Argaeus en Capadocia es en gran parte piedra caliza cretácica, y en otros lugares, al sur y al oeste, abundan las rocas calcáreas. Los ríos se llevan enormes cantidades de este material que, al endurecerse hasta convertirse en travertino, los obliga a desplazar sus lechos, petrifica la vegetación y esteriliza el entorno. Las rocas ígneas son frecuentes y todavía abundan los mármoles proconesianos y frigios que alguna vez tentaron a los escultores y constructores de Pérgamo Rodas. La riqueza mineral es muy grande, pero muy descuidada. Los ríos son numerosos y desembocan principalmente en el Mar Negro o el Mediterráneo. Pero todos ellos son sinuosos y estrechos y, por regla general, muy poco profundos. Además, al caer desde grandes alturas interiores, se convierten regularmente en inundaciones torrenciales que arrastran grandes masas de materia aluvial, que depositan en el mar, llenando así buenos puertos, convirtiendo en lagos los puertos una vez abiertos, y empujando sus deltas tan hacia el mar que se convierten en una amenaza para la navegación. La falta de ríos navegables que lleguen hasta el interior siempre ha sido una fuente de debilidad política y económica para Asia Menor, y es quizás la razón principal por la que en la antigüedad nunca asumió el carácter de un gran estado unido. En épocas posteriores esto fue mucho más deplorable, debido a la ruina del otrora excelente sistema de calzadas romanas, la actitud suspicaz y poco progresista de las autoridades turcas y el deterioro de todas las mejoras territoriales realizadas por las razas nativas originales, los griegos. de la costa y valles costeros, los romanos del periodo imperial y la población bizantina. La meseta interior tiene una altitud promedio de 3,500 pies y se extiende de noreste a suroeste una distancia de 250 millas de largo por 160 de ancho. Gran parte de él es un desierto árido y sin árboles, cubierto de lagos salados o estanques salobres, y con un crecimiento atrofiado de matorrales salinos, ajenjo, salvia y helechos. Sin embargo, sustenta a muchas tribus nómadas y seminómadas de turcomanos y yuruks, que deambulan a voluntad por estos páramos solitarios y colinas onduladas en busca de pastos y agua para sus vastos rebaños de ovejas y cabras, aunque en los calurosos meses de verano buscan los niveles más altos. por un aire más puro y el bienestar de sus rebaños.

Hay veintiséis lagos en esta gran meseta, algunos de los cuales se comparan favorablemente con los grandes lagos de Suiza, tanto por tamaño como por belleza. Las aguas termales medicinales son muy numerosas y constituyen una de las características distintivas de la tierra. En general, el clima es más frío que el de las penínsulas europeas dentro de los mismos grados de latitud y está sujeto a mayores temperaturas extremas. Una de las causas de los grandes extremos de frío y calor es la falta general de humedad; el de las nubes es interceptado por las altas montañas, al norte y al sur, mientras que el caudal de todos los ríos es sólo alrededor de un tercio del volumen conjunto de los ríos de Francia. La costa norte, entre Constantinopla Sinope, está expuesto a las ráfagas frías de los vientos polares sin obstáculos y a los bochornosos calores del verano; por otra parte, al noreste, las altas cumbres del Cáucaso interceptan los vientos fríos de las estepas de Rusia y permiten el crecimiento de magníficos bosques y de árboles frutales silvestres en abundancia. La costa occidental tiene una temperatura algo más baja que la de Grecia, debido a las corrientes atmosféricas desarrolladas por los innumerables promontorios y ensenadas de la costa jónica. La costa sur, protegida de los vientos del norte por la cordillera Taurus, goza de un clima cálido y agradable comparable al del sur. Francia, aunque su verano es muy seco. En la meseta central el clima se ve afectado por la elevación y el aspecto del terreno, pero principalmente por la escasez de precipitaciones; en algunos lugares el cielo azul permanece durante seis o siete meses sin una sola nube. Por regla general, el verano es extremadamente caluroso y el invierno igualmente frío. Incluso en la costa la malaria es endémica, debido a los estanques estancados, los pantanos y las zonas pantanosas formadas por el desplazamiento de los lechos de los ríos, las inundaciones y la formación de deltas. Además, la deforestación del interior permite que el aire contaminado de la pestilente llanura baja flote libremente sobre la meseta central. Con respecto al clima, Asia Menor se ha deteriorado enormemente desde la antigüedad romana, debido principalmente a la baja civilización de su población turca y a la absoluta ineficiencia de la administración civil.

La flora de Asia Menor es muy variada, aparte de la escasa vegetación de la meseta interior. El roble se encuentra allí en cincuenta y dos variedades, la mitad de las cuales no se encuentran en ningún otro lugar. En la vertiente norte de la meseta central crecen nogales, bojes, hayas, fresnos y otros árboles; El gran bosque de Ajakh-Dagh (Mar de Árboles) tiene 120 millas de largo por 40 de ancho, y sus árboles exhiben generalmente un crecimiento mucho mayor que los de otras tierras bajo la misma latitud. También hay grandes bosques en todas las vertientes septentrionales de las cordilleras del Mar Negro. En las laderas meridionales del Taurus, a una altitud de 6,000 pies, crecen nobles bosques de cedros que se elevan por encima de los pinos, abetos y enebros, mientras que debajo de ellos, descendiendo gradualmente hacia el mar, hay amplias franjas de palmerales, áloes y otros crecimientos subtropicales. En la región del Póntico oriental y en otros lugares la manzana, la pera, la ciruela y la cereza crecen silvestres; de hecho, se dice que Asia Menor es el hogar nativo de estos árboles frutales, generalmente considerados de origen occidental. El plátano y el ciprés orientales, símbolos casi sagrados del confort doméstico y del dolor humano, se encuentran por todas partes. En los valles resguardados del sur, la vid, la higuera, el naranjo, el limón y el cidro crecen entre los ricos arbustos aromáticos, y dan al paisaje el aspecto de Sicilia o los distritos más favorecidos del sur Francia.

Varias especies animales, que alguna vez fueron autóctonas de Asia Menor, han desaparecido con la destrucción de los bosques del interior. Se cree que, al igual que nuestras variedades domésticas de árboles frutales, la oveja y la cabra también son un regalo de Asia Menor. La cabra de Angora, famosa por su pelo sedoso del que se tejen los chales de mohair o los llamados “cachemira”, es una importación turca del siglo XI o XII (Tchihatcheff) y parece haber sido desconocida para los antiguos. Está limitado al distrito de ese nombre en Galacia, y los rebaños, de 400,000 a 500,000 cabezas, son muy difíciles de aclimatar en otros lugares que no sean estas altas mesetas; en cualquier otro lugar la calidad del vellón se deteriora rápidamente. Los caballos por los que alguna vez fue famosa Asia Menor, particularmente Capadocia, han desaparecido o han dado paso a otra raza, grácil, activa y resistente, pero inferior a la raza actual. Siria or Arabia; Ya no hay ganado grande y de buena raza. El camello de una joroba es el principal medio de transporte, especialmente en las tierras altas y en los remotos distritos orientales. Aquí se relaciona pacíficamente con el caballo y puede llevar con facilidad y seguridad un fardo de 250 libras por los pasos y terrazas rocosas. La introducción del camello data probablemente del siglo XII y simboliza la completa sustitución de la civilización occidental por la vida oriental. Abunda una pequeña raza de asnos degradada, bastante inferior a los finos asnos de Siria or Egipto. También son numerosas las mulas, como animales de carga y medio de transporte; Según una tradición homérica, la península es el hogar original de la mula. [Para una descripción más completa de la geografía de Asia Menor, consulte la obra clásica de Vivien de Saint Martin, citado a continuación, y Reclus-Keane, The Earth and its Inhabitants (New York, 1895), Asia Menor (Anatolia), IV, 241-343.]

III. HISTORIA.—Desde tiempos inmemoriales, Asia Menor ha sido la carretera de las naciones que cruzan de este a oeste y ocasionalmente invierten su curso. En los albores de la historia, los Chalybes, apenas visibles, explotan los minerales de hierro del Cáucaso en el Mar Negro, y cerca están los íberos, los colchianos y otras tribus. En el otro extremo, las tribus tracias están regresando a sus lugares originales de Frigia y Bitinia, mientras que los pueblos semíticos comienzan la vida histórica de Capadocia. Del 1500 al 1000 a. C., los hititas invadieron la tierra hasta Halys e incluso hasta Esmirna y Éfeso; esculturas y santuarios rupestres (Boghaz-Keui en Capadocia) aún atestiguan su presencia. Antes de ellos, es posible que los pueblos turanios hubieran estado asentados en esta tierra desde hacía mucho tiempo. Las superficies rocosas y las tumbas inscritas y esculpidas en Licia todavía desconciertan al arqueólogo, historiador y filólogo. A partir de todos estos datos es impracticable reconstruir, excepto en líneas generales, “los períodos de formación por los que debió pasar Asia Menor antes de destacarse a la luz de la historia con su división en numerosos estados más o menos independientes, su población mixta, su complicada combinación de religiones y culturas tan diferentes como las razas que las originaron” (Ragozin). La fábula del estado amazónico en el valle del Termodonte parece haberse originado en el sacerdocio femenino de la diosa hitita de la naturaleza, Mfi, que los griegos de la costa occidental finalmente transformaron en Artemisa (Diana de Éfeso). Los descubrimientos modernos de Schliemann y Dorpfeld en Hissarlik, en el lugar de la antigua Troya, confirman en gran medida la realidad de los principales incidentes de Homero y la fecha tradicional (1200-1100 a. C.) del asedio y captura de la ciudad de Príamo. . Pero no fueron los argivos de Agamenón los que estaban destinados a conquistar Asia Menor por las ideas de Hellas. Alrededor del año 1000 a. C., numerosos griegos, que huían ante la invasión doria de las tierras altas de Epiro y Tesalia, comenzaron a desplazarse hacia el sur. Impulsados ​​por estos rudos invasores guerreros, pronto se dirigieron al mar abierto y finalmente se establecieron en las islas del archipiélago y a lo largo de la costa meridional de Asia Menor, allí donde las desembocaduras de los ríos o las llanuras ofrecían lugares tentadores para el comercio y las empresas. Encontraron ante ellos los reinos de Lidia y Caria con cuya historia comienza Heródoto (I, 7-14) su relato de las guerras de griegos y persas; para Asia, dice, con todas las tribus bárbaras que lo habitan, es considerado por los persas como propio (ibid., I, 4). A partir de entonces, del siglo IX al VI aC, se produce una larga procesión de griegos (jonios, eolios, dorios) que descienden regularmente a las costas de Asia Menor como comerciantes, colonos, aventureros; sobre todo, hombres de raza jónica. Construyen su ciudad y santuario de Mileto cerca del santuario del dios sol de Lidia; Adoptan otras deidades locales, se casan con los nativos y pronto establecen una colonia en el extranjero. Grecia cuyo desarrollo es el primer gran capítulo de la historia de la mente occidental. (Sayce, Los antiguos imperios de Oriente, Londres, 1884; Grote, Historia de Grecia.) Las primeras monedas conocidas (punzonadas, electrónicas) son de origen lidio; Pertenecen al siglo VII a. C. y quizás sean resultado de las relaciones mercantiles entre griegos y nativos. El oráculo de Delfos atrajo ahora a los reyes de Lidia, "los primeros de los bárbaros", dice Heródoto, "para enviar regalos a ese templo griego", y así, siguiendo las líneas de una religión común, surgió un intercambio cada vez más estrecho entre ambas razas. .

Hacia mediados del siglo VI a. C., Creso, rey de Lidia, estableció cierta hegemonía sobre la mayor parte de la península, pero este hijo mimado de la antigua fortuna pronto fue derrocado (548-546 a. C.) por el persa Ciro, tras lo cual durante Durante dos siglos toda la tierra fue una provincia periférica de Persia. En aquellos días las exacciones del “Gran Rey” encajaban con la ambición y el patriotismo de los griegos del continente de provocar guerras de simpatía en defensa de los griegos asiáticos y luego en defensa de la patria helénica (500-449 a. C.). Estos esfuerzos inmortales de los griegos detuvieron para siempre el repetido desbordamiento de la arrogancia y la opresión orientales, y prepararon el camino para la carrera de Alexander el Grande que estaba destinado a vengar en Oriente todos los males supuestos o reales de los griegos de Asia Menor, y a abrir la carrera de grandeza y progreso europeos. Siguió un período incómodo y perturbado, durante el cual los sucesores seléucidas de Alexander pretendía dominar desde Antioch la rica y fácil presa de Asia Menor que había caído en manos Alexander después de las batallas del Granicus y de Derivado (334-333 a. C.), lucharon respectivamente en ambos extremos de la península. En esta época surgieron los nuevos reinos de Ponto, Bitinia, Capadocia, Pérgamoy Cilicia en parte griega y en parte nativa, también el interesante reino celta de Galacia, fundado (280 a. C.) por aventureros guerreros de la Galia, y organizado de tal manera por ellos que durante los seis o siete siglos siguientes llevó el sello de muchas instituciones celtas peculiares. su lejana patria. Arte griego, que ya había florecido admirablemente en las islas Jónicas y en los centros continentales del sur y suroeste. ahora adquirió un nuevo desarrollo, conectado para siempre con el pequeño reino montañoso de Pérgamo y sus gobernantes griegos conocidos como los Attalids, de Attalus, un nombre favorito de sus reyes. Luego vinieron las guerras con los republicanos. Roma (190-63 a. C.), que terminó en este último año con la derrota y muerte del gran Mitrídates VI, “el defensor oriental de las libertades griegas”, por lo que Ponto y Bitinia, es decir, las costas del Mar Negro, estuvieron durante mucho tiempo libres del peligro de la dominación oriental. En general, los tres primeros siglos de administración imperial romana fueron un período de paz y progreso para Asia Menor. Del siglo IV al VII, el último y largo conflicto de Oriente Roma con Persia prosiguió, cuyas vicisitudes fueron de no poca importancia para la gran provincia a través de la cual los ejércitos imperiales y los guerreros de Persia movido de un lado a otro. La aniquilación de la ambición persa por el emperador Heraclio (610-641 d.C.) sólo desplazó la fuente del peligro; De ahora en adelante, el árabe y su sucesor, el turco, aceptarán el continuo desafío de Oriente y finalmente lo superarán. Las invasiones árabes depredadoras del 672 al 717 fueron repelidas con vigor desde Constantinopla, después de lo cual durante más de tres siglos la tierra permaneció sujeta al dominio hereditario bizantino, aunque durante este período el conflicto casi interminable con las dinastías árabes hizo que la cristianas estado buffer de Armenia una escena de indescriptible aflicción, e incluso Asia Menor fue constantemente amenazada por los hijos del Profeta. Al final, la valentía y la habilidad militar de los emperadores macedonios (867-1057) no sirvieron contra la presión continua de nuevas hordas del Lejano Oriente, y a mediados del siglo XI se produjeron dos acontecimientos fatales, casi contemporáneos e íntimamente relacionados: el separación final de las iglesias griega y latina (1040) y la conquista de Asia Menor por Malek Shah y sus turcos selyúcidas (1058-71). Tras la muerte de Malek (1092) sus hijos se disputaron y dividieron la espléndida herencia que él había dejado. Pero Asia Menor, en adelante Rum (es decir, Roma, nombre turco de todo el territorio bizantino), no pasó de su control; pusieron sus tronos en Nicea, Nicomedia, y finalmente (1097) en Iconio (Konías). Los cruzados del siglo XII solían tomar la gran carretera a través de Asia Menor, ya fuera enteramente hacia Siria, o parcialmente, para embarcar en puertos de la costa sur. Aquí y allá establecieron un gobierno temporal, pero no pudieron sostenerlo contra la inagotable multitud de las hordas turcas y la traición de los emperadores griegos. Durante más de un siglo los selyúcidas gobernaron Asia Menor, hasta la aparición de las hordas mongolas (1235). El señorío de este último duró unos sesenta años, hasta aproximadamente 1294, cuando el gobierno del turco otomano fue inaugurado por las victorias de Othman I y los exitosos reinados de sus tres hijos, Urkhan, Murad I y Bajazet I. Un rayo de esperanza brilló para cristianas Bizantinos durante el siglo XIII cuando el Imperio de Nicea (1204-1330) ocupó Bitinia, Lidia, una parte de Frigia y las islas del archipiélago, es decir, la región occidental de Asia Menor, y nuevamente en los siglos XIV y XV cuando el Imperio de Trebisonda (1204-1461) en el Mar Negro El mar alimentó débilmente las esperanzas de los cristianos griegos de recuperar la independencia bajo la cruz. Pero Nicea cayó y se convirtió en un puesto de avanzada de la conquista otomana, y Trebisonda apenas sobrevivió a la caída de Constantinopla (1453). Ambos estados débiles habían surgido como protesta contra la conquista latina de Constantinopla (1204), y aunque hicieron la línea costera cristianas Durante tres siglos, no pudieron aflojar el control de las hordas turcas de “la Oveja Negra” y otras en la meseta del interior. En los siglos XIII y XIV, los genoveses y los venecianos establecieron una supremacía comercial a lo largo de las costas de Asia Menor y en muchas de las islas. Dejaron monumentos permanentes en la arquitectura militar (desde entonces los turcos llaman indiscriminadamente a las ruinas “Djenovessi kalessi” o castillos genoveses), y especialmente en el derecho comercial y marítimo, en las relaciones y métodos comerciales, y en la clase conocida en adelante como “levantinos”. Pero los celos y rivalidades mutuas de las repúblicas comerciales italianas y sus objetivos seculares predominantes impidieron cualquier intento serio de expulsar a los turcos selyúcidas de las altas mesetas y de la frontera oriental. El dominio y la vida otomanos se extendieron rápidamente, amenazados sólo por un breve período por una nueva invasión mongola bajo Tamerlán (1386-1402) y por la desastrosa batalla de Angora en el último año (Creasy, History of the Ottoman Empire, nueva ed., Londres, 1882). Al final, sin embargo, prevalecieron la fortuna y el coraje turcos, y los osmanli aseguraron el dominio permanente sobre la península mediante la captura de Constantinopla en 1453, desde entonces, salvo una ocupación parcial por parte del egipcio Mohammed Ali (1831-39), los turcos han mantenido en paz esta joya más rica del imperio mediterráneo. Por regla general, los turcos del interior sólo se preocupan por pastos frescos para sus rebaños. Siempre moviéndose de un lugar a otro con sus innumerables ovejas y cabras, ha despreciado la agricultura y la vida de las ciudades. Haciendo caso omiso del futuro, ha arruinado todo cultivo de la tierra, ha permitido que su otrora perfecto desarrollo decayera por completo y ha obligado a la cristianas campesino de la época bizantina a las montañas o al mar, cuando no le ha inducido a adoptar, con la vida nómada, la ley del Corán. Es la civilización de bajo grado de las estepas de Turkestán hecho permanente en el antiguo lugar de supremo refinamiento helénico de la vida y de cristianas sublimidad de la enseñanza y la virtud. Y se admite universalmente que sólo una recolonización desde Europa puede restaurar sus felices condiciones originales. (Vivien de Saint Martin, “Descripción histórica y geográfica de Asia Minera”, París, 1852; Heyd, “Geschichte des Levantenhandels”, Stuttgart, 1879, tr. al francés por Reynaud, París, 1880-86.)

La Provincia Romana.—Bajo el dominio romano, republicano y temprano imperial, las numerosas entidades políticas que habían surgido en Asia Menor después de la muerte de Alexander el Grande desapareció rápidamente y dejó paso. por una unidad y eficiencia de la administración, una paz y una prosperidad, hasta ahora desconocidas. Los pequeños reinos griegos de Pérgamo y Bitinia quedaron Roma por las voluntades de sus últimos reyes; Cilicia, liberada por Pompeyo de los piratas que infestaban sus aguas, estaba muy agradecida por la protección imperial; Ponto Sólo se le ganó a Mitrídates VI en una guerra memorable durante la cual los celtas de Galacia se aliaron con los victoriosos. Roma y cosecharon la recompensa de su buena fortuna en favor del gobierno. Con sus reyes, Deiotadrus y Amyntas, se cerró la línea de gobernantes celtas de Asia Menor; Después de la muerte de Amintas (25 a. C.), Galacia se convirtió en provincia romana. El último rey de Capadocia murió durante el reinado de Tiberio, y la tierra fue inmediatamente anexada. De esta manera se introdujo una uniformidad práctica de gobierno en toda la península. Sin violar las costumbres o tradiciones locales, el gobierno imperial aseguró a los provinciales una administración a la vez responsable y equitativa, de justicia rápida y completa, de paz continua, comunicación fácil, protección de la vida y la propiedad y los frutos de la industria honesta. El lanero y el tejedor de Ancira, el bordador de oro de attalia, y el escultor de las estatuillas de Diana en Éfeso A partir de entonces se les aseguró una prosperidad permanente, y con ellos todos los demás llamamientos y ocupaciones de la parte más civilizada del mundo mediterráneo. Las manufacturas y las industrias aumentaron, y antes de finales del siglo II Asia Menor había alcanzado la cima de la felicidad temporal. Los impuestos, como en todas partes del imperio, eran estrictos y mínimos, pero no intolerables. De vez en cuando se condonaban los impuestos y en períodos de calamidad pública (terremotos, inundaciones) el tesoro público acudía en ayuda de los descontentos provinciales. Los ingresos de la península, profundamente perjudicados por el desgobierno republicano, las guerras mitridáticas y las campañas contra los piratas, aumentaron con rapidez; las fértiles islas del archipiélago junto con Creta y ChipreLos pueblos, hace siglos helenizados en su política, su lengua y sus instituciones civilizadas, eran colmenas de industria. Rodas, por ejemplo, fue el gran taller de los escultores griegos que continuaron, aunque de manera decadente, las gloriosas tradiciones de las épocas jónica y de Pérgamo. Cada pedazo de tierra disponible en las costas estaba intensamente cultivado, como lo demuestran aún los lamentables restos de la ingeniería agrícola, mientras que en el interior las llanuras de Galacia estaban cubiertas de cabras y ovejas, y las de Capadocia, de las mejores razas de caballos conocidas por el mundo. antiguos. Que todas las virtudes industriales eran altamente cultivadas lo demuestra una lista de ocupaciones extraídas de cristianas inscripciones del siglo V (Cumont). Exhiben, entre otras ocupaciones, comerciantes de petróleo, escribas, verduleros, alfareros, caldereros, desolladores, marineros, cambistas y orfebres. En el período imperial se agregaron pocas ciudades nuevas a las quinientas colmenas urbanas ocupadas de la costa occidental, pero la civilización griega avanzó de la mano del derecho romano en el interior y fue bienvenida, por ejemplo, en las montañas de la tosca Capadocia y de la escarpada y guerrera Isauria. donde los atálidos y Seleucids Nunca había podido aclimatarlo. Para una mejor administración de justicia, la tierra se dividió en un cierto número de distritos judiciales (conventus juridici) y se celebraron periódicamente audiencias en las principales ciudades de los mismos.

Se alcanzó una cierta unidad de religión en el culto a Roma Agosto, es decir, de los emperadores muertos y más tarde de los vivos, a quienes se construyeron templos en las ciudades metropolitanas (Augusteum, Cresareum), y en la celebración de cuyas fiestas el provincial asiático proclamó su gratitud, ejerció su nuevo patriotismo romano y se sintió a sí mismo. acercándose, si no a sus compañeros asiáticos, al menos a la maravillosa amada de la fortuna entronizada en el lejano Tíber. El hombre de Asia Menor había estado sujeto durante mucho tiempo a Persia sin rebelión, y luego a los hijos de los brillantes mariscales de Alexander; la sumisión era natural para él, y esta vez trajo consigo todo lo que se necesitaba para hacer la vida perfecta en una tierra tan favorecida, es decir, paz y prosperidad. Como sumo sacerdote del departamento provincial de la religión imperial de Roma Agosto su influencia sobre todos los asuntos religiosos fue grande. En ocasiones, el cargo parece haber sido estrechamente identificado con el de presidente de la fiesta del emperador, y fue la fuente formal de gran parte de la persecución dirigida contra los cristianos de la provincia, especialmente durante la fiesta anual, cuando los diputados de la provincia. las ciudades se reunían en la metrópoli y manifestaban su patriotismo, entre otras formas, denunciando a los seguidores de Jesús por negarse a adorar la divinidad (numen, genio) del emperador. Una imagen ideal de la oficina, afectada, sin embargo, por cristianas instituciones y experiencia, está dada por juliano el apóstata en su famosa carta al Galatarca (Ep., xlix; cf. Eus., Hist. Eccl.. VIII, xiv, 9). Junto al honor de presidente de la fiesta anual del emperador iban otras distinciones, un título especial (Asiarca, Bitiniarca, Galatarca), además de varias distinciones de honor. Sólo los ricos podían pretender merecerlo, pues el cargo conllevaba el derecho y el deber de sufragar los gastos de tales fiestas. Pero había muchos que lo reclamaban, porque el orgullo provincial era fuerte en Asia Menor y la rivalidad entre las ciudades metropolitanas era muy intensa. El nuevo culto de Roma Agosto No se diferenciaba de una religión establecida por la ley, aunque nunca interfirió con las formas más antiguas de culto griego u oriental, ni con los numerosos asilos milagrosos, ni siquiera con carreras individuales como las de Apolonio de tiana or Alejandro de Abonoteico. A las ciudades les quedó su antigua libertad de administración interna, la repartición de las contribuciones imperiales y la preservación del orden local. Sólo los ricos podían votar a los magistrados, y aún estaba lejos el momento en que sus descendientes intentarían en vano deshacerse de una dignidad hereditaria que al final acarreaba la más pesada de las cargas financieras. De vez en cuando, el gobierno imperial examinaba la contabilidad municipal e incluso controlaba los decretos municipales; con mayor frecuencia ejerció cierta vigilancia sobre el nombramiento del jefe de policía (eirenarca). La seguridad pública estaba garantizada en los primeros tiempos imperiales por un pequeño ejército de 5,000 tropas auxiliares en Galacia y por la flota del Mar Negro de cuarenta barcos estacionados en Trebisonda. en el tiempo de Vespasiano dos legiones estaban acuarteladas en Capadocia y a lo largo de las aguas superiores del Éufrates. Unos pocos soldados dispersos aquí y allá por las provincias servían a los magistrados romanos como mensajeros, alguaciles, alguaciles y similares. Asia Menor, en la que tanto el Senado como el emperador ejercieron, al menos en teoría, una jurisdicción coordinada hasta finales del siglo III, estaba demasiado contenta y leal para pedir otras tropas de las necesarias para protegerse del enemigo extranjero, o para reprimir el bandolerismo. Desgraciadamente, este último nunca fue suprimido del todo en una tierra bien preparada para la huida y el ocultamiento de los desaforados. Hasta la época de Justiniano, ciertas partes de Isauria y Cilicia eran el hogar de audaces filibusteros, a pesar de los cordones militares cada vez más estrechos, el aumento de la civilización y la creciente influencia de cristianas principios. En la vida municipal a menudo había falta de integridad, corrupción y despilfarro, junto con intrigas, rivalidades y facciones, pero esto no es más de lo que podría esperarse en medio de una prosperidad sin precedentes, en una tierra donde no existía una gran vida política y donde El clima y el estrecho horizonte municipal conspiraron para disminuir la energía y magnificar los intereses locales y temporales. "El mar en calma", dice Mommsen, "se convierte fácilmente en un pantano, y la falta del gran impulso del interés general se percibe claramente también en Asia Menor".

Una descripción completa de las ciudades de Asia Menor en los mejores días del imperio, su esplendor y magnificencia, en parte heredada y en parte en mérito de Roma, suena a exageración para los oídos modernos. Sus ruinas, sin embargo, son convincentemente elocuentes. El mármol y el granito, exquisita y sólidamente trabajados, fueron los materiales de construcción de los innumerables templos, baños, salones de actos, gimnasios, pórticos de profundas columnas y columnatas que adornaban incluso las más pequeñas de sus ciudades, y muy a menudo fueron obsequios de particulares. , que exhibieron así en su pequeña “patria” (como los cristianas Obispa Abercio llama a su ciudad natal Hierápolis), un poder de autosacrificio y afecto por el bien público para el que no había ningún escenario más amplio abierto. Innumerables obras de arte en mármol y bronce, a menudo réplicas de incomparables originales griegos llevados en el período republicano, decoraban los edificios públicos y las plazas abiertas; incluso estas copias parecen haber sido finalmente confiscadas por Constantino por el Cuerno de Oro para su nueva ciudad. Acueductos y embalses, terraplenes y diques, salvaron y controlaron las aguas útiles que hoy son la ruina de la tierra. Terrazas construidas con habilidad y arte multiplicaron el poder productivo del suelo fértil. Desde las puertas de la ciudad surgían numerosas hileras de tumbas esculpidas, cuyas inscripciones rotas arrojan ahora luz sobre la rica y variada vida del mundo antiguo. En las bellas artes, el sentido correcto de los griegos fue la guía, pero en la vida comercial e industrial el romano parece haber sido dominante. Las palabras mercantiles latinas a menudo se transliteran al griego y existen muchas otras evidencias de estrechas relaciones comerciales con Italia. Famosos maestros y médicos griegos frecuentaban las ciudades italianas (Tac., Ann., XII, 61, 67) de manera similar a como los humanistas bizantinos frecuentaban las del norte. Italia. El gran municipal. Las familias y aquellas bien establecidas en las vastas propiedades de la meseta central parecen haberse aferrado al suelo ancestral con más fidelidad que en otras partes de Oriente. Educación de tipo puramente literario era universal y, hasta cierto punto, estaba previsto por las ciudades e incluso por el gobierno imperial. Leemos sobre directores e inspectores de escuelas, sobre profesores de escritura y música, sobre maestros de boxeo, tiro con arco y lanzamiento de lanza, sobre privilegios especiales para profesores de retórica y gramática; en una palabra, la educación ideal de la Grecia continental, cristalizada en los escritores clásicos y en la todavía vigorosa escuela de Atenas, se reprodujo en gran medida en Asia Menor. Homero y los clásicos griegos eran los libros escolares. El principal resultado de todo esto fue una carrera de notables oradores públicos conocidos como sofistas o retóricos, conferenciantes académicos errantes sobre las glorias del pasado o sobre lugares comunes de la filosofía, la poesía y la historia. A menudo bilingües, eran admirados por los provincianos, cuyo favor se ganaban mediante la adulación y la simpatía, y por la cuidadosa atención al planteamiento en escena: voz, gesto, vestimenta, actitud. Algunos de ellos, como Dion Crisóstomo, exhiben un genuino patriotismo nativo, pero en todos resuena una nota declamatoria hueca, la mejor evidencia del carácter desesperado del paganismo griego, del que ahora eran los principales teólogos y filósofos. Su influencia literaria fue profunda y duradera, y aunque eran enemigos de la cristianas religión, esta influencia aún puede rastrearse en no pocos de los griegos cristianas escritores propios y posteriores. Aparte de esta clase, la sociedad pagana de Asia Menor parece haber aportado sólo unos pocos grandes nombres a los anales de la ciencia y la literatura. Dos de ellos proceden de Bitinia, el ya mencionado retórico Dion Crisóstomo, moralista y filósofo, y Arriano de Nicomedia, historiador de Alexander el Grande y divulgador de Epicteto. Pérgamo ostenta el nombre del erudito médico Galeno, al igual que su anterior compañero asiático, Jenofonte de Cos, un hombre de logros científicos en su propio departamento, y también de cultura filosófica general, pero un severo enemigo de la cristianas religión. Sin embargo, así como el Asia Menor romana no se jacta de tener ciudades de primera clase como Alejandría or Antioch, pero sólo de un gran número de centros de población de segunda y tercera clase, por lo que en literatura faltan los grandes nombres, mientras que la cultura literaria general y el refinamiento, tanto del habla como del gusto, están muy extendidos y, en la sección occidental cercana, son universales. El carácter cosmopolita de la administración imperial, la difusión de la educación, la facilidad para viajar y el uso libre de las dos grandes lenguas civilizadas hicieron del hombre de Asia Menor, en cierto sentido, un ciudadano del mundo y lo capacitaron peculiarmente para desempeñar un papel importante a partir del siglo IV en la difusión de Cristianismo y la adaptación de sus ideas a la sociedad grecorromana. De hecho, sin algún conocimiento de la civilización que moldeó su juventud, los Basil y los Gregory pierden la mitad de su interés por nosotros. (Mommsen, Las Provincias del Imperio Romano, New York, 1887, II, 345-97; Ramsay, La geografía histórica del Imperio Romano. Londres, 1890.)

Propagación de Cristianismo en Asia Menor.—Como en todas partes del imperio romano, en Asia Menor fueron las numerosas juderías en las que cristianas La religión encontró sus primeros adeptos. En los últimos tres pre-cristianas siglos los reyes seléucidas de Siria había trasplantado desde Palestina a Asia Menor miles de familias judías cuyos descendientes pronto se dispersaron por todas las costas y por gran parte del interior. El día de Pentecostés a las Jerusalén (Hechos, ii, 5, 9, 10) estaban presentes entre los discípulos “judíos, varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo”, también representantes de Ponto, Galacia, Capadocia, Asiay Bitinia. En sus diversos viajes misioneros, San Pablo visitó muchas partes de Asia Menor y estableció allí la primera cristianas iglesias; en los capítulos trece y catorce de Hechos hay una descripción vívida y circunstancial de todas las fases principales de su actividad apostólica. Su conversión de los gálatas, en particular, tiene un interés perenne para los cristianos occidentales, ya que al menos una gran parte de esa provincia estaba compuesta por descendientes de los celtas de la Galia que se habían asentado allí en el siglo III a. C. y en tiempos de San Pablo. , y durante siglos después, todavía conservaron su habla celta y muchas instituciones celtas (Lightfoot, Commentary on Galatians, Londres, 1896, 1-15; Ramsay, el Iglesia en el Imperio Romano antes del 170 d.C., New York, 1893, 97-111; Ídem, San Pablo, el viajero y ciudadano romano, New York, 1898, 130-151). Asia Menor fue el escenario principal de las labores de San Juan; él escribió su apocalipsis en la desolada isla de Patmos, y su Evangelio probablemente en Éfeso. Estableció firmemente en esta última ciudad un famoso centro de cristianas vida, y una tradición milenaria, tan antigua como la Concilio de Efeso (431), dice que el Bendito Virgen pasó sus últimos años en las cercanías de Éfeso, y de allí pasó a su recompensa. De Éfeso San Juan viajó mucho por Asia Menor y siempre se le ha atribuido el primer establecimiento de muchas de sus sedes episcopales; la historia de la reconversión del joven ladrón, conmovedoramente contada en el “Quis Inmersiones"De Clemente de Alejandría exhibe el concepto popular de San Juan en la mente del ciudadano medio. cristianas de Asia Menor alrededor del año 200. En los “Hechos de Tecla” ahora se reconoce que tenemos un fragmento de una vida de San Pablo en Asia Menor, escrita hacia mediados del siglo II, aunque sin aprobación eclesiástica, que arroja no poca luz sobre varias fases de la carrera del gran Apóstol, pero se aborda ligeramente en los Hechos y las Epístolas Paulinas. San Pedro también predicó el cristianas Fe en Asia Menor. Su primera Epístola, escrito desde Roma (v, 13), está dirigido “a los extranjeros dispersos por Ponto, Galacia, Capadocia, Asiay Bitinia', es decir, en el norte, oeste y centro de Asia Menor. Que la nueva religión se extendió rápidamente lo prueba el famoso pasaje de la carta de Plinio (Ep. x, 97), gobernador romano de Bitinia, dirigida al emperador Trajano alrededor de 112, en el que dice que toda la provincia está invadida por el contagio de Cristianismo, los templos están abandonados y la carne de las víctimas es invendible, personas de todas las edades, rangos y condiciones se unen a la nueva religión. En este período también el Iglesia La historia de Eusebio nos muestra la admirable figura de San Ignacio de Antioch, de cuyas siete cartas cinco están dirigidas a cristianas iglesias de Asia Menor (Filadelfia, Éfeso, Esmirna, Tralles, magnesia) y revelan un estado avanzado de cristianas crecimiento. Fue en esta época cuando nacieron en Asia Menor San Policarpo de Esmirna y San Irenteo de Lyon, ambos destacados cristianas figuras del siglo II, siendo este último el escritor eclesiástico más destacado de su época.

Es en Asia Menor donde los sínodos, o asambleas frecuentes de cristianas Obispos, en primer lugar, conózcanos como una institución eclesiástica en funcionamiento; incluso en la remota y tosca Capadocia no eran infrecuentes en el siglo III. Por lo tanto, era apropiado que cuando el primer consejo general de la Católico Iglesia se celebró (325) debería convocarse en Nicea (Isnik) en Asia Menor occidental, en medio de una población que durante mucho tiempo cristianas. De los 318 obispos (tradicionales) que asistieron a ese concilio, unos cien eran de Asia Menor; la semibárbara Isauria envió catorce obispos urbanos y cuatro obispos rurales (chorepiscopi), mientras que la remota Cilicia envió nueve obispos urbanos y un obispo rural. De hecho, el sistema episcopal de Asia Menor parece estar casi terminado en esa época. (Ramsay, Ciudades y Obispados de Asia Menor, en Histor. Geogr. of Asia Minor, Londres, 1890, 104-426.) En cualquier caso, había en ese territorio en el siglo V unos 450 Católico sedes episcopales. La institución de los obispos rurales (chorepiscopi) aparece por primera vez en Asia Menor (Concilio de Ancira, 314) y parece ser el origen del sistema parroquial posterior. Fue en Asia Menor donde surgieron o se libraron casi todos los grandes conflictos eclesiásticos de principios de siglo. cristianas período. los Iglesia La Historia de Eusebio, publicada por primera vez antes del año 325, muestra la cristianas obispos de Asia Menor durante los siglos II y III en conflicto con herejías filosóficas semiorientales como Gnosticismo, que se desarrolló bajo el liderazgo de entusiastas racionalistas críticos como Marción de Sinope en el Mar Negro, mientras que los gérmenes de las grandes herejías cristológicas, por ejemplo el sabelianismo, se alimentaron por primera vez en el mismo suelo. Aquí también se reunieron los famosos concilios que derrocaron estas herejías (Nica en 325, Éfeso en 431, y Calcedonia en 451). Reforma interna del cristianas Iglesia se emprendió por primera vez en Asia Menor, donde Montano, natural de Frigia, inició el movimiento rigorista conocido como montanismo y denunció la creciente laxitud de la cristianas vida y la apatía moral de los jefes religiosos de la sociedad. Reclamó para sí mismo y para ciertas discípulas la supervivencia de los primeros cristianas dones proféticos, o inspiración religiosa personal, que parecen haber sido más frecuentes y haber sobrevivido más tiempo en Asia Menor que en otros lugares (Harnack, Mission and Ausbreitung, 287, 402). La causa inmediata de la última gran persecución, la de Diocleciano (284-305), parece haber sido el rápido crecimiento de Cristianismo en toda Asia Menor, particularmente en la capital imperial, entonces ubicada en Nicomedia (Ismid). Maximinus Daza, el comprensivo colega de Egipto del perseguidor Galerio (305-311), admitió (Euseb., Hist. Eccl., IX, ix) que casi todo Oriente se había convertido cristianas, y en esto él no era más que el eco de las últimas palabras del contemporáneo cristianas erudito y mártir, Luciano de Antioquía, quien afirmó (Rufin., Hist. Eccl., IX, vi) que en su época la mayor parte del mundo romano se había convertido cristianas, incluso ciudades enteras. tal cristianas La ciudad de Frigia, nos dice Eusebio (Hist. Eccl., VIII, xi, 1), fue entregada a las llamas por los paganos en la persecución de Diocleciano; los habitantes perecieron hasta un hombre con el nombre de Cristo en los labios. A propósito de esto, Harnack recuerda (op. cit., p. 466) el hecho de que ochenta años antes Tiatira en la misma provincia era un completamente cristianas ciudad, aunque de temperamento intensamente montanista. La ciudad de Apameia en la misma provincia parece haberse vuelto bastante cristianas antes de 250. La obra de Cumont (Inscripciones Chretiennes de l'Asie Mineure, Roma, 1895) muestra evidencia epigráfica innegable de que Frigia fue ampliamente cristianizada mucho antes de la conversión de Constantino (312). Las palabras de Renan (Origines du Christianisme, III, 363, 364) son, por tanto, eminentemente ciertas: “A partir de entonces (desde 112 d. C.) durante trescientos años Frigia fue esencialmente una cristianas tierra. Allí comenzó la profesión pública de Cristianismo; allí se encuentran, del siglo III. en los monumentos expuestos a la mirada del público, los términos Chrestianos o Christianos; allí las fórmulas de los epitafios transmiten referencias veladas a cristianas dogmas; allí, desde los días de Septimius Severus, las grandes ciudades adoptan símbolos bíblicos para sus monedas, o más bien adaptan sus antiguas tradiciones a las narraciones bíblicas. Un gran número de cristianos de Éfeso Roma vino de Frigia. Los nombres que se encuentran con más frecuencia en los monumentos de Frigia son los antiguos cristianas nombres (Trófimo, Tíquico, Trifeno, Papías, etc.), nombres propios de los tiempos apostólicos, y de los cuales están llenos los martirologios”. Los Actos del cristianas Obispa, Pionio de Esmirna, mártir de la época de Decio (249-251), retrata esa ciudad como en gran parte cristianas, y (con excepción de los judíos) enteramente dedicado a su retórico-obispo. En el siglo IV Gregorio de nyssa relata, a propósito de Gregorio de Cesárea (c. 213-275), el Taumaturgo, discípulo y amigo de Orígenes, que durante los treinta y cinco o cuarenta años de su actividad episcopal había cristianizado a casi todos Ponto. Es una exageración injusta (Harnack, 475-476) atribuir su éxito a la tolerancia de costumbres paganas, diversiones, etc. cristianas teólogo como Gregorio de nyssa Podríamos relatar esta condescendencia del Taumaturgo sin percibir ningún sacrificio real de cristianas principios de fe o moral; Siempre debe haber algunas concesiones cuando se trata de conversiones en masa. Su “Epistola Canonica” (PG, X, 1019-48), uno de los documentos más antiguos y venerables de la legislación diocesana, presupone muchos principios bien establecidos. cristianas comunidades, cuyos eclesiásticos y ciudadanos cautivos (c. 260) propagaron los primeros gérmenes de Cristianismo entre los godos piratas del Mar Negro. Asia Menor fue ciertamente la primera parte del mundo romano que aceptó en su conjunto los principios y el espíritu de la cristianas religión, y no era antinatural que el calor de su convicción eventualmente encendiera a los vecinos. Armenia y convertirlo, a principios del siglo IV, en el primero de los estados antiguos en aceptar formalmente la religión de Cristo (Euseb., Hist. Eccl., IX, viii, 2). Las causas de la rápida conversión de Asia Menor no son, en general, diferentes de aquellas que en otros lugares favorecieron la expansión del Cristianismo. Se puede aceptar, con Harnack, que el terreno ya estaba preparado para la nueva religión, en la medida en que el monoteísmo judío estaba aclimatado, había ganado muchos discípulos y desacreditado al politeísmo, mientras que, por otra parte, Cristianismo No se enfrentó a ninguna religión de Estado profundamente e inmemorialmente arraigada en los corazones de un pueblo unido y homogéneo (el culto imperial es una innovación tardía y ofrece sólo una unidad ficticia). Pero mucho de esto es cierto en otras partes del imperio romano, y sigue siendo cierto que la oposición local a la cristianas En ninguna parte la religión era más fuerte que en las ciudades de Asia Menor, donde Antonino Pío (138-161) tuvo que controlar la violencia ilegal de la multitud (Euseb., Hist. Eccl.. IV, xxxiii); Incluso si no aceptamos como genuino su rescripto “Ad commune Asiae” (ibid., IV, xix), es de origen antiguo y exhibe una perdurabilidad. cristianas sensación de injusticia intolerable, ya presagiada en 3 Pedro, 5, 13-19, XNUMX-XNUMX. La oposición literaria a Cristianismo Era particularmente fuerte, como ya se dijo, entre los retóricos y gramáticos, es decir, entre los maestros públicos y los filósofos, por no hablar del sacerdocio imperial pagano, en ninguna parte tan bien organizado y favorecido como en todas las provincias de Asia Menor. Lactancio nos dice que el último anti-cristianas Los panfletistas eran ambos de Bitinia en Asia Menor (Inst. V, 2), Hieroeles, el gobernador de la provincia, y otro cuyo nombre oculta. Los principales teólogos de Asia Menor (Ireneo, Gregorio el Taumaturgo, Metodio de "Olympo, Basilio de Neocesarea, Gregorio de Nacianzoy Gregorio de nyssa) no difieren notablemente en sus conceptos de cristianas religión de aquellos de Siria or Egipto o Occidente. Por lo tanto, parece bastante incorrecto describir con Harnack la conversión original de Asia Menor como una transformación gradual y bastante pacífica del paganismo nativo y ninguna extirpación real (keine Ausrottung, sondern eine Umformung, op. cit., 463). Si esto fuera así, siempre seguirá siendo un gran misterio cómo Cristianismo Asia Menor podía presentar, en vísperas de su triunfo político, un frente tan notable de unidad en sana doctrina y moral elevada cuando sus supuestas fuentes paganas originales eran tan numerosas y conflictivas, tan groseras e impuras.

De la administración eclesiástica de Asia Menor, tras el triunfo del cristianas religión, pero poco hay que decir. Como el resto del imperio romano, el territorio estaba dividido en dos territorios administrativos conocidos como “diócesis” (del gr. dioikeseis, distritos a supervisar). Ellos eran Ponto Asia, respectivamente un territorio oriental y otro occidental. En la primera había doce provincias civiles, a las que correspondían las provincias eclesiásticas de Capadocia, Menor Armenia, Ponto, polemonio, Helenoponto, Galacia, Bitinia, Honorías y Paflagonia. la diócesis de Asia incluía las provincias de Asia (propiamente dicho), Helesponto, Frigia, Lidia, Caria, Licia, Panfilia, Pisidia, Licaonia y la Cícladas o islas del Egeo. A finales del siglo IV, estas dieciocho provincias estaban sujetas al patriarca de Constantinopla, mientras que en la costa sureste, Isauria y Cilicia, con la isla de Chipre, estaban sujetos al patriarcado de Antioch, Chipre de manera inquieta y descontenta. A todos se podía llegar más fácilmente desde la desembocadura del Orontes; Sin embargo, otras razones, históricas, nacionales y temperamentales, cooperaron con la ambición del clero de Constantinopla trazar esta línea de demarcación entre las dos grandes esferas de influencia eclesiástica en el Oriente central, mediante la cual Armenia fue arrastrado dentro del radio de influencia siro-antioquena, en gran detrimento, más tarde, de Católico unidad. (Duchesne, Histoire ancienne de l'église, París, 1906, I, 433 ss.) La ambición del clero de Constantinopla, sus celos de antaño Roma, y el favor imperial, habían ganado esta preeminencia para la ciudad real. Nunca había evangelizado Asia Menor; eso fue hecho desde Antioch, y en el siglo III los dos exarcados eclesiásticos de Asia Menor, Cesárea en Capadocia y Éfeso in Asia propiamente dicha, estaban sujetos al patriarca de la gran ciudad siria. En la segunda mitad del siglo III, mucho antes de la fundación de Constantinopla (330), los obispos de Asia Menor solían asistir a los sínodos de Antioch y a su vez ese patriarca presidió ocasionalmente los sínodos celebrados en Asia Menor. fue de Antioch que las iglesias de Asia Menor obtuvieron su liturgia; de ellos irradiaba hacia Constantinopla en sí y eventualmente en la mayor parte del mundo. Iglesia griega (Duchesne, Orígenes de Adoración cristiana, Londres, 1903, 71). Sin embargo, una vez establecida, la jurisdicción de Constantinopla sobre la mayoría de las iglesias de Asia Menor permaneció indiscutible, especialmente después de la conquista árabe de Siria (636) cuando la antigua influencia de Antioch en el este de Asia Menor desapareció. Sin embargo, la organización eclesiástica de Asia Menor estaba demasiado sólidamente arraigada en la vida popular para desaparecer excepto muy lentamente. Si tuviéramos listas completas de las suscripciones a los concilios griegos de los siglos VIII y IX, deberíamos saber más sobre la supervivencia del sistema episcopal y sus diversas modificaciones bajo el dominio bizantino. Tal como están las cosas, no poca luz arrojan sobre la jerarquía medieval de Asia Menor un cierto número de catálogos o listas de los patriarcados con sus metropolitanos y arzobispos autocéfalos, también de los sufragáneos de los metropolitanos, que se conservan bajo el nombre latino. de “Notitize Episcopatuum” (ed. Parthey, Berlín, 1866). Estos catálogos se conocían originalmente como Taktika, algunos de ellos datan del siglo VII u VIII (Palaia Táctica), mientras que otros sufrieron correcciones frecuentes, más o menos científicas y exhaustivas, incluso en fechas tan tardías como el siglo XIII (Krumbacher, Gesch. der byzant. Litteratur, 2d ed., Munich, 1897, 415, 416; Ramsay, Hist. Geogr. de Asia Menor, 89, 427). Junto con las geografías de Ptolomeo y Estrabón (este último originario de Asia Menor y elogiado por Ramsay por su trabajo preciso y lúcido), la famosa “Tabula Peutingeriana” (un mapa del siglo IV del sistema de carreteras imperial que irradia desde Constantinopla), y el “Synecdemos” de Hierocles, un relato del siglo VI de las sesenta y cuatro provincias bizantinas y sus más de 900 ciudades, estas listas episcopales nos permiten seguir la continuidad de cristianas la vida pública en Asia Menor a lo largo de los turbulentos siglos de decadencia política y económica que finalmente terminaron en el horror absoluto del pastorismo islámico. Krumbacher observa en estas listas la estricta adhesión al sistema antiguo y la recurrencia de los nombres diocesanos originales, mucho después de que habían dejado de corresponder con la realidad de las cosas, algo así como los romanos. Iglesia todavía continúa usando los títulos de sedes extintas ubicadas en países ahora sujetos a no-cristianas control político. El mismo autor trata (op. cit., passim) en detalle de los escritores bizantinos de Asia Menor durante el período medieval.

IV. CONDICIONES CIVILES ACTUALES.—A falta de un censo confiable, la población de Asia Menor se presenta de diversas maneras. Larousse (1898) la cifra en 9,235,000, de los cuales 7,179,000 son musulmanes y 1,548,000 cristianos. Esto no incluye el griego pequeño. cristianas principado de Samos (45,000) ni la isla de Chipre (210,000) ni el de Creta (360,000), siendo los tres contados frecuentemente como partes de Asia Menor. Neher (Kirchenlex., VII, 775) sitúa la población total en 10,750,000. Está compuesto principalmente por turcos otomanos que todavía reproducen el tipo primitivo, especialmente en el interior, donde las tribus nómadas, como los turcomanos y los yuruks, exhiben las características de los conquistadores otomanos originales. En general, el término "turco" se aplica a todos los mahometanos sedentarios de Asia Menor, cualquiera que sea su origen; también se aplica a los funcionarios, descendientes de mujeres cautivas georgianas o circasianas, a los numerosos inmigrantes de Bosnia y Bulgaria (Matan con sangre, pero musulmanes en la fe), y a los soldados albaneses asentados en Asia Menor. De manera similar, el término se aplica a los descendientes musulmanes de esclavos árabes y negros. Algunas de las tribus nómadas (Yuruks) son mahometanas sólo de nombre, aunque de antigua ascendencia turca. Generalmente se les conoce como turcomanos y viven con sus rebaños en sus propios campamentos, clanes primitivos sin cohesión; pasan su vida en tránsito de las llanuras a las montañas, y viceversa, en busca de pastos, agua y aire puro. Entre ellos se pueden clasificar a los Chingani o gitanos, los caldereros ambulantes y los tratantes de caballos. También hay otros pequeños restos de la inmigración turca original que todavía afectan las costumbres de su feroz ascendencia, los Afshars y los Zeibeks, de cuyas filas el gobierno saca a sus soldados más fanáticos. Los kurdos mahometanos de Asia Menor, tanto sedentarios como nómadas, difieren tanto en rasgos y hábitos sociales de los turcos que no se les clasifica con estos últimos; se parecen mucho a sus hermanos de las tierras altas armenias, son evidentemente de origen médico y hablan dialectos del persa con algunas palabras siríacas y armenias. En la costa, en las numerosas islas del archipiélago y en las grandes ciudades del interior de Capadocia y Ponto, los griegos son numerosos; en la costa sur y en las islas son la gran mayoría y, salvo políticamente, son como antaño la raza dominante, siendo el elemento comercial e industrial. No pocos de los turcos sedentarios son de origen griego, descendientes de apóstatas voluntarios u obligatorios; por otro lado, no pocos griegos aislados en el interior todavía hablan turco, un estigma de odiada sujeción que el patriotismo griego pretende borrar. Hay muchos armenios en Asia Menor, a veces reunidos en distintos asentamientos y otras veces dispersos por las aldeas turcas; los impuestos suelen recaer sobre ellos, razón por la cual son amargamente odiados por los campesinos turcos que se quejan de su rapacidad. Generalmente conservan su lengua materna. En la frontera persa de Asia Menor, en algunos valles apartados, se encuentran todavía unos pocos nestorianos, descendientes de aquellos cristianos sirios que huyeron en tiempos remotos a estas fortalezas, ya sea para evitar la opresión de sus amos musulmanes en Mesopotamia o ante las invasiones de los nómadas. tribus.

GOBIERNO.—Asia Menor propiamente dicha está dividida en quince “vilayets” o territorios administrativos, dos sanjaks (distritos) separados y un principado (Samos). A la cabeza de cada una está un “vali” o gobernador provincial, en cuyo consejo se asigna un asiento al jefe espiritual de cada una de las comunidades no musulmanas. Cada vilayet se divide en sanjaks o distritos, que a su vez se subdividen en grupos comunales y comunas, presididos respectivamente por funcionarios conocidos como mutessarifs, kaimakams, mudirs y mukhtars. El código es la ley común de Islam, conocido como Nizam, y hay una apelación ante el Tribunal Superior en Constantinopla de los tribunales civiles, penales y comerciales de cada provincia. Cabe señalar que en las provincias romanas conquistadas, los árabes primero y luego los turcos conservaron gran parte de la cultura romana (bizantina). Ley, especialmente en lo que respecta a su cristianas sujetos, y en la medida en que no entre en conflicto con el Corán (Amos, Historia de lo Civil Ley of Roma, Londres, 1883). Las principales ciudades de Asia Menor son Esmirna (300,000 habitantes), Trebisonda, Iskanderfln (Derivado, Scanderoon), Adana, angora (Ancira), Sivas (Sebasteia), Sinope, Sansón (amisus), Konías (Iconio), Kaisariyeh (Csesarea en Capadocia). Adalia es el puerto marítimo más grande de la costa sur; Broussa (Prusa), magníficamente situada al pie del monte. "Olympo en Bitinia, es la sede de las industrias de la seda y alberga las tumbas de los primeros sultanes otomanos. Kaisariyeh, al pie del monte Argues, con sus recuerdos de San Basilio el Grande, es uno de los centros comerciales más antiguos del mundo, reconocido como tal desde los albores de la historia bajo su nombre semita Mazaca; Incluso ahora es la ciudad comercial más importante del este de Asia Menor. Sivas en el valle del Kizil-Irmak (Halys) es un centro de trigo. Trebisonda, en el Mar Negro, justifica aún la previsión de sus primeros fundadores griegos. Erzerum en Menor Armenia Es una importante fortaleza de montaña.

COMUNICACIÓN Y EDUCACIÓN.—No hay caminos en el sentido de nuestra civilización moderna; Los turcos, tanto sedentarios como nómadas, siempre han utilizado animales de carga, incluidos los caballos, para el transporte, tanto de personas como de mercancías. Recientemente se han empezado a utilizar los carros. Hay relevos de caballos a intervalos en las principales vías de comunicación y en las ciudades más grandes. Un ferrocarril transsirio desde Constantinopla a Bagdad En el Golfo Pérsico se viene proyectando desde hace mucho tiempo. Ha llegado a Koniah y en su camino pasa por Ismid (Nicomedia) y Eskeshir (dorileo). En total hay unas 220 millas de vías férreas en la vasta península. Una de las principales escuelas musulmanas está en Amasia en Galacia. Las comunidades griegas de Asia Menor no aprecian más deber público que el de la educación y hacen muchos sacrificios para proporcionar a sus hijos, en las escuelas primarias y secundarias, un alto grado de la educación que admiran. Se trata en realidad de un auténtico helenismo basado en el estudio de los escritores clásicos antiguos, la historia de sus antepasados ​​tanto peninsulares como continentales, la antipatía hacia Islam, un fuerte sentido de relación mutua y una viva esperanza de que nuevamente serán llamados a tomar la dirección de la vida pública en toda la península. Sin embargo, existe una oposición múltiple a este ideal griego moderno. Si fuera posible lograr la reunión de las Iglesias separadas durante mucho tiempo, el ideal podría avanzar notablemente.

RECURSOS.—Asia Menor sigue siendo en gran medida una tierra agrícola y pastoril. En las altas mesetas se crían inmensos rebaños de ovejas y cabras, cuya lana se utiliza para fines domésticos, para la exportación o para la fabricación de alfombras y tapices turcos. Las manufacturas de seda de Broussa, que en el siglo XVI eran un elemento básico de Asia Menor, han disminuido considerablemente. La viticultura, que alguna vez fue el orgullo de Asia Menor, casi ha desaparecido. El uso de vino está prohibido por la Corán; de ahí que los turcos cultiven la uva sólo para hacer dulces, y los griegos principalmente para uso personal. los vinos de Chios y Lesbos y Esmirna, famosas en la antigüedad, ya no se hacen; su lugar lo ocupan las pasas secas, que constituyen el principal artículo de exportación. El boj, el pescado salado, la cebada, el mijo, el trigo, el aceite, el opio, los trapos, la lana y el algodón, los cueros, las agallas, la cera, el tabaco, el jabón, la pasta de regaliz figuran en la tabla de exportaciones, pero no en proporción alguna. convirtiéndose en las ventajas naturales de la tierra. Ya se ha dicho que se explotan algunas minas y canteras de mármol, pero de manera débil e intermitente. El genio popular es ajeno a todo progreso, el gobierno se basa en la corrupción y la opresión, y la religión nacional es eminentemente suspicaz y represiva. El turco del interior tiene fama de honesto, amable y hospitalario, pero no se inclina por la activa y enérgica vida occidental, ama profundamente su “kief” o reposo vegetativo somnoliento y está irremediablemente en manos de dos enemigos rapaces, el usurero. y el recaudador de impuestos. Los griegos y los armenios son los factores comerciales dominantes y, en varios sentidos, están equipados para arrebatarle a los turcos todo menos el control político del país.

Las islas.—Dejando de lado las grandes islas de Creta y Chipre, que ya no están bajo control turco inmediato, cabe señalar que los del archipiélago forman un distrito administrativo especial. Su número es legión; algunos de ellos son muy fértiles, otros son meros picos y crestas de roca. Exportan frutas, algo de vino, pasas, aceite de oliva y lentisco, y su pesca de esponjas es muy valiosa. Entre las islas famosas en la antigüedad se encuentran Ténedos cerca de la desembocadura de los Dardanelos, Lemnos entre los Dardanelos y el Monte Athos, Lesbos, el lugar natal de Alceo y Safo, entre los Dardanelos y Esmirna. La isla de Icaria recuerda la leyenda de Ícaro, y Patmos la estancia de San Juan y la composición de su apocalipsis. Porque despierta recuerdos del gran sanador Hipócrates y de la isla de Rodas tiene una historia que no tiene comparación con la de los pequeños estados insulares del mundo. Sus poderosas flotas lo hicieron respetado en la antigüedad griega, y su código marítimo pasó a manos del derecho romano. Su Coloso de bronce, a horcajadas en la boca de su puerto, era una de las siete maravillas del mundo. Durante casi cuatrocientos años fue el hogar de los Caballeros de San Juan, y su famoso asedio y captura por parte de Suleiman I (1522) llenó todo Occidente. cristiandad con igual pena y admiración. Desde 1832 la isla de Samos Es un principado casi independiente y forma un sanjak especial por sí mismo. En plena inundación del antiguo lujo, arte y ciencia jónicos, Samos Fue la principal de las colonias helénicas a lo largo de la costa de Asia Menor. Allí nació Pitágoras, y Antonio y Cleopatra residieron una vez en Samos. En la antigüedad era el lugar favorito de aquellos cansados ​​de la agitada vida de Roma.

IX. Vicariato Apostólico de ASIA MENOR. En 1818, el Vicariato Apostólico de Asia Menor, fundado en el siglo XVII, fue confiado por Pío VI al arzobispo de Esmirna como Administrador Apostólico. Desde entonces el arzobispo de Esmirna ejerce jurisdicción sobre los católicos latinos de la mayor parte de Asia Menor, con excepción de algunos lugares. La propia Esmirna es el principal centro del catolicismo en la península. Fue fundada como sede latina por Clemente VI en 1346, se extinguió en el siglo XVII, fue restaurada y elevada (1818) a la dignidad arzobispal por Pío VII. Durante aproximadamente un siglo y medio, desde 1618 hasta finales del siglo XVIII, los jesuitas ejercieron con éxito el ministerio pastoral en Esmirna, durante muchos siglos el principal lugar de reunión de los otrora numerosos cristianos latinos (principalmente italianos y franceses) conocidos como “Levantinos”. Eran los comerciantes, mercaderes, viajeros, agentes de todo tipo en los negocios en los diversos centros de comercio de las islas y a lo largo de la costa de Asia Menor, que los italianos conocen como “Escala” y los franceses “Echelles”. Aquí, la famosa “lingua franca”, o jerga de unos cientos de palabras sin flexiones provenzales, españolas y francesas, con algo de griego y turco, era el principal medio de comunicación comercial. Cuando los jesuitas entraron por primera vez en Esmirna, encontraron allí unos 30,000 cristianos bien dispuestos y entre 7,000 y 8,000 armenios. Los lazaristas y capuchinos también estuvieron activos en Esmirna durante este período. Los católicos latinos de Esmirna y sus alrededores se estiman entre 15,400 y 18,000: hay en la ciudad propiamente dicha 8 iglesias y 8 capillas. Las parroquias son 3 y el clero 61 (19 sacerdotes seculares y 42 religiosos, franciscanos, capuchinos, dominicos, lazaristas, Mequitaristas). Hay 15 escuelas (8 para niños, 7 para niñas), con 3 internados o academias para niñas, dirigidas respectivamente por las “Dames de Sion", la Hermanas de la Caridad, y las Hermanas de la Inmaculada Concepción. Los asilos de huérfanos son el cuarto, con unos 4 huérfanos. También hay un hospital. Desde 290 el Hermanas de la Caridad (87) y desde 1840 el cristianas Los hermanos han participado activamente en Esmirna en obras de caridad y educación; este último tenía en su colegio (1901) 155 alumnos. Los Lazaristas dirigen un colegio conocido como el Financiamiento para la de Propaganda, fundada en 1841; Tiene unos 100 alumnos. El presente arzobispo de Esmirna y Administrador Apostólico de Asia Menor es Monseñor Raffaele Francesco Marengo, dominico, de 1871 a 1904 párroco de Galata (Constantinopla), y desde 1904 Ordinario de Esmirna. Tiene un sufragáneo, el Obispa de Candia o Creta. Fuera de Esmirna, hay muy pocos católicos latinos en Asia Menor. Las “Missiones Catholicae” de 1901 dan los nombres de 16 misiones dispersas. Desde 1886 los Padres Asuncionistas de Constantinopla y las Hermanas Oblatas de la misma congregación se han dedicado al trabajo misionero a lo largo de la línea del ferrocarril de Broussa a Koniah (Iconio). Han abierto 8 escuelas para niños y 7 para niñas, en las que atienden a unos 1,200 niños. Sus servicios son solicitados principalmente por los católicos latinos que se dedican al comercio o a la construcción del ferrocarril. El fanatismo musulmán y los celos griegos son fuentes de oposición. En 1900 se dedicaban a obras caritativas y educativas en estas misiones temporales 100 Hermanas Asuncionistas. Los pocos Católico (Uniat) Los griegos del continente no tienen una organización especial propia, pero están sujetos al sistema latino. arzobispo de Esmirna como Administrador del Vicariato Apostólico de Asia Menor. Antiguamente todos los católicos del Archipiélago (latín y griego) estaban bajo la jurisdicción de Esmirna, pero desde el 14 de diciembre de 1897 existe una prefectura apostólica para la isla de Rodas, incluidas otras once islas. En esta prefectura los católicos son unos 360 en una población de 36,000 habitantes, y son atendidos por 2 misioneros franciscanos. Tienen 6 iglesias y capillas, un colegio, con 60 alumnos dirigido por el cristianas Hermanos y una academia para niñas (130) dirigida por franciscano Terciarios. Católico (Uniat) Los armenios dispersos por la península tienen su propia organización eclesiástica dependiente de Constantinopla, donde la Puerta reconoce ahora la Católico Armenio Patriarca de Cilicia, desde 1867 residente oficialmente en la capital turca. Es el sucesor del arzobispo primado armenio creado en Constantinopla en 1830 por el Santa Sede en beneficio de los armenios uniat, pero ignorada por la Puerta hasta 1867, cuando Pío IX consiguió el reconocimiento del acuerdo que acabamos de mencionar. Hay sedes episcopales para el Católico Armenios de Asia Menor en Adana (3,000), Angora (7,000), Broussa (3,000), Kaisariyeh o Cesárea (500), melitene (4,000), Erzerflm (10,000), Trebisonda (5,000) y Sivas (3,000). En todos estos lugares el Católico Los armenios son muy superados en número por sus compatriotas cismáticos. Los Padres Mequitaristas (monjes armenios) tienen estaciones en Broussa, Angora y Esmirna, también en Aidin, la antigua Tralles en el valle del Meandro, donde hay unos 3,000 católicos armenios en una población de 40,000 o 50,000 habitantes. El armenio Católico patriarca en Constantinopla tiene jurisdicción sobre su pueblo (16,000 en Constantinopla), tanto civil como eclesiástico, análogo al del patriarca ortodoxo griego y a su propio compañero patriarca cismático. El Católico clero armenio de Constantinopla numerado (1901) 85; de estos 26 fueron Mequitaristas (10 de Viena, 16 de Venice), y 9 eran monjes antonianos. Había 5 escuelas para niños y 3 para niñas, con 300 alumnos, 2 colegios y 1 liceo, 1 hospital, 1 asilo para locos y 1 asilo para inválidos. Sus iglesias y capillas son 16, y las parroquias 13. El actual patriarca es Monseñor Sabbaghian (Pedro Pablo XII). Desde 1869 la ley del celibato, que hasta entonces no había sido observada por todos los armenios Católico clero, se ha hecho obligatorio. Las “Missiones Catholicae” de 1901 indican los siguientes misioneros latinos en los centros armenios de Asia Menor: jesuitas, capuchinos, lazaristas y Trapenses (en total unos treinta) en Adana, Erzerflm, Sivas, Trebisonda y Kaisariyeh.

X IGLESIA GRIEGO-ORTODOXA Y ARMENIOS NO UNIATAS.—La gran mayoría de los cristianos de Asia Menor pertenecen al llamado patriarcado greco-ortodoxo o cismático de Constantinopla. En materia eclesiástica y eclesiástico-civil están sujetos al patriarca según el acuerdo hecho a la caída de Constantinopla (1453), modificada de diversas formas desde entonces, y conocida como las “Capitulaciones” (Baron d'Avril, La Protection des Chretiens dans le Levant, París, 1901). El poder del patriarca, tanto eclesiástico como civil, regulado y dividido con la Asamblea Nacional y la Gran Sínodo at Constantinopla, es extenso. De los doce metropolitanos que ahora componen su consejo, tres son del Asia Menor occidental (Cícico, Nicomediay Calcedonia) y tienen residencia habitual en la capital, mientras que los otros nueve son electivos por periodos determinados. Estos tres, junto con el metropolitano de Heraclea en Tracia, ostentan el sello patriarcal que está dividido en cuatro partes.

Se dice que la población greco-ortodoxa, dispersa por las islas del archipiélago y a lo largo de toda la costa de Asia Menor, asciende a alrededor de un millón; en los últimos tiempos tiende a aumentar y ahora es comercialmente dominante en la mayor parte de Asia Menor. Hay varios monasterios griegos (basilianos) en la península, seis en la costa del Mar Negro, cerca de Samsun y cerca de Trebisonda. También hay uno (Lembos) cerca de Esmirna. En las islas el número es mayor; hay 3 en Chios, 7 en Samos, 2 en Patmos, y varios en las Islas Príncipe cerca Constantinopla. Chipre tiene 4 y Creta 50 (Silbernagl, 58, 59; Vering, “Lehrbuch des kathol. orient. and prot. Kirchenrechts”, Friburgo, 1893, 3ª ed., 623-630; Petit, “Reglements generaux des eglises orthodoxes en Turquie”, en Revue de l'orient chrétien, París, 1898; Neale, “El Santo Oriente Iglesia", I, Londres, 1850; Pitzipios, “La Iglesia Orientada”, Roma, 1855). Los armenios no uniatas o cismáticos se han asentado en grandes cantidades en diversas partes de Asia Menor, a veces en las ciudades y otras en sus propias aldeas, y en algunos lugares entre las poblaciones turcas. Desde 1307 tienen un obispo residente en Constantinopla, y desde 1461 existe en esa capital un patriarca de la nación al mismo nivel político que el patriarca griego, reconocido como jefe civil de su pueblo y agente de éste en todos los asuntos que afectan a su religión y en muchos asuntos civiles. Hasta 1830, este patriarca cismático fue reconocido por la Puerta como representante civil también de la Católico Armenios. Como ya hemos dicho, no fue hasta 1867 que estos últimos obtuvieron el reconocimiento de su propio patriarca en la persona de Monseñor, después Cardenal, Antón Hassoun. Hay alrededor de 40,000 armenios residentes en Constantinopla, y en Asia Menor, como ya se dijo, su número es bastante grande; de los 120 miembros laicos que componen la Asamblea Nacional representativa de los armenios en Constantinopla, un tercio debe ser elegido de Asia Menor. Tienen las siguientes sedes metropolitanas en la península (la mayoría de ellas provistas de sufragáneos): Kaisariyeh, Nicomedia, Brousa, Esmirna, Amasia, Sivas, Erzerfim y Trebisonda. Los obispos de los armenios cismáticos suelen residir en monasterios de su propia nacionalidad, que son, por tanto, centros tanto de la vida nacional como de la eclesiástica. (Silbernagl-Schnitzer, Verfassung and gegenwartiger Bestand samtlicher Kirchen des Orients, 2ª ed., Munich, 1904, 229-231.) Véase principios cristianas Persecuciones. Para obtener detalles sobre la educación musulmana, consulte Para conocer los esfuerzos de los misioneros protestantes y su influencia en la educación, consulte Constantinopla; Pavo; Pavo. Para obtener detalles sobre la vida y organización eclesiástica greco-ortodoxa, consulte Patriarcado de Constantinopla, Iglesia griega.

TOMAS J. SHAHAN


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